健康視域中的“勞動幸?！?/h1>
2020-11-24 03:29:58石建忠
石建忠
(嶺南師范學(xué)院 社會與公共管理學(xué)院，廣東 湛江 524048)
所謂勞動幸福，是指人通過勞動使自己的類本質(zhì)得到確證所獲得的深層愉悅體驗(yàn)，它體現(xiàn)的是勞動過程中勞動所獲與人的幸福追求、幸福期待之間的一致程度，也體現(xiàn)自我價(jià)值得以展現(xiàn)的程度[1]。勞動幸福是最高形態(tài)的幸福，世界上不可能有比展現(xiàn)人的本質(zhì)更幸福的事情[2]。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思曾明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]社會關(guān)系產(chǎn)生于滿足需要的社會生產(chǎn)過程，而人的需要具有動態(tài)性和歷史性。正是由于人的需要不斷變化促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。健康既是人追求美好生活最基本的需求，也是從事勞動獲取幸福的必要條件，同時(shí)也是社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要資源。目前，學(xué)界對“勞動幸福”從價(jià)值論視域[4]、哲學(xué)批判的角度[5]和馬克思主義哲學(xué)[6]63-68等理論層面的探討較多，鮮有在健康視域中探討“勞動幸?！钡奈墨I(xiàn)。人類的勞動與健康有著密切的關(guān)系，既有正向關(guān)系，也可能存在負(fù)面影響，這是事物的“兩面性”決定的。在一定范圍內(nèi)可能體現(xiàn)的是正向影響，如勞動創(chuàng)造幸福；但超出一定范圍就會出現(xiàn)“過猶不及”的結(jié)果，如陳壽《三國志·魏書·華佗傳》中就記載：“人體欲得勞動,但不當(dāng)使極爾?！蓖跤勒轮赋隽巳N導(dǎo)致不幸福的勞動，即過度勞動、單調(diào)的重復(fù)性勞動和惡劣環(huán)境中的勞動，這三種勞動都不是人自由自覺的活動，給勞動者帶來的是傷害和痛苦，馬克思曾用“異化勞動”理論加以解釋[7]39。從組織層面講，“出勤主義”“形式主義”“走過場”等“無效勞動”也應(yīng)屬于“不幸福的勞動”，特別是由此導(dǎo)致的“無節(jié)制”的加班，如“5+2” “白加黑”“996工作制”等的常態(tài)化對個(gè)人和組織均會產(chǎn)生不利影響。因此，在健康視域中探究“勞動幸福”的機(jī)制對“健康中國戰(zhàn)略”和“美好生活”的實(shí)現(xiàn)以及“社會經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展”具有重要的理論和實(shí)踐意義。
一、健康:從定義到范疇構(gòu)建
在世界衛(wèi)生組織(WHO)成立之前相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，人們的傳統(tǒng)健康觀——“無病即健康”一直沒有改變。直到1948年，WHO成立宣言中明確指出：健康不僅為疾病或羸弱之消除，而系體格、精神與社會之完全健康狀態(tài)[8]。1989年，WHO又進(jìn)一步優(yōu)化了健康的內(nèi)涵：除軀體健康(physical heath)、心理健康(psychological health)和社會適應(yīng)良好(good social adaptation)之外，追加了道德健康(ethical health)的維度[9]。這是涉及醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科給出的綜合定義，既考慮到人的自然屬性，又考慮到人的心理、社會和道德屬性，其演變過程伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但該定義實(shí)際上只回答了“健康怎么樣”的問題，而對“健康是什么”仍然比較模糊[10]53。
2001年出版的《哲學(xué)大辭典》(修訂版)對范疇作如下定義：“人們對客觀事物的本質(zhì)和關(guān)系的概括?！盵11]依此，健康范疇就是人類對健康本質(zhì)屬性的認(rèn)識。從本質(zhì)上來看，健康是人與環(huán)境自覺的和諧統(tǒng)一的良性關(guān)系狀態(tài)[10]55。 2016年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》(下文簡稱《綱要》)明確指出，要把健康擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，立足國情，將健康的理念融入公共政策實(shí)施的全過程，加快形成有利于健康的生活方式、生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)健康與經(jīng)濟(jì)社會良性協(xié)調(diào)發(fā)展[12]。《綱要》進(jìn)一步拓展了對健康的認(rèn)知， 即將全民、全要素(身—心—社—靈)、全方位(國家治理思路，政治—經(jīng)濟(jì)—社會—文化，衛(wèi)生—計(jì)生、社保)及全生命流程(生—長—壯—老—已，生命周期曲線，青壯年上坡，中老年下坡)有機(jī)統(tǒng)一起來[13]。該定義既是“健康中國”戰(zhàn)略的重要目標(biāo)，也在一定程度上從國家層面回答了“健康是什么”的問題。從個(gè)體層面，借鑒WHO(1989)對健康的定義，結(jié)合唐鈞和李軍的健康模型[14]，對“健康是什么”筆者作如下回應(yīng)：健康是人的生理、心理、社會及道德四個(gè)維度上與其所處的內(nèi)外部環(huán)境互動過程中的連續(xù)的和動態(tài)的平衡狀態(tài)。為了便于探討，我們假設(shè)存在絕對健康和絕對不健康兩個(gè)原點(diǎn)，然后用一個(gè)線段連接這兩點(diǎn)，這個(gè)線段此時(shí)所表達(dá)的是：從絕對健康到絕對不健康實(shí)際上是一系列連續(xù)的數(shù)字集合(參見圖1)，可從以下四個(gè)方面理解：
圖1 健康連續(xù)統(tǒng)一體模型
第一，健康包括四個(gè)維度，即生理健康、心理健康、社會健康和道德健康。個(gè)體健康狀況是這四個(gè)維度不同狀態(tài)的組合，即每個(gè)維度都是從0到10的連續(xù)數(shù)字集合，“0”代表絕對不健康，“10”代表絕對健康。事實(shí)上在現(xiàn)實(shí)中沒有絕對的健康狀態(tài)和絕對的不健康狀態(tài)，因此，個(gè)體在每一維度的得分都介于0～10之間，但不會等于“0”或者“10”。如(9,9,9,9)和(1,1,1，1)即代表了個(gè)體的兩種健康狀況，前者的健康水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后者。個(gè)體健康狀況是在四個(gè)維度上的一系列連續(xù)的“點(diǎn)”，每一點(diǎn)均代表一種健康狀況。因而，個(gè)體健康是一個(gè)連續(xù)的過程，每一個(gè)體所能做的就是在各個(gè)維度上不斷向“10”的方向發(fā)揮其主觀能動性。
第二，健康的四個(gè)維度并非孤立的，而是相互依存和相互作用的，這四個(gè)維度共同構(gòu)成了個(gè)體健康的完整體系。其中，生理健康指人體九大生理系統(tǒng)相互間的健康組成，心理健康指個(gè)體在個(gè)性心理特征、個(gè)性心理過程和個(gè)性心理傾向等方面的健康狀況。一方面生理系統(tǒng)和心理系統(tǒng)相互促進(jìn)相互影響，另一方面生理系統(tǒng)和心理系統(tǒng)共同受到個(gè)體所處的外部環(huán)境，如自然環(huán)境、社會環(huán)境及個(gè)體學(xué)習(xí)、生活、工作的具體情境因素的影響，形成了個(gè)體在社會層面和道德層面的健康狀況，四個(gè)方面共同構(gòu)成了完整的個(gè)體健康系統(tǒng)。
第三，健康是個(gè)體與內(nèi)外部環(huán)境的良性互動與和諧統(tǒng)一。這就是說個(gè)體的健康是動態(tài)的，其中，良性互動是追求健康的過程的一種動態(tài)和諧的狀態(tài)。就個(gè)體整個(gè)生命歷程而言，健康是個(gè)體在上述四個(gè)維度與內(nèi)外部環(huán)境的動態(tài)互動過程；就某個(gè)時(shí)點(diǎn)而言，健康也是某時(shí)某刻個(gè)體與內(nèi)外部環(huán)境和諧統(tǒng)一的即時(shí)狀態(tài)，每一個(gè)即時(shí)狀態(tài)都是其生理、心理、社會及道德四個(gè)維度在各自維度上處于某一“點(diǎn)”的組合。如(0,0,0,0)即在四個(gè)維度均處于絕對不健康狀態(tài)，而(10,10,10,10)即在四個(gè)維度上均處于絕對健康狀態(tài)，而實(shí)際上這兩個(gè)狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中不存在，大部分狀態(tài)介于這兩個(gè)“極端”之間，如(5，6,7,8)即是生理上處于“5點(diǎn)”，心理上處于“6點(diǎn)”，社會適應(yīng)性處于“7點(diǎn)”，道德上處于“8點(diǎn)”的即時(shí)狀態(tài)(1)在這里賦值0～10，是作者為了表述方便所賦的值，從0到10 表示健康水平越來越高，“0”為絕對不健康，喻義“一無是處”，“10”為絕對健康，喻義“十全十美”，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中都是不存在的。。在現(xiàn)實(shí)中，比如熬夜、連續(xù)的加班、抽煙、飲酒等會對其健康狀態(tài)造成傷害，而經(jīng)過適當(dāng)?shù)男菹?、治療等又會恢?fù)健康。但是如果長時(shí)間連續(xù)地高強(qiáng)度工作和加班，致使疲勞不能夠得到有效緩解，這時(shí)對健康的損害是不可逆的。
第四，這里的“互動”既有被動接受之意，也指人類追求健康的一種主動行為。如果遭遇不可抗力或發(fā)生意外，如天災(zāi)、疫情的發(fā)生等，個(gè)體的健康狀況會遭受被動的傷害。對于人類而言，為了提高其健康水平，更應(yīng)該主動適應(yīng)環(huán)境?！爸鲃咏】怠保莻€(gè)體主動尋求與環(huán)境的平衡互動，主動追求與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。主動健康的積極效應(yīng)體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是提高“未病”人群的健康素養(yǎng)；二是營造主動健康的社會氛圍，使個(gè)體健康與國家健康同行；三是提高全民健康素養(yǎng)[15]。 1986年，WHO指出健康是生活的資源而非目的，健康是社會和個(gè)人的資源，是個(gè)人能力的體現(xiàn)[16]。實(shí)際上，“健康”早已跳出了“醫(yī)學(xué)”的范疇，還涉及心理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科，凡是能夠?yàn)槿祟愖非蠼】?四個(gè)維度的健康)道路上“發(fā)力”的學(xué)科均可以納入“健康”的范疇。從學(xué)科進(jìn)化的角度看，由單純的“醫(yī)學(xué)”到“醫(yī)學(xué)的社會化”和“社會的醫(yī)學(xué)化”，再到“健康社會化”和“社會健康化”的發(fā)展路徑，健康科學(xué)未來將逐漸成為一門容納多學(xué)科的、新型的交叉學(xué)科，為構(gòu)建科學(xué)、全面的健康范疇奠定學(xué)科基礎(chǔ)。近年來，隨著人們健康意識的提高，“健康管理”日益被人們所重視，由“醫(yī)學(xué)”、健康相關(guān)學(xué)科和管理學(xué)等社會科學(xué)交叉形成的一門新型的學(xué)科——健康管理學(xué)，必將成為未來學(xué)界研究的熱點(diǎn)。
二、健康視域中的勞動幸福
(一)勞動、健康與幸福
勞動是幸福的基礎(chǔ)和源泉[5]20，勞動本身是幸福的[17]。但現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)卻告訴我們，勞動不等于幸福，勞動甚至是一種不幸和痛苦的生命活動[5]21。這就是說勞動與幸福之間并非簡單的、直接的和單向的因果關(guān)系，它們之間有著一系列的中介變量在起作用，對中介變量的挖掘?qū)嶋H上就是在探究勞動與幸福之間的內(nèi)在機(jī)理。有學(xué)者認(rèn)為勞動能夠滿足人的三個(gè)方面的需要——生存的需要、發(fā)展的需要和享受的需要，因而勞動是幸福的；還有人認(rèn)為，勞動幸福權(quán)作為人的初始權(quán)力的獲得[18]，表明勞動是幸福的。勞動除了滿足人生存和發(fā)展的需要外，勞動作為主體改造客體的過程，通過勞動論證了其本質(zhì)的力量和克服了“異化”，因而勞動是幸福的[19]。綜觀這些促使勞動幸福的條件或中介變量，我們可以歸結(jié)為，勞動如能滿足人的某種需要(包括生存、發(fā)展和享受的需要)，則勞動就是幸福的。而本質(zhì)力量的體現(xiàn)實(shí)則是人的自我實(shí)現(xiàn)的需要，對“異化”的克服則是人的“人之為人”并擺脫被奴役的需要。除此之外，則無幸?？裳裕弧爱惢钡膭趧邮遣恍腋５腫20]；過度勞動、單調(diào)的重復(fù)性勞動和惡劣環(huán)境中的勞動同樣是不幸福的[7]42。
人類的需要具有多樣性、多層次性以及動態(tài)性，這導(dǎo)致勞動與幸福之間關(guān)系的復(fù)雜性。健康作為人類從事活動的基礎(chǔ)性條件，也是人類的最基本的需要。把“健康”作為連接人類勞動與幸福之間的“中介變量”，需要從兩個(gè)方面進(jìn)行分析：一是勞動與健康的關(guān)系，二是健康與幸福的關(guān)系。對于這兩個(gè)問題的探討，其實(shí)已有共識：勞動對健康的影響是一把雙刃劍，科學(xué)的勞動(如對勞動時(shí)間、勞動強(qiáng)度、勞動環(huán)境等進(jìn)行科學(xué)合理的安排)有助于提升勞動者的整體健康水平，不適當(dāng)?shù)膭趧?如過度勞動、惡劣環(huán)境下的勞動等)肯定會對勞動者的健康造成損害。如果控制其他影響幸福的因素，勞動者的健康水平與幸福感是正相關(guān)的。因此，為了提高勞動者的幸福感，實(shí)現(xiàn)勞動幸福，需要通過“勞動”來促進(jìn)勞動者健康水平的提高，或者勞動至少不會對勞動者的健康造成負(fù)面效應(yīng)。事實(shí)上，這也是促進(jìn)人力資源可持續(xù)發(fā)展的必然要求，是在勞動領(lǐng)域貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)舉措，也是助推“健康中國戰(zhàn)略”落地的重要途徑。
為此，筆者將從政府、組織(企業(yè))和勞動者個(gè)人三個(gè)層面提出：在勞動中促進(jìn)健康，通過提升健康水平來提高勞動者的幸福感，最終實(shí)現(xiàn)勞動幸福。
(二)健康視域中，勞動幸福的實(shí)現(xiàn)途徑
1.在個(gè)體層面樹立科學(xué)的勞動觀
習(xí)近平在2018年給中國勞動關(guān)系學(xué)院勞模班學(xué)員的回信中談道：“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗?！痹谥袊厣鐣髁x新時(shí)代，筆者將科學(xué)勞動觀的內(nèi)涵概括為以下四個(gè)方面：
第一，勞動的健康觀。凡事都具有兩面性，適度勞動能夠促進(jìn)人的健康水平，而過度勞動對勞動者健康的危害早已廣為人知，最為嚴(yán)重的后果就是“過勞死”。健康是幸福的基礎(chǔ)，而幸福又是奮斗出來的。在勞動中要保持并提升勞動者的健康水平，這是勞動幸福的前提和基礎(chǔ)。為此，廣大勞動者應(yīng)該提高健康意識、健康能力和勞動過程中的自我保護(hù)意識。
第二，勞動的效率觀?！皶r(shí)間都去哪兒了”曾一度成為社會的流行語。對于組織而言，人、財(cái)、物固然重要，但時(shí)間作為21世紀(jì)的重要資源同樣不容忽視。由于時(shí)間的不可逆性，提高時(shí)間利用率的最好辦法就是提高勞動效率。一方面，勞動效率的提高有助于提高績效；另一方面，勞動效率的提高可以有效避免“形式主義”和 “無節(jié)制加班”的現(xiàn)象。因此，效率可以提升勞動的質(zhì)量，也是勞動幸福的必要條件。反之，無效的勞動不僅浪費(fèi)了時(shí)間，還擠占勞動者的休息時(shí)間和自由活動的時(shí)間，嚴(yán)重影響勞動者的健康和工作生活平衡。
第三，勞動的創(chuàng)新觀。創(chuàng)新的基礎(chǔ)是提高勞動者的素質(zhì)，創(chuàng)新的載體是勞動者的勞動。創(chuàng)新不僅是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的第一動力，也是時(shí)代的呼喚，是實(shí)現(xiàn)勞動幸福的助推器。為此需全面提高勞動者素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“大眾創(chuàng)新”。
第四，勞動的敬業(yè)觀。Kahn將員工敬業(yè)度定義為“員工將自己的能量可以投入在工作角色中的程度”[21]。一方面，員工敬業(yè)度能夠驅(qū)動并帶來員工的工作滿意度和工作績效[22]；另一方面，從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，幸福感已經(jīng)成為保持敬業(yè)員工作為組織的積極成員的關(guān)鍵之一，而敬業(yè)度也反過來影響著幸福指數(shù)，它們同時(shí)對企業(yè)績效有著積極作用[23]。員工的敬業(yè)度和幸福感互為相關(guān)，特別是提高幸福度可以有效促進(jìn)員工敬業(yè)度的提升[24]。
總之，健康觀、效率觀、創(chuàng)新觀和敬業(yè)觀等共同構(gòu)成了科學(xué)的勞動觀，既是“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的具體行為表現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)勞動幸福的重要途徑，見表1。
表1 科學(xué)勞動觀的基本結(jié)構(gòu)
2.在組織層面落實(shí)人本化管理
人性的假設(shè)是人力資源管理的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的人性假設(shè)大多從組織理性的角度提出，不能夠適應(yīng)現(xiàn)代的管理。筆者在2013年提出“綠色人”假設(shè)[25]，其內(nèi)涵正適應(yīng)了黨的十九大提出的“人民對美好生活的向往”?，F(xiàn)代管理應(yīng)從傳統(tǒng)的人性假設(shè)(如經(jīng)濟(jì)人、社會人、自我實(shí)現(xiàn)人等)的思維框架中跳出，把以人為中心作為管理的基礎(chǔ)和前提，從單維度的組織理性向以人、組織和社會共同為中心的管理轉(zhuǎn)變，將健康融入人力資源管理的各項(xiàng)政策中。
3.在國家層面全面實(shí)施勞動教育
2020年3月20日，中共中央國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動教育的意見》指出：“勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會主義建設(shè)者和接班人的勞動精神面貌、勞動價(jià)值取向和勞動技能水平?！卑凑振R克思主義勞動價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，勞動和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強(qiáng)有力的手段之一[26]。同時(shí)，幸福本身是一種主觀意識，是個(gè)體的自我感受，所以，應(yīng)通過勞動教育改變勞動者的勞動觀念(軟件)、提升勞動素養(yǎng)(硬件)，“軟硬兼施”共同為實(shí)現(xiàn)勞動幸福奠定基礎(chǔ)。
三、健康視域中審視“勞動幸?！钡漠?dāng)代價(jià)值
周書俊指出，勞動成為人的第一需求時(shí)，勞動才是自由的，也即勞動幸福的本質(zhì)屬性[27]39；而健康作為幸福的基礎(chǔ)和重要的評價(jià)維度之一，其本身就是人的第一需求。
馬克思的勞動幸福論是旨在引導(dǎo)人們謀求現(xiàn)實(shí)幸福的理論，為此，需把勞動幸福的理論在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中、在廣大人民群眾中、在廣大勞動者中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。其重要途徑就是既要體現(xiàn)勞動過程中的“幸?；颉?，也要保障勞動結(jié)果的 “幸福要義”。為勞動注入“健康基因”是實(shí)現(xiàn)勞動幸福的基礎(chǔ)，也是《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》所指出的“將健康融入所有的政策，加快轉(zhuǎn)變健康領(lǐng)域發(fā)展方式，全方位、全周期維護(hù)和保障人民健康”。健康視域中的勞動幸福就是把“健康的觀念”全面融入勞動領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)勞動者健康水平的提升，這在中國特色社會主義新時(shí)代具有重要的價(jià)值。
(一)理論價(jià)值
1.在健康領(lǐng)域豐富和發(fā)展馬克思的勞動幸福理論
自從馬克思提出勞動幸福論后，對勞動幸福的探索一直沒有停止，特別是近年來，學(xué)者們在各自的學(xué)科領(lǐng)域?qū)趧有腋５难芯坎粩嘤兴卣?，如探討勞動幸福的哲學(xué)意蘊(yùn)[6]63-68、從價(jià)值論視域中認(rèn)識勞動幸福[4]17-23、從勞動人權(quán)的視角研究勞動幸福[20]8-14等；也有結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)問題對勞動幸福的研究，如從勞動幸福理論看社會主義集體主義精神的建構(gòu)[28]等。這些均是對馬克思勞動幸福論的理論深化和在我國當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的應(yīng)用，同時(shí)也體現(xiàn)了馬克思勞動幸福論的強(qiáng)大生命力以及與中國國情結(jié)合的適配性。同樣，從健康視角探索勞動幸福是對馬克思勞動幸福論的深化和拓展，也是助力我國高質(zhì)量發(fā)展、助推“健康中國戰(zhàn)略”落地、滿足人們對“美好生活”需要的應(yīng)有之意。
2.構(gòu)建健康管理學(xué)學(xué)科體系的重要內(nèi)容
健康是個(gè)體幸福的基礎(chǔ)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的健康意識越來越強(qiáng)。但人們的健康觀念的轉(zhuǎn)變和健康獲取方式從單一的“醫(yī)學(xué)”模式向醫(yī)學(xué)、健康學(xué)以及人文社會科學(xué)等學(xué)科的交叉拓展還需要一個(gè)過程?？上驳氖牵瑢W(xué)界已經(jīng)認(rèn)識到了這個(gè)問題，大量的學(xué)者開始研究人文醫(yī)學(xué)，逐漸向醫(yī)學(xué)社會化、健康社會化和社會健康化等方面拓展，特別值得注意的是人們未來健康的獲取方式將由傳統(tǒng)的“被動醫(yī)療”向“主動健康”轉(zhuǎn)變。“健康管理”將成為未來社會的熱門行業(yè)，由此興起的“健康管理學(xué)”必將成為“后疫情時(shí)代”健康領(lǐng)域的一門核心學(xué)科。因此，在健康領(lǐng)域探討勞動幸福也必將對健康管理學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建產(chǎn)生重要影響。
(二)實(shí)踐價(jià)值
1.回歸人性，為適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展，助推我國人力資源管理轉(zhuǎn)型
改革開放以來，隨著西方管理理論和管理模式的引進(jìn)，以傳統(tǒng)人性假設(shè)為基礎(chǔ)的人力資源管理和激勵(lì)的相關(guān)理論逐漸在我國從書本走向管理實(shí)踐。伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、管理環(huán)境的變化，這些傳統(tǒng)的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的管理與環(huán)境的匹配度在逐漸降低，由此產(chǎn)生的問題也越來越多，有的甚至演變?yōu)樯鐣栴}，諸如勞動者的過度勞動問題等。傳統(tǒng)的人性假設(shè)是以“組織理性”為本的假設(shè)，而在提倡“人本化”管理的今天，越來越不合時(shí)宜。人本化管理是指組織應(yīng)該摒棄單方面從組織利益出發(fā)，改為從人本身出發(fā)，關(guān)注人的需要、關(guān)注人的健康和發(fā)展。這不僅僅是對個(gè)體對“美好生活”需要的滿足，也是各類組織社會責(zé)任的體現(xiàn)。
健康既是個(gè)體追求美好生活和幸福的基礎(chǔ)，也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。在高質(zhì)量工作中把健康融入到勞動幸福中，本身就是在促進(jìn)各類組織人力資源管理的轉(zhuǎn)型和人性的回歸。
2.提高勞動者整體健康水平、加快“健康中國戰(zhàn)略”落地
2016年10月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》；黨的十九大報(bào)告又明確把“健康中國戰(zhàn)略”上升為國家層面的戰(zhàn)略；2019年，國家健康中國行動推進(jìn)委員會出臺了《健康中國行動(2019—2030年)》。這些舉措都顯示了國家對“健康中國”建設(shè)的重視。國家統(tǒng)計(jì)局2019年的數(shù)據(jù)顯示：中國的勞動力人口總規(guī)模約9億，依然是勞動力大國，勞動者的健康是“健康中國”的重要組成部分。在健康視域下審視勞動幸福，不僅是實(shí)現(xiàn)個(gè)體勞動者幸福的基礎(chǔ)，也為加快“健康中國戰(zhàn)略”落地提供了理論依據(jù)。
3.緩解社會矛盾，滿足人民對“美好生活”的需要
黨的十九大報(bào)告明確提出：我國的社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活的需要與發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾”。美好生活的核心就是勞動幸福[29]，而健康則是幸福的基礎(chǔ)。因此，在健康視域中審視勞動幸福對于緩解社會矛盾、滿足勞動者日益增長的美好生活的需要具有促進(jìn)作用。
四、結(jié)語
中國是人口大國，也是勞動力大國。提升勞動者的健康水平是“健康中國”建設(shè)的重要組成部分，也是“將健康融入勞動政策”的目的所在。在健康視域中審視勞動幸福能為“將健康融入勞動政策”提供學(xué)理上的支持，而在勞動過程中注入“健康基因”是實(shí)現(xiàn)“勞動幸?！钡默F(xiàn)實(shí)舉措，也是健康與幸福在勞動者身上的良性互動。健康是幸福的基礎(chǔ)，而幸福本身就是心理健康的表現(xiàn)，是一種積極的心理狀態(tài)。
2019年中國人健康大數(shù)據(jù)顯示：70%的中國人有過勞死的危險(xiǎn)，76%的職場白領(lǐng)處于亞健康狀態(tài)，很多中年男性面臨猝死、過勞等危險(xiǎn)。其中，慢性病、惡性腫瘤成為威脅中國人健康的致命因素，而導(dǎo)致慢性病和惡性腫瘤的因素中除不健康的生活方式外，過度勞動是重要原因之一。如朱玲針對農(nóng)民工的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：日工作時(shí)間在12小時(shí)以上的農(nóng)民工占26%[30]。2009年的《農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報(bào)告》數(shù)據(jù)也顯示，農(nóng)民工的周均工作時(shí)間達(dá)到58.4小時(shí)。2016年，該數(shù)據(jù)有所下降，約為49.4小時(shí)，但仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出勞動法規(guī)定的40小時(shí)。
勞動是人類的本質(zhì)，是人類與自然的互動。從馬斯洛的需求層次理論看，勞動可以滿足人的生存和發(fā)展的需要，即活下來、活得好。人類要活下來，必須勞動，而人類要活得好的前提是健康。沒有健康很難有幸福的和高質(zhì)量的生活。因此，在健康視域中探討勞動幸福對于新時(shí)代人們追求幸福生活、美好生活具有重要的意義。
高惠珠用辯證的思維深化對勞動幸福的研究，探討了“勞動幸福的過程幸福和結(jié)果幸福的辯證關(guān)系”[31]。指出勞動過程促進(jìn)健康、勞動結(jié)果理應(yīng)有助于健康的提升和促進(jìn)健康的可持續(xù)。從勞動的過程來看，勞動涵育品德,勞動增進(jìn)智能,勞動強(qiáng)健體魄,勞動孕育美好生活,是全面提升人才素質(zhì)的基本要求和重要保障，是人獲得全面而自由發(fā)展的基礎(chǔ)[27]46；從勞動結(jié)果來看，其所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富是勞動力可持續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)和人類健康可持續(xù)的基本條件，其所創(chuàng)造的精神財(cái)富是人類文明不斷延續(xù)和發(fā)展的根本保證。因此，科學(xué)的勞動對健康的四個(gè)維度均能夠起到促進(jìn)作用：一是勞動者可以提升軀體力量和生理健康水平；二是提高個(gè)體心理抗壓能力，促進(jìn)心理健康；三是勞動者通過人與人、人與自然、人與社會等的互動，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會等關(guān)系和諧，促進(jìn)人的社會功能的完善；四是在勞動中培育人的品格，培育人“吃苦耐勞”和“無私奉獻(xiàn)”的精神，可以使人自覺地摒棄“不勞而獲”的思想，提升個(gè)體道德層面的健康水平。
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貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)2020年5期
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石建忠
(嶺南師范學(xué)院 社會與公共管理學(xué)院，廣東 湛江 524048)
所謂勞動幸福，是指人通過勞動使自己的類本質(zhì)得到確證所獲得的深層愉悅體驗(yàn)，它體現(xiàn)的是勞動過程中勞動所獲與人的幸福追求、幸福期待之間的一致程度，也體現(xiàn)自我價(jià)值得以展現(xiàn)的程度[1]。勞動幸福是最高形態(tài)的幸福，世界上不可能有比展現(xiàn)人的本質(zhì)更幸福的事情[2]。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思曾明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]社會關(guān)系產(chǎn)生于滿足需要的社會生產(chǎn)過程，而人的需要具有動態(tài)性和歷史性。正是由于人的需要不斷變化促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。健康既是人追求美好生活最基本的需求，也是從事勞動獲取幸福的必要條件，同時(shí)也是社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要資源。目前，學(xué)界對“勞動幸福”從價(jià)值論視域[4]、哲學(xué)批判的角度[5]和馬克思主義哲學(xué)[6]63-68等理論層面的探討較多，鮮有在健康視域中探討“勞動幸?！钡奈墨I(xiàn)。人類的勞動與健康有著密切的關(guān)系，既有正向關(guān)系，也可能存在負(fù)面影響，這是事物的“兩面性”決定的。在一定范圍內(nèi)可能體現(xiàn)的是正向影響，如勞動創(chuàng)造幸福；但超出一定范圍就會出現(xiàn)“過猶不及”的結(jié)果，如陳壽《三國志·魏書·華佗傳》中就記載：“人體欲得勞動,但不當(dāng)使極爾?！蓖跤勒轮赋隽巳N導(dǎo)致不幸福的勞動，即過度勞動、單調(diào)的重復(fù)性勞動和惡劣環(huán)境中的勞動，這三種勞動都不是人自由自覺的活動，給勞動者帶來的是傷害和痛苦，馬克思曾用“異化勞動”理論加以解釋[7]39。從組織層面講，“出勤主義”“形式主義”“走過場”等“無效勞動”也應(yīng)屬于“不幸福的勞動”，特別是由此導(dǎo)致的“無節(jié)制”的加班，如“5+2” “白加黑”“996工作制”等的常態(tài)化對個(gè)人和組織均會產(chǎn)生不利影響。因此，在健康視域中探究“勞動幸福”的機(jī)制對“健康中國戰(zhàn)略”和“美好生活”的實(shí)現(xiàn)以及“社會經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展”具有重要的理論和實(shí)踐意義。
一、健康:從定義到范疇構(gòu)建
在世界衛(wèi)生組織(WHO)成立之前相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，人們的傳統(tǒng)健康觀——“無病即健康”一直沒有改變。直到1948年，WHO成立宣言中明確指出：健康不僅為疾病或羸弱之消除，而系體格、精神與社會之完全健康狀態(tài)[8]。1989年，WHO又進(jìn)一步優(yōu)化了健康的內(nèi)涵：除軀體健康(physical heath)、心理健康(psychological health)和社會適應(yīng)良好(good social adaptation)之外，追加了道德健康(ethical health)的維度[9]。這是涉及醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科給出的綜合定義，既考慮到人的自然屬性，又考慮到人的心理、社會和道德屬性，其演變過程伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但該定義實(shí)際上只回答了“健康怎么樣”的問題，而對“健康是什么”仍然比較模糊[10]53。
2001年出版的《哲學(xué)大辭典》(修訂版)對范疇作如下定義：“人們對客觀事物的本質(zhì)和關(guān)系的概括?！盵11]依此，健康范疇就是人類對健康本質(zhì)屬性的認(rèn)識。從本質(zhì)上來看，健康是人與環(huán)境自覺的和諧統(tǒng)一的良性關(guān)系狀態(tài)[10]55。 2016年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》(下文簡稱《綱要》)明確指出，要把健康擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，立足國情，將健康的理念融入公共政策實(shí)施的全過程，加快形成有利于健康的生活方式、生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)健康與經(jīng)濟(jì)社會良性協(xié)調(diào)發(fā)展[12]。《綱要》進(jìn)一步拓展了對健康的認(rèn)知， 即將全民、全要素(身—心—社—靈)、全方位(國家治理思路，政治—經(jīng)濟(jì)—社會—文化，衛(wèi)生—計(jì)生、社保)及全生命流程(生—長—壯—老—已，生命周期曲線，青壯年上坡，中老年下坡)有機(jī)統(tǒng)一起來[13]。該定義既是“健康中國”戰(zhàn)略的重要目標(biāo)，也在一定程度上從國家層面回答了“健康是什么”的問題。從個(gè)體層面，借鑒WHO(1989)對健康的定義，結(jié)合唐鈞和李軍的健康模型[14]，對“健康是什么”筆者作如下回應(yīng)：健康是人的生理、心理、社會及道德四個(gè)維度上與其所處的內(nèi)外部環(huán)境互動過程中的連續(xù)的和動態(tài)的平衡狀態(tài)。為了便于探討，我們假設(shè)存在絕對健康和絕對不健康兩個(gè)原點(diǎn)，然后用一個(gè)線段連接這兩點(diǎn)，這個(gè)線段此時(shí)所表達(dá)的是：從絕對健康到絕對不健康實(shí)際上是一系列連續(xù)的數(shù)字集合(參見圖1)，可從以下四個(gè)方面理解：
圖1 健康連續(xù)統(tǒng)一體模型
第一，健康包括四個(gè)維度，即生理健康、心理健康、社會健康和道德健康。個(gè)體健康狀況是這四個(gè)維度不同狀態(tài)的組合，即每個(gè)維度都是從0到10的連續(xù)數(shù)字集合，“0”代表絕對不健康，“10”代表絕對健康。事實(shí)上在現(xiàn)實(shí)中沒有絕對的健康狀態(tài)和絕對的不健康狀態(tài)，因此，個(gè)體在每一維度的得分都介于0～10之間，但不會等于“0”或者“10”。如(9,9,9,9)和(1,1,1，1)即代表了個(gè)體的兩種健康狀況，前者的健康水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后者。個(gè)體健康狀況是在四個(gè)維度上的一系列連續(xù)的“點(diǎn)”，每一點(diǎn)均代表一種健康狀況。因而，個(gè)體健康是一個(gè)連續(xù)的過程，每一個(gè)體所能做的就是在各個(gè)維度上不斷向“10”的方向發(fā)揮其主觀能動性。
第二，健康的四個(gè)維度并非孤立的，而是相互依存和相互作用的，這四個(gè)維度共同構(gòu)成了個(gè)體健康的完整體系。其中，生理健康指人體九大生理系統(tǒng)相互間的健康組成，心理健康指個(gè)體在個(gè)性心理特征、個(gè)性心理過程和個(gè)性心理傾向等方面的健康狀況。一方面生理系統(tǒng)和心理系統(tǒng)相互促進(jìn)相互影響，另一方面生理系統(tǒng)和心理系統(tǒng)共同受到個(gè)體所處的外部環(huán)境，如自然環(huán)境、社會環(huán)境及個(gè)體學(xué)習(xí)、生活、工作的具體情境因素的影響，形成了個(gè)體在社會層面和道德層面的健康狀況，四個(gè)方面共同構(gòu)成了完整的個(gè)體健康系統(tǒng)。
第三，健康是個(gè)體與內(nèi)外部環(huán)境的良性互動與和諧統(tǒng)一。這就是說個(gè)體的健康是動態(tài)的，其中，良性互動是追求健康的過程的一種動態(tài)和諧的狀態(tài)。就個(gè)體整個(gè)生命歷程而言，健康是個(gè)體在上述四個(gè)維度與內(nèi)外部環(huán)境的動態(tài)互動過程；就某個(gè)時(shí)點(diǎn)而言，健康也是某時(shí)某刻個(gè)體與內(nèi)外部環(huán)境和諧統(tǒng)一的即時(shí)狀態(tài)，每一個(gè)即時(shí)狀態(tài)都是其生理、心理、社會及道德四個(gè)維度在各自維度上處于某一“點(diǎn)”的組合。如(0,0,0,0)即在四個(gè)維度均處于絕對不健康狀態(tài)，而(10,10,10,10)即在四個(gè)維度上均處于絕對健康狀態(tài)，而實(shí)際上這兩個(gè)狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中不存在，大部分狀態(tài)介于這兩個(gè)“極端”之間，如(5，6,7,8)即是生理上處于“5點(diǎn)”，心理上處于“6點(diǎn)”，社會適應(yīng)性處于“7點(diǎn)”，道德上處于“8點(diǎn)”的即時(shí)狀態(tài)(1)在這里賦值0～10，是作者為了表述方便所賦的值，從0到10 表示健康水平越來越高，“0”為絕對不健康，喻義“一無是處”，“10”為絕對健康，喻義“十全十美”，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中都是不存在的。。在現(xiàn)實(shí)中，比如熬夜、連續(xù)的加班、抽煙、飲酒等會對其健康狀態(tài)造成傷害，而經(jīng)過適當(dāng)?shù)男菹?、治療等又會恢?fù)健康。但是如果長時(shí)間連續(xù)地高強(qiáng)度工作和加班，致使疲勞不能夠得到有效緩解，這時(shí)對健康的損害是不可逆的。
第四，這里的“互動”既有被動接受之意，也指人類追求健康的一種主動行為。如果遭遇不可抗力或發(fā)生意外，如天災(zāi)、疫情的發(fā)生等，個(gè)體的健康狀況會遭受被動的傷害。對于人類而言，為了提高其健康水平，更應(yīng)該主動適應(yīng)環(huán)境?！爸鲃咏】怠保莻€(gè)體主動尋求與環(huán)境的平衡互動，主動追求與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。主動健康的積極效應(yīng)體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是提高“未病”人群的健康素養(yǎng)；二是營造主動健康的社會氛圍，使個(gè)體健康與國家健康同行；三是提高全民健康素養(yǎng)[15]。 1986年，WHO指出健康是生活的資源而非目的，健康是社會和個(gè)人的資源，是個(gè)人能力的體現(xiàn)[16]。實(shí)際上，“健康”早已跳出了“醫(yī)學(xué)”的范疇，還涉及心理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科，凡是能夠?yàn)槿祟愖非蠼】?四個(gè)維度的健康)道路上“發(fā)力”的學(xué)科均可以納入“健康”的范疇。從學(xué)科進(jìn)化的角度看，由單純的“醫(yī)學(xué)”到“醫(yī)學(xué)的社會化”和“社會的醫(yī)學(xué)化”，再到“健康社會化”和“社會健康化”的發(fā)展路徑，健康科學(xué)未來將逐漸成為一門容納多學(xué)科的、新型的交叉學(xué)科，為構(gòu)建科學(xué)、全面的健康范疇奠定學(xué)科基礎(chǔ)。近年來，隨著人們健康意識的提高，“健康管理”日益被人們所重視，由“醫(yī)學(xué)”、健康相關(guān)學(xué)科和管理學(xué)等社會科學(xué)交叉形成的一門新型的學(xué)科——健康管理學(xué)，必將成為未來學(xué)界研究的熱點(diǎn)。
二、健康視域中的勞動幸福
(一)勞動、健康與幸福
勞動是幸福的基礎(chǔ)和源泉[5]20，勞動本身是幸福的[17]。但現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)卻告訴我們，勞動不等于幸福，勞動甚至是一種不幸和痛苦的生命活動[5]21。這就是說勞動與幸福之間并非簡單的、直接的和單向的因果關(guān)系，它們之間有著一系列的中介變量在起作用，對中介變量的挖掘?qū)嶋H上就是在探究勞動與幸福之間的內(nèi)在機(jī)理。有學(xué)者認(rèn)為勞動能夠滿足人的三個(gè)方面的需要——生存的需要、發(fā)展的需要和享受的需要，因而勞動是幸福的；還有人認(rèn)為，勞動幸福權(quán)作為人的初始權(quán)力的獲得[18]，表明勞動是幸福的。勞動除了滿足人生存和發(fā)展的需要外，勞動作為主體改造客體的過程，通過勞動論證了其本質(zhì)的力量和克服了“異化”，因而勞動是幸福的[19]。綜觀這些促使勞動幸福的條件或中介變量，我們可以歸結(jié)為，勞動如能滿足人的某種需要(包括生存、發(fā)展和享受的需要)，則勞動就是幸福的。而本質(zhì)力量的體現(xiàn)實(shí)則是人的自我實(shí)現(xiàn)的需要，對“異化”的克服則是人的“人之為人”并擺脫被奴役的需要。除此之外，則無幸?？裳裕弧爱惢钡膭趧邮遣恍腋５腫20]；過度勞動、單調(diào)的重復(fù)性勞動和惡劣環(huán)境中的勞動同樣是不幸福的[7]42。
人類的需要具有多樣性、多層次性以及動態(tài)性，這導(dǎo)致勞動與幸福之間關(guān)系的復(fù)雜性。健康作為人類從事活動的基礎(chǔ)性條件，也是人類的最基本的需要。把“健康”作為連接人類勞動與幸福之間的“中介變量”，需要從兩個(gè)方面進(jìn)行分析：一是勞動與健康的關(guān)系，二是健康與幸福的關(guān)系。對于這兩個(gè)問題的探討，其實(shí)已有共識：勞動對健康的影響是一把雙刃劍，科學(xué)的勞動(如對勞動時(shí)間、勞動強(qiáng)度、勞動環(huán)境等進(jìn)行科學(xué)合理的安排)有助于提升勞動者的整體健康水平，不適當(dāng)?shù)膭趧?如過度勞動、惡劣環(huán)境下的勞動等)肯定會對勞動者的健康造成損害。如果控制其他影響幸福的因素，勞動者的健康水平與幸福感是正相關(guān)的。因此，為了提高勞動者的幸福感，實(shí)現(xiàn)勞動幸福，需要通過“勞動”來促進(jìn)勞動者健康水平的提高，或者勞動至少不會對勞動者的健康造成負(fù)面效應(yīng)。事實(shí)上，這也是促進(jìn)人力資源可持續(xù)發(fā)展的必然要求，是在勞動領(lǐng)域貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)舉措，也是助推“健康中國戰(zhàn)略”落地的重要途徑。
為此，筆者將從政府、組織(企業(yè))和勞動者個(gè)人三個(gè)層面提出：在勞動中促進(jìn)健康，通過提升健康水平來提高勞動者的幸福感，最終實(shí)現(xiàn)勞動幸福。
(二)健康視域中，勞動幸福的實(shí)現(xiàn)途徑
1.在個(gè)體層面樹立科學(xué)的勞動觀
習(xí)近平在2018年給中國勞動關(guān)系學(xué)院勞模班學(xué)員的回信中談道：“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗?！痹谥袊厣鐣髁x新時(shí)代，筆者將科學(xué)勞動觀的內(nèi)涵概括為以下四個(gè)方面：
第一，勞動的健康觀。凡事都具有兩面性，適度勞動能夠促進(jìn)人的健康水平，而過度勞動對勞動者健康的危害早已廣為人知，最為嚴(yán)重的后果就是“過勞死”。健康是幸福的基礎(chǔ)，而幸福又是奮斗出來的。在勞動中要保持并提升勞動者的健康水平，這是勞動幸福的前提和基礎(chǔ)。為此，廣大勞動者應(yīng)該提高健康意識、健康能力和勞動過程中的自我保護(hù)意識。
第二，勞動的效率觀?！皶r(shí)間都去哪兒了”曾一度成為社會的流行語。對于組織而言，人、財(cái)、物固然重要，但時(shí)間作為21世紀(jì)的重要資源同樣不容忽視。由于時(shí)間的不可逆性，提高時(shí)間利用率的最好辦法就是提高勞動效率。一方面，勞動效率的提高有助于提高績效；另一方面，勞動效率的提高可以有效避免“形式主義”和 “無節(jié)制加班”的現(xiàn)象。因此，效率可以提升勞動的質(zhì)量，也是勞動幸福的必要條件。反之，無效的勞動不僅浪費(fèi)了時(shí)間，還擠占勞動者的休息時(shí)間和自由活動的時(shí)間，嚴(yán)重影響勞動者的健康和工作生活平衡。
第三，勞動的創(chuàng)新觀。創(chuàng)新的基礎(chǔ)是提高勞動者的素質(zhì)，創(chuàng)新的載體是勞動者的勞動。創(chuàng)新不僅是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的第一動力，也是時(shí)代的呼喚，是實(shí)現(xiàn)勞動幸福的助推器。為此需全面提高勞動者素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“大眾創(chuàng)新”。
第四，勞動的敬業(yè)觀。Kahn將員工敬業(yè)度定義為“員工將自己的能量可以投入在工作角色中的程度”[21]。一方面，員工敬業(yè)度能夠驅(qū)動并帶來員工的工作滿意度和工作績效[22]；另一方面，從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，幸福感已經(jīng)成為保持敬業(yè)員工作為組織的積極成員的關(guān)鍵之一，而敬業(yè)度也反過來影響著幸福指數(shù)，它們同時(shí)對企業(yè)績效有著積極作用[23]。員工的敬業(yè)度和幸福感互為相關(guān)，特別是提高幸福度可以有效促進(jìn)員工敬業(yè)度的提升[24]。
總之，健康觀、效率觀、創(chuàng)新觀和敬業(yè)觀等共同構(gòu)成了科學(xué)的勞動觀，既是“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的具體行為表現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)勞動幸福的重要途徑，見表1。
表1 科學(xué)勞動觀的基本結(jié)構(gòu)
2.在組織層面落實(shí)人本化管理
人性的假設(shè)是人力資源管理的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的人性假設(shè)大多從組織理性的角度提出，不能夠適應(yīng)現(xiàn)代的管理。筆者在2013年提出“綠色人”假設(shè)[25]，其內(nèi)涵正適應(yīng)了黨的十九大提出的“人民對美好生活的向往”?，F(xiàn)代管理應(yīng)從傳統(tǒng)的人性假設(shè)(如經(jīng)濟(jì)人、社會人、自我實(shí)現(xiàn)人等)的思維框架中跳出，把以人為中心作為管理的基礎(chǔ)和前提，從單維度的組織理性向以人、組織和社會共同為中心的管理轉(zhuǎn)變，將健康融入人力資源管理的各項(xiàng)政策中。
3.在國家層面全面實(shí)施勞動教育
2020年3月20日，中共中央國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動教育的意見》指出：“勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會主義建設(shè)者和接班人的勞動精神面貌、勞動價(jià)值取向和勞動技能水平?！卑凑振R克思主義勞動價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，勞動和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強(qiáng)有力的手段之一[26]。同時(shí)，幸福本身是一種主觀意識，是個(gè)體的自我感受，所以，應(yīng)通過勞動教育改變勞動者的勞動觀念(軟件)、提升勞動素養(yǎng)(硬件)，“軟硬兼施”共同為實(shí)現(xiàn)勞動幸福奠定基礎(chǔ)。
三、健康視域中審視“勞動幸?！钡漠?dāng)代價(jià)值
周書俊指出，勞動成為人的第一需求時(shí)，勞動才是自由的，也即勞動幸福的本質(zhì)屬性[27]39；而健康作為幸福的基礎(chǔ)和重要的評價(jià)維度之一，其本身就是人的第一需求。
馬克思的勞動幸福論是旨在引導(dǎo)人們謀求現(xiàn)實(shí)幸福的理論，為此，需把勞動幸福的理論在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中、在廣大人民群眾中、在廣大勞動者中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。其重要途徑就是既要體現(xiàn)勞動過程中的“幸?；颉?，也要保障勞動結(jié)果的 “幸福要義”。為勞動注入“健康基因”是實(shí)現(xiàn)勞動幸福的基礎(chǔ)，也是《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》所指出的“將健康融入所有的政策，加快轉(zhuǎn)變健康領(lǐng)域發(fā)展方式，全方位、全周期維護(hù)和保障人民健康”。健康視域中的勞動幸福就是把“健康的觀念”全面融入勞動領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)勞動者健康水平的提升，這在中國特色社會主義新時(shí)代具有重要的價(jià)值。
(一)理論價(jià)值
1.在健康領(lǐng)域豐富和發(fā)展馬克思的勞動幸福理論
自從馬克思提出勞動幸福論后，對勞動幸福的探索一直沒有停止，特別是近年來，學(xué)者們在各自的學(xué)科領(lǐng)域?qū)趧有腋５难芯坎粩嘤兴卣?，如探討勞動幸福的哲學(xué)意蘊(yùn)[6]63-68、從價(jià)值論視域中認(rèn)識勞動幸福[4]17-23、從勞動人權(quán)的視角研究勞動幸福[20]8-14等；也有結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)問題對勞動幸福的研究，如從勞動幸福理論看社會主義集體主義精神的建構(gòu)[28]等。這些均是對馬克思勞動幸福論的理論深化和在我國當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的應(yīng)用，同時(shí)也體現(xiàn)了馬克思勞動幸福論的強(qiáng)大生命力以及與中國國情結(jié)合的適配性。同樣，從健康視角探索勞動幸福是對馬克思勞動幸福論的深化和拓展，也是助力我國高質(zhì)量發(fā)展、助推“健康中國戰(zhàn)略”落地、滿足人們對“美好生活”需要的應(yīng)有之意。
2.構(gòu)建健康管理學(xué)學(xué)科體系的重要內(nèi)容
健康是個(gè)體幸福的基礎(chǔ)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的健康意識越來越強(qiáng)。但人們的健康觀念的轉(zhuǎn)變和健康獲取方式從單一的“醫(yī)學(xué)”模式向醫(yī)學(xué)、健康學(xué)以及人文社會科學(xué)等學(xué)科的交叉拓展還需要一個(gè)過程?？上驳氖牵瑢W(xué)界已經(jīng)認(rèn)識到了這個(gè)問題，大量的學(xué)者開始研究人文醫(yī)學(xué)，逐漸向醫(yī)學(xué)社會化、健康社會化和社會健康化等方面拓展，特別值得注意的是人們未來健康的獲取方式將由傳統(tǒng)的“被動醫(yī)療”向“主動健康”轉(zhuǎn)變。“健康管理”將成為未來社會的熱門行業(yè)，由此興起的“健康管理學(xué)”必將成為“后疫情時(shí)代”健康領(lǐng)域的一門核心學(xué)科。因此，在健康領(lǐng)域探討勞動幸福也必將對健康管理學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建產(chǎn)生重要影響。
(二)實(shí)踐價(jià)值
1.回歸人性，為適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展，助推我國人力資源管理轉(zhuǎn)型
改革開放以來，隨著西方管理理論和管理模式的引進(jìn)，以傳統(tǒng)人性假設(shè)為基礎(chǔ)的人力資源管理和激勵(lì)的相關(guān)理論逐漸在我國從書本走向管理實(shí)踐。伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、管理環(huán)境的變化，這些傳統(tǒng)的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的管理與環(huán)境的匹配度在逐漸降低，由此產(chǎn)生的問題也越來越多，有的甚至演變?yōu)樯鐣栴}，諸如勞動者的過度勞動問題等。傳統(tǒng)的人性假設(shè)是以“組織理性”為本的假設(shè)，而在提倡“人本化”管理的今天，越來越不合時(shí)宜。人本化管理是指組織應(yīng)該摒棄單方面從組織利益出發(fā)，改為從人本身出發(fā)，關(guān)注人的需要、關(guān)注人的健康和發(fā)展。這不僅僅是對個(gè)體對“美好生活”需要的滿足，也是各類組織社會責(zé)任的體現(xiàn)。
健康既是個(gè)體追求美好生活和幸福的基礎(chǔ)，也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。在高質(zhì)量工作中把健康融入到勞動幸福中，本身就是在促進(jìn)各類組織人力資源管理的轉(zhuǎn)型和人性的回歸。
2.提高勞動者整體健康水平、加快“健康中國戰(zhàn)略”落地
2016年10月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》；黨的十九大報(bào)告又明確把“健康中國戰(zhàn)略”上升為國家層面的戰(zhàn)略；2019年，國家健康中國行動推進(jìn)委員會出臺了《健康中國行動(2019—2030年)》。這些舉措都顯示了國家對“健康中國”建設(shè)的重視。國家統(tǒng)計(jì)局2019年的數(shù)據(jù)顯示：中國的勞動力人口總規(guī)模約9億，依然是勞動力大國，勞動者的健康是“健康中國”的重要組成部分。在健康視域下審視勞動幸福，不僅是實(shí)現(xiàn)個(gè)體勞動者幸福的基礎(chǔ)，也為加快“健康中國戰(zhàn)略”落地提供了理論依據(jù)。
3.緩解社會矛盾，滿足人民對“美好生活”的需要
黨的十九大報(bào)告明確提出：我國的社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活的需要與發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾”。美好生活的核心就是勞動幸福[29]，而健康則是幸福的基礎(chǔ)。因此，在健康視域中審視勞動幸福對于緩解社會矛盾、滿足勞動者日益增長的美好生活的需要具有促進(jìn)作用。
四、結(jié)語
中國是人口大國，也是勞動力大國。提升勞動者的健康水平是“健康中國”建設(shè)的重要組成部分，也是“將健康融入勞動政策”的目的所在。在健康視域中審視勞動幸福能為“將健康融入勞動政策”提供學(xué)理上的支持，而在勞動過程中注入“健康基因”是實(shí)現(xiàn)“勞動幸?！钡默F(xiàn)實(shí)舉措，也是健康與幸福在勞動者身上的良性互動。健康是幸福的基礎(chǔ)，而幸福本身就是心理健康的表現(xiàn)，是一種積極的心理狀態(tài)。
2019年中國人健康大數(shù)據(jù)顯示：70%的中國人有過勞死的危險(xiǎn)，76%的職場白領(lǐng)處于亞健康狀態(tài)，很多中年男性面臨猝死、過勞等危險(xiǎn)。其中，慢性病、惡性腫瘤成為威脅中國人健康的致命因素，而導(dǎo)致慢性病和惡性腫瘤的因素中除不健康的生活方式外，過度勞動是重要原因之一。如朱玲針對農(nóng)民工的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：日工作時(shí)間在12小時(shí)以上的農(nóng)民工占26%[30]。2009年的《農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報(bào)告》數(shù)據(jù)也顯示，農(nóng)民工的周均工作時(shí)間達(dá)到58.4小時(shí)。2016年，該數(shù)據(jù)有所下降，約為49.4小時(shí)，但仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出勞動法規(guī)定的40小時(shí)。
勞動是人類的本質(zhì)，是人類與自然的互動。從馬斯洛的需求層次理論看，勞動可以滿足人的生存和發(fā)展的需要，即活下來、活得好。人類要活下來，必須勞動，而人類要活得好的前提是健康。沒有健康很難有幸福的和高質(zhì)量的生活。因此，在健康視域中探討勞動幸福對于新時(shí)代人們追求幸福生活、美好生活具有重要的意義。
高惠珠用辯證的思維深化對勞動幸福的研究，探討了“勞動幸福的過程幸福和結(jié)果幸福的辯證關(guān)系”[31]。指出勞動過程促進(jìn)健康、勞動結(jié)果理應(yīng)有助于健康的提升和促進(jìn)健康的可持續(xù)。從勞動的過程來看，勞動涵育品德,勞動增進(jìn)智能,勞動強(qiáng)健體魄,勞動孕育美好生活,是全面提升人才素質(zhì)的基本要求和重要保障，是人獲得全面而自由發(fā)展的基礎(chǔ)[27]46；從勞動結(jié)果來看，其所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富是勞動力可持續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)和人類健康可持續(xù)的基本條件，其所創(chuàng)造的精神財(cái)富是人類文明不斷延續(xù)和發(fā)展的根本保證。因此，科學(xué)的勞動對健康的四個(gè)維度均能夠起到促進(jìn)作用：一是勞動者可以提升軀體力量和生理健康水平；二是提高個(gè)體心理抗壓能力，促進(jìn)心理健康；三是勞動者通過人與人、人與自然、人與社會等的互動，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會等關(guān)系和諧，促進(jìn)人的社會功能的完善；四是在勞動中培育人的品格，培育人“吃苦耐勞”和“無私奉獻(xiàn)”的精神，可以使人自覺地摒棄“不勞而獲”的思想，提升個(gè)體道德層面的健康水平。
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