文/Petru APACHIT,EI 翻譯/王舒旻

我最近參加的一場(chǎng)名為“儒學(xué)文化中原行”的文化活動(dòng)，它讓我進(jìn)一步了解了中華文明與文化中最與眾不同的部分——儒家哲學(xué)。這場(chǎng)活動(dòng)在中國(guó)河南省安陽(yáng)市舉行。就是在這兒，人們出土了第一個(gè)漢字，也正因此，安陽(yáng)成了中華文化的母體。在這之后，我們又去了洛陽(yáng)——2500年前，孔子曾于此問(wèn)禮于老子。

兩位分別代表西方哲學(xué)界和東方哲學(xué)界的著名學(xué)者主持召開了“儒家智慧的全球意義”會(huì)議。他們研究的領(lǐng)域雖有不同，但也具有互補(bǔ)性。在他們的發(fā)言中，安樂(lè)哲教授與田辰山教授對(duì)中西方哲學(xué)進(jìn)行了一個(gè)比較分析。他們比較了中文和其他西方國(guó)家的語(yǔ)言，用深刻的洞見以及通俗的表達(dá)向我們展示了這兩個(gè)文化領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想和價(jià)值體系。

在講座結(jié)束后的交流研討會(huì)上，許多參與者都分享了他們與儒家哲學(xué)或是中華文化有關(guān)的觀點(diǎn)以及相關(guān)經(jīng)歷。大家的交流也都頗有古希臘哲學(xué)中蘇格拉底式對(duì)話的意味。

有趣的是，我再一次認(rèn)識(shí)到，在批判現(xiàn)代道德理想正當(dāng)性的后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下，人們常提及倫理的終結(jié)，同時(shí)也普遍主張儒家倫理的豐富內(nèi)涵。而實(shí)質(zhì)上，這種以責(zé)任和道德意識(shí)培養(yǎng)為核心的模式就能夠解決當(dāng)代世界道德危機(jī)。從20世紀(jì)初，儒學(xué)就因它的時(shí)代性、局限性及其想要將人們從千年苦役中解救出來(lái)的烏托邦式想法而不斷受到抨擊。這種對(duì)儒家道德修養(yǎng)徹底否定的態(tài)度，是在現(xiàn)代主義者掀起的實(shí)用功利主義思潮中提出的，他們重新定義了什么才是對(duì)于人們來(lái)說(shuō)好的生活?，F(xiàn)代主義者認(rèn)為，無(wú)論是自然發(fā)生還是由于文化刺激而產(chǎn)生的道德進(jìn)步，都不能克服人們總趨向于獲利的天性，他們也往往將儒家道德準(zhǔn)則看作一種不再適應(yīng)新時(shí)代政治與社會(huì)需求的地方風(fēng)俗。

但人們普遍認(rèn)為，東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功在很大程度上要?dú)w功于東亞人民繼承的儒學(xué)遺產(chǎn)。這也很好地證明了文化在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

這些鮮明的區(qū)域文化特征在具體的關(guān)系結(jié)構(gòu)中尤為明顯。不管是在個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)，還是在組織機(jī)構(gòu)中，他們都可以替代西方模式。因此，在中國(guó)、日本和韓國(guó)，存在著一種最為重要的道德特質(zhì)，它恒久不變且仍在持續(xù)影響著人們的行為和組織模式。這種道德特質(zhì)便是等級(jí)意識(shí)，也就是人們對(duì)于自身自然權(quán)利的意識(shí)。這種意識(shí)首先體現(xiàn)在家庭，隨后體現(xiàn)在其他的社會(huì)群體中。節(jié)制、禮貌、克制、責(zé)任感、認(rèn)真做事以及少管閑事，所有的這些道德特質(zhì)都是一開始在家庭中就培養(yǎng)出來(lái)的。這些都是古儒學(xué)思想的體現(xiàn)，它們延續(xù)了幾千年，且在今日仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

作為一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家，我對(duì)于語(yǔ)言哲學(xué)的研究也頗感興趣。我要說(shuō)的第一個(gè)例子是關(guān)于“人”這個(gè)詞。在英語(yǔ)中，“人”的表達(dá)是“human being”，這是一個(gè)動(dòng)名詞，它同時(shí)包含了“事物”和“成為”的概念。而其中文含義是“人”，由兩個(gè)筆畫構(gòu)成，意味著這不僅僅是一個(gè)人，而是兩個(gè)人，因?yàn)槿伺c人之間相互依托。這便是儒學(xué)的本質(zhì)。在我看來(lái)，這能夠回答一個(gè)問(wèn)題——“既然中國(guó)沒有上帝，他們又是如何和睦相處的呢？”

這些演講與討論也對(duì)所有的與會(huì)者構(gòu)成了一大挑戰(zhàn)，那就是他們需要通過(guò)獨(dú)立的研究學(xué)習(xí)，來(lái)進(jìn)一步了解儒學(xué)思想。在北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)首批畢業(yè)生徐文德教授譯的羅馬尼亞語(yǔ)版的《論語(yǔ)》中，我也了解到了儒學(xué)思想中的其他觀點(diǎn)。從這本書中，我知道了孔子對(duì)于人與人性的更多看法。我打算繼續(xù)研讀《論語(yǔ)》，并找到關(guān)于正義、禮節(jié)和人性的儒學(xué)觀念，弄清楚什么是人上人，什么是天堂而什么不是，還有一些不僅可以應(yīng)用于現(xiàn)今的政治生活，也能對(duì)我們生活乃至命運(yùn)產(chǎn)生影響的治理藝術(shù)以及原則。

無(wú)論是在對(duì)中華文化總體認(rèn)識(shí)上還是在與會(huì)者的相互交流方面，這次文化之旅都可是說(shuō)是富有成效的。借這個(gè)機(jī)會(huì)，我想感謝這次活動(dòng)的組織方以及主辦方。