肖 倩/天津商業(yè)大學(xué)

明代《天工開物》問世以來，受到國際學(xué)術(shù)界的一致好評，被稱為“中國17 世紀(jì)的工藝百科全書”，是數(shù)百年前凝結(jié)著勞動人民智慧結(jié)晶的工藝科技著作。它是由明代的大科學(xué)家宋應(yīng)星（1587—約 1666年）所寫，中國明朝中葉以前的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在他的書《天工開物》中都有詳細(xì)記述。該著作學(xué)術(shù)價值很高，為我國對古代珠寶玉石的探索提供了十分珍貴的文獻(xiàn)資料?！短旃ら_物》全書中設(shè)有《珠玉》一卷，輯述了當(dāng)時各種珠寶琉璃玉石的開采、材質(zhì)特性、加工技術(shù)。若用當(dāng)代珠寶產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展的視角看《天工開物· 珠玉》篇，可知距今近 400年前珠與玉已經(jīng)受到宮廷和民間的寵愛，使得珠玉被推崇為萬物之首，世間寶藏都變得黯然失色?？梢姡橛裨谖覈鴼v代造物中占據(jù)極其重要的地位。

一、“貴五谷而賤珠玉”的社會背景

《天工開物》第一卷《乃?！菲杏涗浟怂痉N植技藝，把農(nóng)業(yè)擺在整本書的首位，《珠玉》篇則是被放到最后闡述。《天工開物·珠玉》載：“合浦、于闐行程相去二萬里，珠雄于此，玉峙于彼，無脛而來，以寵愛人寰之中，而輝煌廊廟之上，使中華無端寶藏折節(jié)而推上坐焉”。雖珠玉被推崇為眾物之首，但從作者筆下以及我國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟(jì)背景之下，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“貴五谷而賤珠玉”的耕讀一體優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊得以充分體現(xiàn)了。

在中國漫長的封建統(tǒng)治歷史中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的狀況直接關(guān)系到國家財政狀況的興衰。因此，歷屆王朝的統(tǒng)治者一直把發(fā)展農(nóng)業(yè)放在十分重要的地位，采取鼓勵農(nóng)業(yè)和抑制私營工商業(yè)的政治措施，從而盡可能多的將發(fā)展重點集中在農(nóng)業(yè)上，來穩(wěn)固和推動農(nóng)業(yè)的發(fā)展，從根本上維護(hù)國家權(quán)力的統(tǒng)治［1］。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面來講，重農(nóng)抑商政策是國家發(fā)展需要的必然產(chǎn)物。在經(jīng)濟(jì)方面，國家主要的財政來源于農(nóng)業(yè)稅收。穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入依賴于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，國家會大力發(fā)展農(nóng)業(yè)勞動力，保證農(nóng)業(yè)的發(fā)展規(guī)模。在政治方面，古代統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治，加強(qiáng)對社會底層的控制，會避免農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商。因為一旦商人手中擁有社會的大部分資產(chǎn)，將一定程度威脅到社會的穩(wěn)定。從文化角度來討論，中華民族的傳統(tǒng)美德之一有“重義輕利”，為防止商人擁有過多財富而導(dǎo)致社會驕奢淫逸，風(fēng)氣敗壞，統(tǒng)治者也會采取一些抑制商業(yè)發(fā)展的措施，而在一定程度上大幅度發(fā)展農(nóng)業(yè)。

其次，《天工開物》作者宋應(yīng)星，明代奉新縣北鄉(xiāng)人，今江蘇省奉新縣宋埠鄉(xiāng)的牌樓宋村是他的故鄉(xiāng)?？婆e制度在明朝發(fā)展到頂峰，生活在明朝末期的宋應(yīng)星雖有志于考取功名，一展才華，卻在科舉應(yīng)試的道路上屢試不中。前半生都在感嘆自己的懷才不遇，或是失望后的覺醒，他明白了實現(xiàn)自己兼濟(jì)天下的人生志向不是非得考取功名，當(dāng)上高官。此后，他開始了在實學(xué)上的探討。在走訪民間各地，對各地工藝、手法、農(nóng)作進(jìn)行深入調(diào)查后，編寫了此書《天工開物》。古語有云“民以食為天”，糧食一直以來都是關(guān)乎民生的大事，不僅受到統(tǒng)治階級的重視，宋應(yīng)星也認(rèn)為珠玉為皇家貴族等少數(shù)人所占有。真正影響國之根本的是五谷，俗話說人民有食物吃，天下才會安定。從《天工開物》一書的編排順序及作者在書中所體現(xiàn)的注重實用的法家思想，展示了宋應(yīng)星以人為本的設(shè)計思想，解釋了作者“貴五谷而賤珠玉”的社會背景。

二、對“珠玉”一詞的認(rèn)識發(fā)展

涉及“珠玉”一詞并不是現(xiàn)代詞匯，“珠寶”“珠玉”“寶石”“珠翠”等詞的提出從我國眾多古文獻(xiàn)中就可追溯得出，因在古代并沒有明確區(qū)別其具體內(nèi)容，所以涉及珠、玉、金、單種寶石等都是本課題所研究的內(nèi)容，不對名稱做明確區(qū)分。

其中“寶石”一詞，最早出現(xiàn)在《三國志》卷 11 載：“張掖郡玄川溢涌，激波奮蕩，寶石負(fù)圖，狀像靈龜”。在西漢·劉向《新序》中也有出現(xiàn)對“珠寶”一詞的記載。楚國大臣昭奚恤論國寶，昭奚恤對曰：“此欲觀吾國之得失而圖之。國之寶器，在于賢臣。夫珠寶玩好之物，非國所寶之重者”。此處的“珠寶”指的是隨侯珠、和氏璧。太平御覽/卷二百六十記載漢代“合浦珠還”的故事，“孟嘗遷合浦太守，郡不產(chǎn)榖實，而海出珠寶，與交趾比境，常通商販貿(mào)，糴糧食”。此處的“珠寶”指的是珍珠。由此看出，“珠寶”在不同的歷史時期所代表的具體內(nèi)容不同。《舊唐書》載：“泥婆羅國，在吐蕃西。其王那陵提婆，身著真珠、玻璃、車渠、珊瑚、琥珀瓔珞，耳垂金鉤玉榼，佩寶裝伏突，坐獅子床，其堂內(nèi)散花燃香。宮中有七層之樓，覆以銅瓦，欄檻楹栿皆飾珠寶”。泥婆羅國指今天的尼泊爾，其中記載的唐朝時外來的珠寶就有真珠、玻璃、車渠、珊瑚、琥珀。在《舊唐書》中也不乏記載外國使臣進(jìn)獻(xiàn)的諸多奇珍異寶，“貞觀十七年，拂菻王波多力遣使獻(xiàn)赤玻璃、綠金精等物。太宗降璽書答慰，賜以綾綺焉”。赤玻璃、綠金精可能是現(xiàn)在的紅寶石和金綠寶石。故析，上述提及的單種寶石無論從古籍記載還是如今對“珠寶”一詞的解釋，都屬于珠寶的范疇。目前，在一般意義上，珠寶僅指珍珠、玉飾和玉器寶石（有機(jī)寶石和無機(jī)寶石）、金（白金和黃金）銀等首飾和藝術(shù)品［2］。

追溯到古代歷史上不同朝代古籍的記載，“珠寶”在不同的歷史時期所呈現(xiàn)的地位不盡相同。東漢王符《潛夫論》載：“文帝葬于芷陽，明帝葬于洛南，皆不藏珠寶，不起山陵。墓雖卑而德最高”。指出漢文帝陵不藏“珠寶”，反對奢靡之風(fēng)。此外在《兩漢詔令·卷五》勸農(nóng)桑禁采金玉詔：“農(nóng)，天下之本也；黃金珠玉，飢不可食，寒不可衣，以為幣用”。由此也可以看出景帝重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，想到黃金珠寶玉石等，饑不能食，寒不能作衣，用它們當(dāng)錢，并不是它們真正根本的作用。而此后在唐·歐陽詢《藝文類聚》卷七十服飾部下中記載“《眼明囊賦》序曰：俗之婦人，八月旦，多以錦、翠、珠、寶為眼明囊，因競凌晨取露以拭目，聊為此賦”。 梁簡文帝時，婦人用珠寶裝飾眼明囊。指出不同社會意識形態(tài)之下人們對珠寶的認(rèn)識和態(tài)度有所變化。

在唐代開始設(shè)立專門管理“珠寶”的機(jī)構(gòu)和官吏——右藏署、右藏署令、掌藏、司珍、掌珍、典珍、掌故、掌藏、掌飾、掌寶等。《新唐書/卷48》載：“令二人，正八品上；丞三人，正九品上；監(jiān)事四人。掌金、玉、珠、寶、銅、鐵、骨、角、齒、毛、彩、畫。有府五人，史十二人，典事七人，掌固十人”?！缎绿茣?卷47》載：“司珍、典珍、掌珍各二人，掌珠珍、錢貨。有女史六人”。唐代的寶石使用情況印證了這一事實：寶與珠、玉在形式上開始區(qū)分，體現(xiàn)了寶石具有獨立的地位，不再歸入玉類。

宋代婚禮風(fēng)俗是以珠寶裝飾婚房，這是婚禮前一日的禮儀。宋代吳自牧的《夢粱錄》卷二十嫁娶：“前一日，女家先往男家鋪房，掛帳幔，鋪設(shè)房奩器具、珠寶首飾動用等物，以至親壓鋪房，備禮前來暖房”。

明代“珠寶”一詞已廣泛使用于正史和小說中。明代羅貫中的《三國演義》第九回：“董卓被殺，收籍塢中所蓄，黃金數(shù)十萬，白金（銀）數(shù)百萬，綺羅、珠寶、器皿、糧食，不計其數(shù)”。明代許仲琳《封神演義》載：“黃飛彪見兄反了，點一千名家將，將車輛四百，把細(xì)軟、金銀、珠寶裝載停當(dāng)”。不僅如此，在眾多為我們熟知的明著中也有對珠寶的描述，——《聊齋志異》、《紅樓夢》、《孽海花》、《西游記》、《儒林外史》、《金瓶梅》等。《天工開物· 珠玉》篇中下列有珠（珍珠）、寶（寶石）、玉（和田玉、西洋瑣里的變色玉、朝鮮羊脂玉）最后附瑪瑙、水晶、琉璃。此處西洋瑣里是明代對南印度的稱呼。廣西合浦與新疆和田，距離大約2 萬里，一邊有珍珠稱雄，一邊有玉石傲立。從中我們大致可以看出明代以前對珠玉的認(rèn)識范圍，且在明代時已經(jīng)將寶石和玉明確地區(qū)別開來。

三、珠寶產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展理念

從《天工開物· 珠玉》篇中分析其中所體現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展，人類要與自然界和諧相處，人工的力度要符合自然界可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)度。只有將生態(tài)環(huán)境、自然規(guī)律、社會進(jìn)步、人類發(fā)展納入一個有機(jī)的整體，才能更好實現(xiàn)社會價值和保護(hù)自然資源?！短旃ら_物· 珠玉》載：“凡珠生止有此數(shù)，采取太頻，則其生不繼。經(jīng)數(shù)十年不采，則蚌乃安其身，繁其子孫而廣孕寶質(zhì)”。該句清晰的強(qiáng)調(diào)了可持續(xù)發(fā)展對造物所起的重要作用。說明珍珠貝資源如果經(jīng)過嚴(yán)重的破壞，沒有相當(dāng)長的時間是難以恢復(fù)的。大自然創(chuàng)造了珍珠，在人的工巧下讓珍珠成為人類的適用之物。古人應(yīng)該愛護(hù)自然、敬畏自然、遵循自然規(guī)律，不過度捕撈，以實現(xiàn)珍珠持續(xù)繁衍的自然產(chǎn)量?？沙掷m(xù)發(fā)展最重要的意義就是通過闡明人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然資源可持續(xù)發(fā)展的極端重要性，促使人類經(jīng)濟(jì)活動合乎理性，以形成人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的良性循環(huán)［3］。無論是從古代珍珠的開采頻率、數(shù)量還是現(xiàn)代寶石礦區(qū)的開采、運輸方式等，都應(yīng)該體現(xiàn)對寶石資源的合理開發(fā)、可再生資源的循環(huán)使用以及對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

從現(xiàn)代珠寶產(chǎn)業(yè)鏈分析可持續(xù)發(fā)展理念，精致美麗的珠寶玉石成品被擺放在一個又一個高強(qiáng)度照射燈的展柜里，每一個珠寶參展商為展柜支付一定的租賃費用，而那一個個的燈光源便成為光污染源。這也間接地考驗著商家如何在減少運輸成本的同時實現(xiàn)綠色運輸，緩解環(huán)境的壓力。礦主在挖掘?qū)毷V區(qū)之后，應(yīng)具備對礦坑進(jìn)行填滿、復(fù)原的能力，防止對地球本身帶來不可恢復(fù)性的損害，使周邊的生態(tài)環(huán)境遭到破壞。深究到每一個珠寶品牌溢價緣由，一個為消費者熟知的品牌，除了產(chǎn)品本身優(yōu)質(zhì)外，珠寶企業(yè)為社會穩(wěn)定、環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展也做出了諸多貢獻(xiàn)。所以消費者在為珠寶產(chǎn)品買單的同時也作為受益者在為綠色環(huán)境買單。世界領(lǐng)先的寶石供應(yīng)商Gemfields公司一直以對國民經(jīng)濟(jì)做出積極貢獻(xiàn)的方式運作，通過減少污染物的排放，投資建設(shè)學(xué)校、醫(yī)院，并為在校大學(xué)生提供專項獎學(xué)金，用于培養(yǎng)愿意從事珠寶行業(yè)的畢業(yè)生。許多措施反映了Gemfields 為公司可持續(xù)發(fā)展所做出的努力。一個行業(yè)先驅(qū)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展離不開對自身文化的堅守，好的企業(yè)理念和品牌精神將引導(dǎo)企業(yè)正確完成企業(yè)使命和公益善舉。執(zhí)行可持續(xù)發(fā)展政策，竭盡全力減少對地球環(huán)境的影響，才有利于珠寶資源的均衡分配與珠寶產(chǎn)業(yè)的興盛。

四、結(jié)語

《天工開物· 珠玉》篇中總結(jié)并詳細(xì)記載了各種珠寶的采集、產(chǎn)出狀況、設(shè)計工藝等。在贊美古人高超技藝和智慧的同時，書中呈現(xiàn)的珠寶文化內(nèi)容具有為當(dāng)代學(xué)者研究的意義，珠寶業(yè)作為我國歷史最悠久的行業(yè)之一，早在古代眾多文獻(xiàn)中皆有記載。本文基于《天工開物· 珠玉》篇中談古代對于珠玉的認(rèn)識和發(fā)展以及書中體現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展理念對當(dāng)今珠寶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意義。