趙 黎 侯彥霞

衡水學(xué)院，河北 衡水 053000

近年來，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不斷深入，同時(shí)隨著科技發(fā)展，非遺傳播手段變得科技化、多元化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)有的特征、功能、價(jià)值吸引更多人去了解。抖音、快手等短視頻平臺(tái)中有許多非遺傳承人以及短視頻制作人傳播非遺知識(shí)。2019 年4 月16 日，抖音正式宣布推出“非遺合伙人”計(jì)劃，加強(qiáng)流量扶持，挖掘非遺文化市場(chǎng)價(jià)值讓更多人能夠了解非遺。非遺得到了重視，其傳播方式也不斷擴(kuò)大，非遺的國(guó)際化傳播也受到了不同程度的重視。深受國(guó)內(nèi)外人群喜愛的李子柒，同時(shí)作為成都市的非遺推廣大使，通過自己獨(dú)特的方式傳播非遺。衡水在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方面的研究也在繼續(xù)，以展示其獨(dú)特魅力，但在如何結(jié)合數(shù)字科技，加強(qiáng)國(guó)際化傳播方面仍有很長(zhǎng)的路要走。

1 衡水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱衡水非遺）傳播現(xiàn)狀分析

截至目前，衡水已擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)6 項(xiàng)，分別為：武強(qiáng)木版年畫、衡水內(nèi)畫、衡水法帖雕版拓印技藝、深州形意拳、衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝以及戳腳（中國(guó)拳術(shù)之一），省級(jí)41 項(xiàng)、市級(jí)158 項(xiàng)，囊括了傳統(tǒng)手工技藝、美術(shù)、舞蹈、音樂、體育等類別。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者尤其是衡水的學(xué)者，對(duì)衡水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了很多研究。

徐常蘭《順應(yīng)論視角下的冀派內(nèi)畫漢英翻譯》、王玲端等《衡水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯調(diào)查研究》等文章是關(guān)于翻譯方面的研究。張會(huì)爽《河北省傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究 ——以饒陽戳腳為例》、馬曉男等《從衡水安樂秧歌的現(xiàn)狀看音樂類非遺的保護(hù)與傳承》、鄭鵬《“非遺+互聯(lián)網(wǎng)+媒體”助傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活——以衡水鼻煙壺為例》等文章的研究角度及內(nèi)容主要停留在歷史沿革、傳承與保護(hù)、風(fēng)俗文化等方面，均未涉及數(shù)字傳播角度以及國(guó)際化傳播方面的內(nèi)容。

所謂數(shù)字傳播，是以電腦為主體、以多媒體為輔助，集合了語言、文字、聲像等信息的多種交換功能，通過網(wǎng)絡(luò)將各種數(shù)據(jù)、文字、圖示、動(dòng)畫、音樂、語言、圖像、電影和視頻信息等進(jìn)行組合互動(dòng)的新的傳播形式[1]?？萍硷w速發(fā)展，非遺數(shù)字化研究不斷加深，縮短了人們與非遺之間的距離，人們可以足不出戶感受非遺風(fēng)采，也可以實(shí)地通過特殊的科技手段，如全息投影的方式，就能獲得近乎真人演示的感受。在衡水國(guó)家級(jí)非遺中，除線下博物館，只有武強(qiáng)木版年畫、衡水內(nèi)畫有線上博物館，而且僅有武強(qiáng)木版年畫有虛擬展廳。武強(qiáng)年畫博物館的虛擬展廳也只是停留在參觀博物館，對(duì)于年畫的制作以及其他細(xì)致的方面沒有涉及。

在數(shù)字化方面衡水非遺相對(duì)來說比較薄弱。不同的非遺形式，對(duì)展示也有著不同的要求，形意拳、戳腳以及衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝此類數(shù)字化傳播就更為缺乏，難度也更大，除了現(xiàn)場(chǎng)參觀，人們只能通過一些網(wǎng)絡(luò)視頻才能夠了解一二。

2 衡水非遺國(guó)際傳播的重要意義

衡水有著對(duì)接京津、服務(wù)雄安的優(yōu)越地理位置，傳播衡水地域文化不僅能夠讓更多人了解衡水文化，推進(jìn)京津冀產(chǎn)業(yè)文化協(xié)同發(fā)展，同時(shí)有利于文化、經(jīng)濟(jì)繁榮。

習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中提出，要著力推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語權(quán)。黎珍珠指出，近年來，針對(duì)非遺的翻譯不斷增多，研究成果豐富且多元化。這也符合國(guó)家“走出去”的文化戰(zhàn)略[2]。因此，衡水非遺的國(guó)際傳播勢(shì)在必行，這不僅符合2020 年衡水《政府工作報(bào)告》中提出的繁榮文化事業(yè)的要求，同時(shí)也符合國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，加強(qiáng)話語體系建設(shè)。在外來文化滲透背景下，講好衡水非遺故事，彰顯非遺風(fēng)采，增強(qiáng)文化自信，同時(shí)也讓外國(guó)人了解衡水非遺之美，了解勞動(dòng)人民的智慧進(jìn)而了解博大精深的中國(guó)文化。

范周指出，目前我國(guó)對(duì)非遺的保護(hù)和傳播主要按照傳統(tǒng)行政區(qū)域進(jìn)行劃分，視非遺資源為自身獨(dú)享的文化資源，應(yīng)該打破這種區(qū)域的限制，將非遺資源整合，使非遺能夠真正融入文化大環(huán)境之中[3]。融入文化的大環(huán)境，在衡水非遺的傳播中不僅要打破地域限制，而且要突破國(guó)界限制，通過衡水非遺這一視角，讓國(guó)外民眾了解更多優(yōu)秀的中華文化。

3 衡水非遺國(guó)際化傳播策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，承受著來自政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的壓力，而這三個(gè)方面具有一定的“軟實(shí)力”，從很多方面對(duì)民間文化進(jìn)行滲透與轄制，并且往往與地理、人口、媒介、技術(shù)等因素聯(lián)合起來，對(duì)非物質(zhì)文化傳播構(gòu)成深遠(yuǎn)的影響[4]。在衡水非遺傳播中要考慮到多種因素，結(jié)合不同的情況，找到適合衡水非遺傳播的方式、方法。

3.1 擴(kuò)大傳播主體

非遺的傳播不能僅依靠政府以及非遺傳承人，需要更多人的加入才能使非遺得到最大化的傳播。社會(huì)以及學(xué)校研究相關(guān)技術(shù)的人員，積極主動(dòng)研發(fā)助于非遺傳播的數(shù)字技術(shù)，助力衡水非遺傳播。衡水學(xué)院作為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，教師應(yīng)主動(dòng)了解衡水非遺，擔(dān)起傳播衡水非遺的職責(zé)。同時(shí)在教學(xué)過程中，結(jié)合地方特色，立足衡水，讓學(xué)生了解更多的衡水非遺知識(shí)。

3.2 增強(qiáng)技術(shù)能力

衡水非遺網(wǎng)站建設(shè)是國(guó)際傳播的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上逐步加深科技化的內(nèi)容，加強(qiáng)衡水非遺傳播。盧海英提出，政府的支持與政策引導(dǎo)下，可依托衡水學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，建立衡水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)站[5]。薛可等指出，非遺傳承人數(shù)字傳播意識(shí)與技能較弱，加之社會(huì)以及高校在非遺的傳承保護(hù)中參與度低，導(dǎo)致社會(huì)整體在中國(guó)非遺數(shù)字傳播中參與薄弱，非遺數(shù)字傳播受到了一定阻礙。衡水的非遺數(shù)字起步較晚，技術(shù)相對(duì)落后，不同類型的非遺對(duì)技術(shù)有著不一樣的要求。當(dāng)前，國(guó)際傳播必須以新的理念來推進(jìn)實(shí)踐，借助新技術(shù)新平臺(tái)新渠道來提升國(guó)際傳播的效果[6]。技術(shù)的研發(fā)對(duì)非遺的傳播起到很大作用，這離不開社會(huì)團(tuán)體與高校對(duì)衡水非遺的重視以及潛心的研究。

數(shù)字技術(shù)的缺乏，不能使衡水非遺得到很好的傳播。借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，可以跨越時(shí)間、空間等一些限制，不僅有助于衡水非遺的保護(hù)，同時(shí)有助于其國(guó)際傳播。例如，使用三維動(dòng)漫的動(dòng)作捕捉技術(shù)，將形意拳展示出來；通過VR 全景視頻制作，讓人們看到武強(qiáng)木版年畫的制作過程。通過技術(shù)手段，國(guó)外民眾不需要進(jìn)行實(shí)地的參觀，線上就能看到衡水非遺，只要點(diǎn)開相應(yīng)的網(wǎng)站或是下載APP 就能對(duì)衡水非遺進(jìn)行了解。

3.3 選擇合適內(nèi)容

在國(guó)際傳播中，一定要考慮到文化的差異。重視受眾群體，并研究其文化，傳播能夠使之接受的非遺非常重要。例如，馬戲?yàn)閲?guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在宣傳方面受阻，不僅是國(guó)內(nèi)出于對(duì)動(dòng)物的保護(hù)，而且也會(huì)遭到國(guó)外的動(dòng)物保護(hù)主義者的反對(duì)。

范周提到，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效果，除了運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，還要注重傳播的溫度、質(zhì)感。不僅要重視傳播內(nèi)容的事實(shí)性和邏輯性，而且要從關(guān)系維度和情感維度上拉近與公眾的距離[7]。在衡水非遺的國(guó)際化傳播中，可以選擇適合國(guó)外大眾的內(nèi)容，比如武強(qiáng)年畫中的《六子爭(zhēng)頭圖》，娃娃圖案產(chǎn)生一定親切感，人們更容易接受，同時(shí)里面蘊(yùn)含了許多勞動(dòng)人民的智慧；《中國(guó)話語海外認(rèn)知度報(bào)告》中顯示，“少林”、“氣功”、“武術(shù)”在英語圈國(guó)家民眾對(duì)中國(guó)話語認(rèn)知度總榜單中均為前十[8]。形意拳作為中國(guó)傳統(tǒng)拳術(shù)之一，基于外國(guó)人對(duì)“武功”等較為熟悉，可通過合適方式宣傳形意拳，更能讓外國(guó)人接受。

在國(guó)際傳播時(shí)，合適的內(nèi)容尤為重要，但因在傳播中涉及語言的轉(zhuǎn)換，需要將中文譯成其他語言，譯者在翻譯過程中要注意文化的差異，照顧到目的語讀者，也要盡可能地還原出衡水非遺的文化特色。高昂之提到，中國(guó)非遺文化走出去需要人們充分研究國(guó)際媒體文化和受眾的特點(diǎn)，采取有效的傳播策略以達(dá)到傳播內(nèi)容的合理順應(yīng)，從而更好地將中國(guó)非遺的形象和聲音傳遞給國(guó)際受眾[9]。在翻譯過程中考慮到這些因素，國(guó)外民眾才能更好地接受衡水非遺。

3.4 選擇渠道與方式

習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出，要提高對(duì)外文化交流水平，開展深層次、多樣化、重實(shí)效的思想情感交流，善于用外國(guó)民眾容易接受的方式，讓他們更好了解和體驗(yàn)中華文化。李子柒將中國(guó)文化很好地融入生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這讓外國(guó)人感到親切且貼近生活。非遺的傳播也并不是脫離生活，也可與生活緊密相連。這種通過記錄生活、傳播文化的方式獲得了外國(guó)民眾的喜愛。比如在宣傳武強(qiáng)木版年畫時(shí)，可以在中國(guó)的新年時(shí)張貼年畫并錄下視頻的方式進(jìn)行傳播；中國(guó)在聚會(huì)時(shí)或是過年、過節(jié)時(shí)喜歡喝酒，可以融入衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝。

可以通過YouTube 或是Instagram 等外國(guó)人常用的平臺(tái)進(jìn)行宣傳。通過制作視頻、拍攝vlog 或是照片，使用不同的平臺(tái)，并根據(jù)大數(shù)據(jù)來為不同人群的喜好提供不同的內(nèi)容。

衡水非遺的國(guó)際化傳播不僅對(duì)衡水文化的發(fā)展有著重要意義，也為弘揚(yáng)中國(guó)文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力作出一定貢獻(xiàn)。在全球化、信息化的時(shí)代，衡水的非遺研究也要跟上時(shí)代的步伐，借助迅速發(fā)展的科技手段加快衡水非遺數(shù)字化的步伐，同時(shí)整合多種媒體資源，借助多種平臺(tái)，選擇合適內(nèi)容，使衡水非遺國(guó)際化傳播達(dá)到最好的效果。