□王璋

《序卦傳》曰：“說(shuō)而后散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節(jié)?！薄兑捉?jīng)》 之第五十九渙卦卦象為下坎上巽， 坎為水，巽為木，木在水上為舟，風(fēng)吹時(shí)，行在水面上，好一派安逸的景象。 啟示人們：在安逸的環(huán)境中，要勤政防渙，德政固本，以預(yù)防荒廢。《易經(jīng)》之第六十節(jié)卦為渙之綜卦，下兌上坎，沼澤上有水。 啟示人們：要有節(jié)制，做事有度。通過(guò)規(guī)范節(jié)制，止行適中，來(lái)把握好中行適度的發(fā)展原則。

周易文化是中華文化的源頭活水， 是東方哲學(xué)的源頭活水， 如何取其精華， 為我所用，將其作為進(jìn)德修業(yè)的好教材？ 筆者認(rèn)為，應(yīng)把握好以下幾個(gè)方面。

第一，學(xué)《周易》要防空談重實(shí)用。 學(xué)、用《周易》，要特別防止誤入兩大歧途：一是空談?wù)`國(guó)，二是迷信誤事。 要懷著敬畏之心，變空談為實(shí)談，進(jìn)而由實(shí)談轉(zhuǎn)化為實(shí)用。 要從文風(fēng)學(xué)風(fēng)上改革創(chuàng)新，從讖緯神學(xué)的怪誕淺薄、占卜算命的封建迷信中解脫出來(lái)， 堅(jiān)持義理大用，促進(jìn)修德進(jìn)業(yè)；從單純的學(xué)派論辯中解脫出來(lái)，綜合發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；從單純的易學(xué)理論研究中解脫出來(lái)， 與現(xiàn)代實(shí)際緊密結(jié)合，使其在文化大發(fā)展、大繁榮中，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)文化進(jìn)步， 凸顯周易文化更加燦爛的光輝。 《周易》之義理突岀進(jìn)德修業(yè)的功能，處處彰顯道德的力量， 是我們提升道德修養(yǎng)的好教材。

第二，《周易》 是如何彰顯道德修養(yǎng)的？“道德”是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。 道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向， 起判斷行為正當(dāng)與否的作用。 在東方文化氛圍中，道德修養(yǎng)為人生的主旋律，更是成功人生的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。 德才兼?zhèn)?，以德為先?失德失信者，終為人生失敗者。 遵循大道者就會(huì)有成功之吉福，違背大道者就會(huì)有失敗之兇禍。 所以，我們要通過(guò)學(xué)習(xí)，知大道；通過(guò)實(shí)踐，行大道；通過(guò)行大道來(lái)進(jìn)德修業(yè)，來(lái)追求無(wú)愧于天地的成功人生。

我們把《周易》作為進(jìn)德修業(yè)的教材是很好的選擇。 特別是《周易》全書貫穿了以德為先的哲理， 會(huì)促使我們從中汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)加快道德修養(yǎng)的提升。

《周易》六十四卦中，對(duì)于道德修養(yǎng)的內(nèi)容各有側(cè)重，其中履卦等九卦更具有針對(duì)性?！断缔o下》第七章說(shuō)：“是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辯也；井，德之地也；巽，德之制也。 ”意思是說(shuō)，履卦教導(dǎo)禮儀，是德行的基礎(chǔ)；謙卦教導(dǎo)謙虛，是德行的持柄；復(fù)卦教導(dǎo)返回原始的本性，是德行的根本；恒卦教導(dǎo)有恒，使德行穩(wěn)固；損卦教導(dǎo)克制欲望，以修養(yǎng)德行；益卦教導(dǎo)向善，使德行更為充裕；困卦教導(dǎo)在困境中如何明辨德行；井卦教導(dǎo)德行的修養(yǎng)要像大地一般， 永遠(yuǎn)不動(dòng)位置； 巽卦教導(dǎo)因勢(shì)利導(dǎo)， 使德行能夠制宜。 我們要掌握這些卦的精髓，有的放矢地進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣對(duì)于提升學(xué)習(xí)效果大有益處。

第三，《周易》 關(guān)于道德修養(yǎng)的境界標(biāo)準(zhǔn)。乾卦“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之卦德，既是君子的行為規(guī)則，更是君子風(fēng)范的道德準(zhǔn)則；六爻所展示的六條龍之行為，既是人生六大關(guān)鍵環(huán)節(jié)，更是人生不同階段的重要體現(xiàn)；特別是卦辭“元亨利貞”，就是君子至善、至美、至當(dāng)、至正四德大道至簡(jiǎn)運(yùn)用于自然界和人類社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物中的表述。 主要象征如下：

元，大、初始、萬(wàn)象起始、宇宙本原。

亨，通、通順、通暢、通達(dá)。

利，祥和、順利、有利、便利、有益。

貞，正、固、堅(jiān)貞、信守原則、堅(jiān)定不變。

在易學(xué)上， 常引申為四個(gè)并列且關(guān)聯(lián)的范疇。 既可單獨(dú)表達(dá)，又可聯(lián)合聯(lián)用，還可用于依次循環(huán)不已、 永無(wú)窮盡的事物發(fā)展變化規(guī)律中。 成語(yǔ)“貞下起元”本義就是元亨利貞四種性質(zhì)循環(huán)不已的意思， 用以表達(dá)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變化的過(guò)程和規(guī)律。

坤卦是對(duì)道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的綜合詮釋。 坤卦作為《周易》之門戶之一，是專門詮釋道德修養(yǎng)的卦。

“坤，順也”，代表地，柔順，靜止，包容，順從，物質(zhì)(與精神相對(duì)應(yīng))。 象征地、臣民、母、腹、眾、釜、牛、文、握柄、大車、五行中的土等。

坤卦之卦德為 “地勢(shì)坤， 君子以厚德載物”， 大地順承天的力量， 并表現(xiàn)出順隨、承納、化育的特性。 大地承載著高山、大海，任風(fēng)雷變換，從不違逆，具有博大、寬厚、仁愛的胸懷。 坤卦厚德載物，柔順中正，順勢(shì)而為，起配合作用。

“持盈保泰”是人生修養(yǎng)的最佳結(jié)果。 “持盈”意為保持似滿非溢的狀態(tài)。 猶如一杯水，剛剛滿了，就保持這個(gè)剛滿的水平線，不加亦不減，加一滴則溢出來(lái)了，減一滴則不足。 所謂“保泰”，是指當(dāng)最舒泰的時(shí)候要穩(wěn)固下來(lái)?！俺钟Ｌ本褪且咕窈妥匀粌煞N生命有機(jī)結(jié)合，達(dá)到“保合太和”的程度，獲得最佳的和諧，就會(huì)大吉大利。 這就是對(duì)《周易》“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”的詮釋。

由此啟示我們： 人生修養(yǎng)重在內(nèi)化的作用，人生修養(yǎng)重在效法自然，兩種生命是相輔相成的關(guān)系。

如何在安逸的環(huán)境中預(yù)防渙散？

渙：亨。 王假有廟，利涉大川，利貞。

“渙”為離散，“假”為至。 維持和悅而不渙散，就會(huì)通達(dá)持續(xù)發(fā)展。 預(yù)防渙散，要像君王舉行宗廟祭祀活動(dòng)那樣， 以至誠(chéng)信念凝聚人心； 還要像水上行舟那樣以沖破險(xiǎn)阻的渡河之功濟(jì)天下之難。 以至誠(chéng)聚人， 以公正防渙散，可鞏固持續(xù)發(fā)展的好局面。

初六：用拯馬壯，吉。

“拯”為拯救?！榜R壯”意為力量強(qiáng)大?？褂鶞o散須從小處、細(xì)節(jié)著眼。 要舍得花力氣始渙即拯，這樣投入少，損失小，效果好，好處多，意義重大。

九二：渙奔其機(jī)，悔亡。

“奔”意為急忙前往。 “機(jī)”同“幾”，矮桌類家具，意為支撐的力量。 找到共同的精神支撐點(diǎn)，凝聚人心，形成合力，可及時(shí)制止渙散行為，使懊悔消失。

六三：渙其躬，無(wú)悔。

“躬”為自身。 要率先垂范，領(lǐng)導(dǎo)者只有去除自身的自私、渙散行為，才能使大眾以大局為重，無(wú)怨無(wú)悔地共濟(jì)天下。

六四：渙其群，元吉。 渙有丘，匪夷所思。

“群”意為私人之利的小團(tuán)體、小幫派。 “丘”為山丘， 意為大聚合與大團(tuán)結(jié)。 “匪夷所思”意為不是一般人所能想到的。 治理渙散必須以大局為重， 去除狹隘的小團(tuán)體思想， 渙散掉小幫派或小團(tuán)體的利益， 是防止渙散的最高境界，最為吉祥。 明白散與聚的關(guān)系，只有散其私黨，才能聚其全體，去除團(tuán)體小私，共謀天下大公，成就將會(huì)更大，這不是一般人所能想到的。

渙卦

九五：渙汗，其大號(hào)渙，王居，無(wú)咎。

“渙汗”意為散發(fā)到極廣范圍，“大號(hào)”為大的政令，“王居”意為政權(quán)穩(wěn)定。 要把治理渙散作為大政方針進(jìn)行廣泛宣傳，認(rèn)真貫徹施行。 領(lǐng)導(dǎo)者要以至中至正為濟(jì)渙之道，以至剛至明為濟(jì)渙之本，以順天應(yīng)人為濟(jì)渙之策。 只有這樣，才能遏制渙散，聚合人心，長(zhǎng)治久安。

上九：渙其血，去逖出，無(wú)咎。

“血”通“恤”，意為憂慮，泛指禍害。 “逖”為遠(yuǎn)離、警惕。 居安思危，警惕渙散因素，遠(yuǎn)離渙散的思想行為，也就遠(yuǎn)離了災(zāi)難。

總論

如何維護(hù)和悅之局、預(yù)防渙散？ 本卦闡明了為政者應(yīng)以至誠(chéng)之心、 至公之范來(lái)凝聚人心、防治渙散的道理。 “勤政防渙，德政固本”是本卦的精髓思想。 六爻就如何拯救渙散給出了有益啟示：一是治理渙散要舍得投入，運(yùn)用標(biāo)本兼治的綜合措施定會(huì)取得好的效果。二是心同為本，以共同信念做支撐戰(zhàn)勝渙散。三是以身作則，去除自身渙散而無(wú)怨無(wú)悔。 四是大公無(wú)私，舍局部小利顧大局，才是最高境界，最為吉祥。 五是為政者要把治理渙散作為大政方針認(rèn)真實(shí)施，以求長(zhǎng)治久安。 六是防患未然。 對(duì)于渙散因素保持高度警惕，嚴(yán)防星火燎原，以求運(yùn)泰久安。

如何把握好中行適度的原則？

節(jié)：亨。 苦節(jié)不可貞。

節(jié)者，止也，有節(jié)制、控制之意。 節(jié)制要適中，過(guò)之與不及都為“苦節(jié)”。 通過(guò)制度規(guī)范及自我節(jié)制，把人之欲望抑制到適中的程度。 止行適中，自有亨通。 過(guò)之與不及都是苦澀的節(jié)制，不可持久。

節(jié)卦

初九： 不出戶庭，無(wú)咎。

節(jié)與行要審時(shí)度勢(shì)，當(dāng)節(jié)則節(jié)，知止無(wú)為。足不出戶， 主動(dòng)地規(guī)范約束自己是明智之舉，自然無(wú)咎。

九二：不出門庭，兇。

要搶抓機(jī)遇，該行則行，一味不出門庭，該行不行，亦招損險(xiǎn)。

六三：不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。

“若”為樣子?！班等簟睘楸瘒@的樣子。該節(jié)不節(jié)，自食苦果。 但因不能節(jié)制而放蕩惹禍，過(guò)后若能真誠(chéng)自悔， 從中吸取教訓(xùn)， 糾則無(wú)咎，可避免再發(fā)生類似錯(cuò)誤。

六四：安節(jié)，亨。

“安”為安然、順應(yīng)之意。 理性把握，循規(guī)而為，自我節(jié)制。 這種安守正道、順其自然的適中節(jié)制，可保處事順利通達(dá)。

九五：甘節(jié)，吉，往有尚。

“甘”為甜美，意為恰到好處。 “往有尚”意為可進(jìn)一步建立受人擁戴的功勛。 領(lǐng)導(dǎo)者節(jié)行適中，既無(wú)過(guò)之，又無(wú)不及，與民眾和諧通融，自然會(huì)大有作為。

上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡。

過(guò)之或不及都是苦澀之節(jié)制， 若不及時(shí)歸于中道，必釀后患。 若能吸取教訓(xùn)，失節(jié)能悔，糾則悔亡。

總論

本卦圍繞止與行的辯證關(guān)系， 詮釋了如何通過(guò)靜態(tài)的規(guī)范及動(dòng)態(tài)的節(jié)制達(dá)到既無(wú)過(guò)之又無(wú)不及的目的。 “規(guī)范節(jié)制，止行適中”是本卦的精髓思想。 如何做到節(jié)而不死，活而不亂，把握好中行適度？ 六爻的啟示是：當(dāng)節(jié)則節(jié)，知止無(wú)為，自然無(wú)咎；該行則行，應(yīng)行不行，必招損險(xiǎn)；該節(jié)不節(jié)，自食惡果，及時(shí)悔過(guò)，糾則無(wú)咎；安然有度，循規(guī)而為，順時(shí)通達(dá)；止行適中，和諧通融，大有作為；失中苦節(jié)，必釀后患，糾則悔亡。