摘 ?要：沈陽北萬壽寺佛教音樂是一種流行于遼寧沈陽至遼陽一帶寺院中的漢傳佛教音樂，又稱沈陽北萬壽寺梵樂，是我國現(xiàn)存的一種吹打樂樂種。本文通過對上世紀(jì)50年代至今的文獻(xiàn)分類，將有關(guān)“沈陽北萬壽寺梵樂”的五部文獻(xiàn)進(jìn)行梳理與歸納，從而對該樂種的含義及價值有了新的認(rèn)識和理解。

關(guān)鍵詞：沈陽北萬壽寺;佛教音樂;歷史;音樂形態(tài);

“沈陽北萬壽寺佛教音樂”是一種流行于遼寧沈陽至遼陽一帶寺院中的漢傳佛教音樂，又稱“沈陽北萬壽寺梵樂”，是我國現(xiàn)存的一種吹打樂樂種。據(jù)筆者的收集和整理發(fā)現(xiàn)，關(guān)于此類研究的文章甚少，共查閱到相關(guān)文獻(xiàn)共五部，均為專著類。且大致分為兩個時段：其一，20世紀(jì)50年代時期;其二，21世紀(jì)至今。以下筆者將以時間為節(jié)點，分別對這五部專著進(jìn)行系統(tǒng)的梳理研究。

一、20世紀(jì)50年代對“沈陽北萬壽寺梵樂”的研究

20世紀(jì)50年代對“沈陽北萬壽寺梵樂”的研究是一個全面的時期，雖僅有兩篇文獻(xiàn)，但大致對該樂種的歷史、音樂本體以及發(fā)展等方面進(jìn)行了研究與分析。凌其陣先生是這一時期對該樂種進(jìn)行研究的關(guān)鍵人物，他通過實地考察整理撰寫了《東北地區(qū)民間音樂采訪記錄（之一）——沈陽小萬壽寺梵樂的初步材料》這部著作，該著作是根據(jù)北萬壽寺住持章達(dá)祥口傳所記錄的一部關(guān)于“沈陽北萬壽寺梵樂”的口述史。也是現(xiàn)存有關(guān)該樂種研究資料最全面、最權(quán)威的一部著作。由于沈陽地區(qū)梵樂以北萬壽寺最負(fù)盛名，而該寺前住持章達(dá)祥先生又掌握較多材料，因此，凌其陣先生自1954年初至八月底止，開始利用業(yè)余時間來進(jìn)行實地調(diào)查，其主要整理了章達(dá)祥先生的口述資料和樂譜，共完成了十個報告。《東北地區(qū)民間音樂采訪記錄（之一）——沈陽小萬壽寺梵樂的初步材料》由調(diào)查沈陽地區(qū)的十篇基礎(chǔ)材料構(gòu)成，并附有后記及附錄。該書對萬壽寺梵樂進(jìn)行了初步的介紹，如梵樂的歷史、名稱、流行地區(qū)、其所使用的樂器以及現(xiàn)存的套曲名稱等，進(jìn)行一系列簡單的梳理。

“沈陽北萬壽寺梵樂”的歷史可追溯到清順治八年，凌其陣先生在該書第二個基礎(chǔ)材料中指出，釋宗亮在清順治八年時去北京法源寺受戒，進(jìn)而在京初步學(xué)習(xí)梵樂，迄道光年間來到東北藍(lán)旗祝壽寺正式學(xué)習(xí)梵樂，后至萬壽寺授徒，而后徒又授徒。自此，傳承至北萬壽寺住持釋鮮通（還俗名為章達(dá)祥）這里。據(jù)凌其陣先生了解到，章達(dá)祥為研究北萬壽寺梵樂之源流問題，曾于1953年夏季赴北京智化寺進(jìn)行梵樂的對證采訪工作，可惜最終未有所獲。通過對“沈陽北萬壽寺梵樂”的歷史研究可以發(fā)現(xiàn)，此樂種與北京智化寺音樂或許有一定的淵源。因此，凌其陣先生在全書的第四個基礎(chǔ)材料中指出，根據(jù)章達(dá)祥先生口述發(fā)現(xiàn)“沈陽北萬壽寺”的音樂調(diào)式與“北京智化寺”的音樂調(diào)式在某些方面上是趨同的。但此種說法凌其陣先生本人認(rèn)為，還有待研究。由此，筆者認(rèn)為，以音樂背后的文化歷史為基礎(chǔ)來研究音樂的本體特征，這對“沈陽北萬壽寺梵樂”的深入探究具有一定的價值意義。

樂種的研究，不能缺少樂譜的收集與整理。雖此樂種的樂譜現(xiàn)已失傳，但凌其陣先生在該書的第三個基礎(chǔ)材料中，對沈陽北萬壽寺梵樂的曲目進(jìn)行了系統(tǒng)的羅列。并分別在第七個基礎(chǔ)材料中整理了三首后牌口授譜（即接于堂曲以后的曲牌）包括小行道、大煞尾以及點地風(fēng);第八個基礎(chǔ)材料中提供了四首前牌口授譜，分別是：合四牌、四上牌、雁過南樓和迎仙客;以及第九個基礎(chǔ)材料中整理了雙曲口授譜（念經(jīng)伴奏所用）四首，分別是：燈贊、堂頭令、千聲佛和掛金鎖。最后，在第十個基礎(chǔ)材料中梳理了下堂前奏曲口授譜（舊名感皇恩）一首。另外，凌其陣先生在該部著作中對此樂種的音樂本體分析和研究也進(jìn)行了一系列闡述。如在第五個基礎(chǔ)材料中簡述了何為下堂小曲，即在萬壽寺的規(guī)定中，下午吹奏的管樂聯(lián)奏曲稱為下堂小曲，原本共十一支，但由于其中的感皇恩已不能記憶，因此只有十支，并分別提供了這十支曲譜，供后世研究。而在第六個基礎(chǔ)材料中總結(jié)了“沈陽地區(qū)梵樂”的套曲銜接方法，共羅列了三種形式，并分別進(jìn)行舉例。

在全書的最后，凌其陣先生認(rèn)為，該地區(qū)的梵樂最具盛名的當(dāng)屬小萬壽寺，雖據(jù)章達(dá)祥先生口述以及所提供的資料甚少，但據(jù)當(dāng)?shù)乩弦惠叞傩账f可了解，沈陽地區(qū)的梵樂不論佛家、道家的吹打樂，之間有諸多相似之處。同時凌其陣先生提出兩個研究問題：一，他指出此類齊奏的梵樂聽起來并不協(xié)調(diào)，因使用了十七簧笙，但由于這種笙不多見，故是一個值得研究的方面。二，據(jù)章達(dá)祥先生所說小萬壽寺的打擊樂器音量很強(qiáng)烈，故，此類打擊樂字譜及擊打方法均為空缺，這都是值得深入研究的問題。

同一時期對于此樂種研究的另一篇文獻(xiàn)同樣是凌其陣先生的文章，雖然《沈陽地區(qū)梵樂的初探》并不是專門介紹“沈陽北萬壽寺佛教音樂”樂種的著作，但通過對沈陽地區(qū)的兩派梵樂——“沈陽北萬壽寺佛教音樂”與“沈陽小東關(guān)五圣道觀梵樂”進(jìn)行對比，分析了此二種梵樂派別的異同之處，這對于研究“沈陽北萬壽寺梵樂”的音樂形態(tài)具有一定的參考價值。

凌其陣先生在該書中首先提出，促成禪門寺廟梵樂發(fā)展有兩個原因。其一由于當(dāng)時的寺廟做佛事較為冷清，因此一般居民家中若有喪事，都喜歡請帶有笙管樂的佛事;其二在當(dāng)時的社會中，地主階級為了顯示自己的地位，往往喜歡請僧、道兩家對臺做道場，偶爾也會請喇嘛三家做道場，進(jìn)而造成了三家之間的競爭。這些競爭往往體現(xiàn)在了音樂的技術(shù)和功夫上。故可以得出，競爭的原因在一定程度上促進(jìn)了該地區(qū)梵樂的發(fā)展?？梢?，該樂種對于沈陽地區(qū)梵樂的發(fā)展做出了極其重要的貢獻(xiàn)。另外，一個樂種的鮮明特征是其區(qū)別于其他樂種的獨特之處，凌其陣先生在該文中指出，“沈陽北萬壽寺梵樂”在演奏時是極為緩慢的，并且托音較長，具有一種悲涼悲壯的色彩。這一點與當(dāng)?shù)仄渌髽返娘L(fēng)格是截然不同的。此外，此樂種的樂譜中出現(xiàn)較為明顯的特征，即使用“阿口”。據(jù)章達(dá)祥先生所說：“因為舊日廟上不愿意把樂譜外傳，所以譜中的許多“阿口”，使人不容易認(rèn)識也不容易學(xué)會?！钡杵潢囅壬鷦t認(rèn)為，其實“阿口”另有其含義，是值得細(xì)細(xì)研究的問題。

以上兩部著作雖年代已久，同為上世紀(jì)五十年代音樂材料，但對今天此樂種研究材料之稀缺來說，顯得尤為珍貴。且均以宏觀和微觀的角度闡述了該樂種在沈陽地區(qū)梵樂中的地位與音樂特征，這無疑是為該地區(qū)梵樂的發(fā)掘與研究起到了促進(jìn)與總結(jié)的作用。

二、21世紀(jì)至今對“沈陽北萬壽寺梵樂”的研究

這一時期對于此樂種的研究較之上世紀(jì)50年代來說，篇幅較多，但卻不及上世紀(jì)全面。這一時期的研究僅停留在對“沈陽北萬壽寺梵樂”的一些簡要介紹。袁靜芳在《中國漢傳佛教音樂文化》一書中主要是對漢傳佛教音樂文化的概論和分析。但其中不乏出現(xiàn)“沈陽北萬壽寺佛教音樂”的曲譜在書中作為常用例子穿插其中，而書中大多例子是對樂曲《鵝浪子》的舉例和概述，如對焰口套曲《料峭》的文化背景與音樂功能的研究中就曾提到，現(xiàn)存在寺廟與民間中廣泛流傳的一系列《料峭》曲目，這其中就有沈陽北萬壽寺的《鵝浪子》。傅利民先生在《中國民族器樂配器教程》一書中對宗教音樂樂隊的配器進(jìn)行整理的同時，也對“沈陽北萬壽寺”佛樂隊的樂隊編制進(jìn)行了描述，他指出：“沈陽北萬壽寺佛樂隊由管、笛、笙、簫、云鑼、堂鼓等樂器組成”?？梢钥闯觯@與凌其陣先生在采訪資料中所整理的樂隊編制相同，但后者對于“沈陽北萬壽寺梵樂”的描述更為詳盡而全面。另外，田青先生在《20世紀(jì)中國音樂史論研究文獻(xiàn)宗錄·宗教音樂卷·佛教、基督教、少數(shù)民族宗教音樂》這部綜述類著作中也對前文提及的《東北地區(qū)民間音樂采訪記錄（之一）——沈陽小萬壽寺梵樂的初步材料》以及《沈陽地區(qū)梵樂的初探》這兩篇文章進(jìn)行了梳理與總結(jié)。

如上所述，現(xiàn)今對于該樂種的研究大多是一些概括性闡述或舉例梳理，并未深入研究。

以上，是筆者對“沈陽北萬壽寺梵樂”的文獻(xiàn)梳理，經(jīng)多方查找和梳理后發(fā)現(xiàn)，以上五部有關(guān)該樂種的文獻(xiàn)材料有的已失傳，有的則一帶而過，真正將其作為專題進(jìn)行研究的唯有凌其陣先生一人。在世界音樂多元化的今天，我們應(yīng)弘揚和保護(hù)我們的傳統(tǒng)音樂文化，重視本身所固有的音樂瑰寶，才能使華夏音樂綿延留存，才能在繼承與發(fā)展中實現(xiàn)世界音樂的多元化發(fā)展。正如我國著名社會學(xué)家費孝通先生所說：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！闭\如是。

參考文獻(xiàn)

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田青.《20世紀(jì)中國音樂史論研究文獻(xiàn)宗錄·宗教音樂卷·佛教、基督教、少數(shù)民族宗教音樂》，[M].人民在音樂出版社.2005：56-57.

作者簡介：

姚佳欣，女，出生于遼寧省沈陽市，現(xiàn)為中國音樂學(xué)院，音樂學(xué)系中國傳統(tǒng)音樂研究專業(yè)的在讀研究生。

7歲開始學(xué)習(xí)琵琶。2004年考入沈陽音樂學(xué)院附中，師從于劉剛、于春哲教授。2010年以優(yōu)異的成績考入中國音樂學(xué)院國樂系琵琶專業(yè)，師從于楊靖教授、程雨雨老師。2018年以音樂學(xué)系專業(yè)第一的成績考入中國音樂學(xué)院攻讀碩士學(xué)位，師從于楊紅教授。

曾參加第八屆“中國音樂金鐘獎”民樂（彈撥）琵琶組比賽等多項比賽，并榮獲優(yōu)異成績。本科期間取得了多次“一等獎學(xué)金”以及研究生新生“一等獎學(xué)金”、學(xué)院級“一等獎學(xué)金”。