王美玲

【摘 要】在魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想在中土傳播廣泛，擁有無(wú)數(shù)的信徒，出現(xiàn)了專門宣揚(yáng)佛教思想的“釋氏輔教之書”，這一時(shí)期大量涌現(xiàn)的“釋氏輔教之書”，與此前的志怪小說(shuō)相比有了很大的不同，不僅篇幅有所加長(zhǎng)，思想內(nèi)容也具有新意。釋氏輔教小說(shuō)中的“報(bào)應(yīng)說(shuō)”、“輪回說(shuō)”、“地獄說(shuō)”等內(nèi)容都明顯體現(xiàn)了其宣佛思想。佛教行為和佛教思想不僅為六朝正在興起的志怪小說(shuō)提供了豐富的素材，更為重要的是，它們還在情節(jié)、內(nèi)容以及敘事方式等方面，對(duì)魏晉南北朝小說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】釋氏輔教;志怪小說(shuō);觀音信仰;佛教思想

中圖分類號(hào)：I242?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）32-0188-03

大約在東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)。經(jīng)歷了魏晉動(dòng)亂之后，南北朝社會(huì)一直處于分崩離析的狀態(tài)，民不聊生，戰(zhàn)亂不斷，人們?cè)诤诎档纳鐣?huì)中痛苦掙扎。佛教認(rèn)為人生來(lái)就是受苦受難的，它宣揚(yáng)了一個(gè)沒(méi)有痛苦、只有快樂(lè)的彼岸世界，于是佛教成為當(dāng)時(shí)人們的精神寄托，并于南北朝時(shí)期異常繁盛，一時(shí)之間，佛寺眾多，僧徒無(wú)數(shù)。因此，佛教得到了迅速發(fā)展，并對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想、生活和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。在此背景下，魏晉六朝時(shí)的文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一股新鮮血液——釋氏輔教小說(shuō)，其主要目的就是宣揚(yáng)佛法，吸引人民群眾信奉佛法。

“釋氏輔教小說(shuō)”是魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提出的概念，《中國(guó)小說(shuō)史略》第六篇云：“釋氏輔教之書，《隋志》著錄九家，在子部及史部，今惟顏之推《冤魂志》存，引經(jīng)史以證報(bào)應(yīng)，已開混合儒釋之端矣，而余則俱佚。遺文之可考見者，有宋劉義慶《宣驗(yàn)記》，齊王琰《冥祥記》，隋顏之推《集靈記》，侯白《旌異記》四種，大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說(shuō)。”①

一、六朝時(shí)期志怪小說(shuō)概況

魏晉南北朝志怪小說(shuō)的誕生是多方面因素共同作用的結(jié)果，志怪小說(shuō)興盛是六朝文學(xué)史上的突出現(xiàn)象。這一時(shí)期不僅作者甚多，志怪小說(shuō)作品眾多，而且題材廣泛且篇幅有所加長(zhǎng)。盡管志怪小說(shuō)在中國(guó)古代小說(shuō)中的地位比較低下，對(duì)其評(píng)價(jià)不高，發(fā)展前景并不好，但是六朝時(shí)期的志怪小說(shuō)出現(xiàn)了繁榮發(fā)展的景象，各方面都呈現(xiàn)出全新的特點(diǎn)，當(dāng)然這些變化與佛教的傳入有著莫大的關(guān)聯(lián)。這一時(shí)期，比較著名的作品有《列異傳》、《搜神記》、《幽明錄》、《冥祥記》、《述異記》、《宣驗(yàn)記》、《冤魂志》等等。

（一）六朝佛教之流傳

佛教自漢代傳入中國(guó)以來(lái)，至于魏晉南北朝，由“神仙方術(shù)式”地對(duì)待此外來(lái)宗教文化，發(fā)展到“道家哲學(xué)式”地接受佛教教義內(nèi)涵，并逐漸顯現(xiàn)了南北佛教的不同分途發(fā)展。冢本善隆如此概說(shuō)大略的發(fā)展態(tài)勢(shì)：

東晉時(shí)代的北地佛教，不論是神仙道術(shù)式佛教，或是承認(rèn)君主專制、依附國(guó)家權(quán)力弘法布教的道安和鳩摩羅什的佛教，都比南方的、貴族的、獨(dú)善的佛教更富現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性，具有普渡眾生的實(shí)踐宗教的熱情?，F(xiàn)存南北朝佛教徒的著作，大半出于南朝，南朝有關(guān)佛教教義的研究及佛教禮儀的創(chuàng)制都很興盛，但卻未曾出現(xiàn)過(guò)有號(hào)召力的實(shí)踐的宗教運(yùn)動(dòng)……②

相似的見解許理和先生在其書《佛教征服中國(guó)》中也有論述。六朝佛教的大致狀況，也就是任繼愈先生歸納的“南方重視義理，偏重理論的發(fā)揮，北方較重禪律，偏重宗教實(shí)踐。”③然而這樣的整體評(píng)價(jià)，若縮小范圍，從宏觀到微觀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)六朝佛教的議辯特色。在將近四百年的歲月中，有非常豐富多元的面貌呈現(xiàn)。著名佛教學(xué)者湯錫予先生就曾把南朝佛教的十大特征標(biāo)舉為“一曰八關(guān)齊、二曰建寺塔、三曰造像、四曰法會(huì)、五曰舍身、六曰沙門致敬王者、七曰沙汰僧人、八曰僧官、九曰延僧至郡、十曰僧尼干政?！雹軓倪@些佛門特色中可以很清楚地看出，南方佛教在譯典豐富、論法勃發(fā)之外的諸多信仰實(shí)踐。

（二）六朝志怪小說(shuō)中的觀音信仰

在南北朝時(shí)期，很多志怪小說(shuō)中都記載了觀世音靈驗(yàn)的故事，“魏晉南北朝志怪小說(shuō)，今以完整面貌傳于世者固然不多”，但“唯經(jīng)前賢之搜殘輯佚，吾人猶足以略窺一二。然今欲就其內(nèi)容作全面性之分析考察，殊非易事，蓋諸書之遺文，多者數(shù)十百條，少者三四條，亦有只言片語(yǔ)無(wú)存者?！雹菰诿癖娭幸嗔鱾髦姸嗟挠^音信仰故事，不僅在僧尼傳中有穿插描寫，更多的記載在以《冥祥記》、《宣驗(yàn)記》等為代表的“釋氏輔教小說(shuō)”中。觀世音菩薩在南北朝時(shí)期贏得了中國(guó)民眾持久熱烈的信仰，而觀世音信仰的流傳與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、文化土壤和民眾心理等息息相關(guān)，它的產(chǎn)生、興盛、傳播與普及是多種歷史因素共同作用的結(jié)果。

佛教能傳入中國(guó)，主要是通過(guò)西域的一些小國(guó)作為傳播中介，其傳播方式主要是依靠翻譯經(jīng)典。南北朝時(shí)期是我國(guó)秦漢統(tǒng)一以后歷史上第一次大分裂時(shí)期，人民生活在水深火熱之中，社會(huì)動(dòng)蕩不安，面對(duì)這種情況，平民百姓無(wú)力改變，唯有把希望寄于神靈的恩賜。佛教的主要活動(dòng)之一是佛典的翻譯，這為觀音信仰的傳入與興盛提供了條件。當(dāng)時(shí)的佛經(jīng)翻譯家和佛教學(xué)者都受到社會(huì)的尊重。觀音信仰最初也是隨著相關(guān)經(jīng)典的傳譯而傳播的。觀世音的慈悲精神和濟(jì)世功德，“這恰恰與當(dāng)時(shí)人們躲避災(zāi)禍的心理訴求相符合”⑥，毋庸置疑，這一時(shí)代特征也是觀世音地位得以升級(jí)的一個(gè)重要原因。

六朝時(shí)期觀世音“救苦救難”的信仰一經(jīng)傳入，就得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，“觀音信仰這種外來(lái)的信仰形態(tài)中的各種成分在同一時(shí)期源源不斷地流入中國(guó)，并在社會(huì)各階層獲得廣泛的傳播。中國(guó)民眾對(duì)其中的不同信仰成分也表現(xiàn)出不同的態(tài)度，是形成這一歷史局面的主要原因，除了戰(zhàn)亂與苦難的中國(guó)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的激發(fā)和引導(dǎo)外，詮釋早期佛教中的觀音信仰不同成分的各種經(jīng)典的大量輸入，以及中國(guó)民眾對(duì)這些經(jīng)典的理解與吸收，成為這一時(shí)期中國(guó)觀音信仰廣泛流行的直接源泉?！雹?/p>

南北朝時(shí)期觀音信仰的傳入，其實(shí)是人們?yōu)榱酥\求自身的生存與發(fā)展，這本質(zhì)上是一種精神活動(dòng)，且這種精神活動(dòng)有著廣泛而堅(jiān)定的信徒，上至文人士大夫，下至普通人民，都虔誠(chéng)地信仰觀世音。這也使得觀世音信仰滲融到中國(guó)本土文化中，成為中國(guó)文化的組成部分，同時(shí)也為中國(guó)文化注入了新鮮血液。

二、志怪小說(shuō)中體現(xiàn)的宣佛傾向——宣佛思想

（一）“因果報(bào)應(yīng)”的思想

佛教所竭力遵循的道德行為準(zhǔn)則是“諸惡勿作”、“諸善奉行”，這個(gè)行為準(zhǔn)則是建立在因果報(bào)應(yīng)原理的基礎(chǔ)之上的。佛教傳入中土之后，因果報(bào)應(yīng)的思想正好與中國(guó)原本的善惡報(bào)觀念相結(jié)合，因此才能迅速地被人們所接受，所以在六朝時(shí)期的志怪小說(shuō)中，因果報(bào)應(yīng)的思想成為作者創(chuàng)作的一大主題。志怪小說(shuō)中記載了很多因果報(bào)應(yīng)故事，如《幽明錄》“姚翁”條，講的就是項(xiàng)縣縣令秉公審理案件而受到善報(bào)的故事，佛教的觀念當(dāng)中最重要的一條原則就是“不殺生”，殺生有惡報(bào)，不殺生有善報(bào)。再如蕭子良《宣驗(yàn)記》中記載“吳唐射鹿事”：

吳唐，廬陵人也，少好驅(qū)媒獵射，發(fā)無(wú)不中，家以致富。后春月，將兒出射，正值麋鹿將麂，鹿母覺(jué)人氣，呼麑漸去。麑不知所畏，逕前就媒，唐射麑，即死，鹿母驚還悲鳴。唐乃自藏于草中，出麂致凈地，鹿母直來(lái)地，俯仰頓伏，絕而復(fù)起，唐又射鹿母，應(yīng)弦而倒。至前場(chǎng)，復(fù)逢一鹿。上弩將放，忽發(fā)箭反激還中其子。唐擲弩抱兒，撫膺而哭，聞空中呼曰：“吳唐，鹿之愛(ài)子與汝何異？”⑧

此外，《搜神記》中也有病龍、黃雀、蛇、魚、犬等報(bào)恩的故事，就不一一贅述了。因果報(bào)應(yīng)的思想對(duì)中國(guó)的敘事文學(xué)影響深遠(yuǎn)，以致后來(lái)的很多章回小說(shuō)都把因果報(bào)應(yīng)當(dāng)成了結(jié)構(gòu)小說(shuō)的固定模式。

（二）“敬奉佛法得福，不敬佛法受懲”的思想

作為“釋氏輔教小說(shuō)”，當(dāng)然要宣揚(yáng)佛法靈驗(yàn)，因此在六朝志怪小說(shuō)中有許多關(guān)于“敬奉佛法得福，不敬佛法受懲”的故事。

如《冥祥記》中記載，劉宋卞悅之，“行年五十，未有子息”，后“發(fā)愿誦觀音經(jīng)千遍，其數(shù)垂竟，妾即有娠，遂生一男?！雹徇@是六朝時(shí)關(guān)于求子的描寫，極其珍貴。這類故事創(chuàng)作的目的無(wú)非是宣揚(yáng)佛法靈驗(yàn)，佛經(jīng)的神力是無(wú)窮的，人們信仰它就能轉(zhuǎn)危為安，遇難呈祥。

敬奉佛法者必然受到護(hù)佑，不敬褻瀆者必遭受懲罰。這在《宣驗(yàn)記》中有明確記載：

吳主孫皓，性甚暴虐，作事不近人情。與婇女看治園地，土下忽得一軀金像，形相麗嚴(yán)。皓令置像廁傍，使持屏籌。到四月八日，皓乃尿像頭上，笑而言曰：“今是八日，為爾灌頂?！睂?duì)諸婇女，以為戲樂(lè)。在后經(jīng)時(shí)，陰囊忽腫。疼痛壯熱，不可堪任。自夜達(dá)晨，苦痛求死。名醫(yī)上藥，治而轉(zhuǎn)增。太史占曰，犯大神所為。敕令祈禱靈廟;一禱一劇。上下無(wú)計(jì)。中宮有一宮人，常敬信佛，兼承帝之愛(ài)，凡所說(shuō)事，往往甚中，奏云：“陛下求佛圖未？”皓問(wèn)：“佛大神邪？”女曰：“天上天下，尊莫過(guò)佛。陛下前所得像，猶在廁傍;請(qǐng)收供養(yǎng)，腫必立差。”皓以痛急，即具香湯，手自洗像，置之殿上，叩頭謝過(guò)，一心求哀。當(dāng)夜痛止，腫即隨消。⑩

如此靈驗(yàn)的故事，對(duì)于下層民眾來(lái)說(shuō)，毋庸置疑具有足夠的誘惑力與感染力。所以人們更加虔誠(chéng)地信仰佛教了。

（三）“地獄之說(shuō)”

地獄，是佛教特有的觀念，是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的名稱，是六道中惡道的最低一級(jí)。地獄之說(shuō)早在公元二世紀(jì)末就流入中國(guó)?！队拿麂洝芳炊嘤袑?duì)地獄之具體描寫，尤其以“舒禮”、“康阿得”、“趙泰”等條為詳。如“舒禮”條說(shuō)：

禮至地獄……禮觀未遍，忽見一人，八手四眼，提金杵逐禮……禮見一物，牛頭人身，持鐵叉，捉禮投鐵床上，身體燋爛，求死不得。?

“康阿得”條記康阿得入地獄：

復(fù)前行，見一城，其中有臥鐵床上者，燒床正赤。凡見十獄，各有楚毒。獄名“赤沙”、“黃沙”、“白沙”，如此七沙。有刀山劍樹，抱赤銅柱。?

“趙泰”條對(duì)地獄之描寫更為細(xì)致：

趙泰年三十五，忽心痛而死，十日復(fù)蘇，備說(shuō)地獄之事。其魂游地獄，先見一大城如錫鐵崔嵬;復(fù)到泥犁地獄，見劍樹。又至一大殿，見獅子座，佛坐其上，泰山府君禮佛。后復(fù)又見一城，名為“受變形城”。此后又見二城，終因無(wú)罪而被遣還人世。泰還前問(wèn)：“人生何以為樂(lè)？”主者言：“唯奉佛弟子，精進(jìn)不犯禁戒為樂(lè)耳。”?

地獄之說(shuō)是佛教中“因果報(bào)應(yīng)”思想的組成部分，在志怪小說(shuō)中描寫頗多，且敘述完整，日益詳細(xì)具體，對(duì)后世唐傳奇、《西游記》等都有深刻的影響。佛教思想在中國(guó)人心中的震撼力，不僅僅是依靠理論上的大力宣揚(yáng)，而更多的是它以敘事文學(xué)的方式，把這種人生觀和道德觀具體化，增強(qiáng)了它的影響力、感染力。特別是在記述這些故事時(shí)，又經(jīng)常附以現(xiàn)實(shí)中的人，呈現(xiàn)出“亦真亦幻”的特點(diǎn)，因此使得它更加真實(shí)可感。這對(duì)于文化程度低下的普通百姓來(lái)說(shuō)，更是難以抵擋的威懾力。

三、六朝志怪小說(shuō)的敘事特點(diǎn)

（一）人物的選取趨向大眾

“釋氏輔教之書”的產(chǎn)生，其主要目的就是宣揚(yáng)佛教，爭(zhēng)取更多的佛教信徒，即如魯迅所說(shuō)，目的是“記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗，使生敬信之心?！?在佛教剛傳入中土之時(shí)，王室與士大夫以及知識(shí)分子對(duì)佛教的宣揚(yáng)起到了至關(guān)重要的作用。到了后期，為了使佛教信仰更好地傳播，擁有更多的信仰群體，創(chuàng)作者又將目光投向了普通民眾，把百姓當(dāng)成宣揚(yáng)佛教信仰的主要力量，因此此時(shí)所創(chuàng)作出的志怪小說(shuō)作品不再像《世說(shuō)新語(yǔ)》一般以上層社會(huì)人物為表現(xiàn)對(duì)象，而是把創(chuàng)作視角轉(zhuǎn)到了民眾這里。這使得“釋氏輔教小說(shuō)”得到了更好的展現(xiàn)，佛教信仰也得到了最大程度的宣揚(yáng)，這相對(duì)于只“為帝王將相作家譜的所謂正史”?以及后期的才子佳人、為英雄作書的小說(shuō)來(lái)說(shuō)，為讀者展現(xiàn)了一個(gè)全新的視角。

以《宣驗(yàn)記》為例，魯迅先生共輯三十五條，其中有二十二條是記錄發(fā)生在普通民眾身上的佛教靈驗(yàn)故事，如劉遺民、毛德祖、程德度、吳唐等等。再如王琰《冥祥記》所輯錄的一百三十一則故事中，有半數(shù)以上是關(guān)于平民百姓的佛教信仰事跡，如孫道德、竺長(zhǎng)舒、張興、劉度、釋法智等等。

（二）第一人稱敘事

在六朝志怪小說(shuō)中，幾乎都是以第三人稱進(jìn)行敘事，這種全知全能的敘事方式比較全面具體，但是也出現(xiàn)了第一人稱敘事，最典型的作品就是《搜神記》中的《蘇娥》，記載如下：

……夜猶未半，有一女從樓下出，呼曰：“妾姓蘇，名娥，字始珠，本居廣信縣，修里人。早失父母，又無(wú)兄弟，嫁與同縣施氏。薄命夫死，有雜繒帛百二十疋，及婢一人，名致富。妾孤窮羸弱，不能自振，欲之旁縣賣繒，從同縣男子王伯，賃車牛一乘，直錢萬(wàn)二千，載妾并繒，令致富執(zhí)轡，乃以前年四月十日，到此亭外。于時(shí)日已向暮，行人斷絕，不敢復(fù)進(jìn)，因即留止。致富暴得腹痛，妾之亭長(zhǎng)舍，乞漿取火。亭長(zhǎng)龔壽，操戈持戟，來(lái)至車旁，問(wèn)妾曰：‘夫人從何所來(lái)？車上所載何物？丈夫安在？何故獨(dú)行？妾應(yīng)曰：‘何勞問(wèn)之。壽因持妾臂曰：‘少年愛(ài)有色，冀可樂(lè)也。妾懼怖不從。壽即持刀刺肋下，一創(chuàng)立死。又刺致富，亦死。壽掘樓下，合埋妾在下，婢在上，取財(cái)物去。殺牛燒車，車缸及牛骨，貯亭東空井中。妾既冤死，痛感皇天，無(wú)所告訴，故來(lái)自歸于明使君。”?

這一部分的描寫非常明顯地使用了第一視角，全面具體地以蘇娥的口吻敘述了一件殘暴的劫財(cái)害人的事情。因?yàn)槭堑谝蝗朔Q講述，所以給讀者一種真實(shí)的感覺(jué)，并不覺(jué)虛幻。

四、結(jié)語(yǔ)

佛教自傳入中土后，對(duì)六朝的文化生活帶來(lái)了巨大的改變，尤其對(duì)志怪小說(shuō)影響甚深，小說(shuō)面貌煥然一新，而佛教更是借助志怪小說(shuō)這一形式，將其思想、儀式、行為等更好地普及到了社會(huì)的各個(gè)階層，對(duì)此，樓宇烈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一席話：“在一般社會(huì)中的下層民眾中，對(duì)佛教的信仰，與其說(shuō)是受了佛典經(jīng)論深?yuàn)W理論的影響，不如說(shuō)主要是受通俗宣傳作品的影響更為恰當(dāng)些。這些通俗宣傳作品的內(nèi)容，都是關(guān)于因果輪回報(bào)應(yīng)、佛與菩薩神力靈驗(yàn)等迷信、虛構(gòu)的故事，然而正因其如此，比之那些高深的教理，更易為一般民眾所接受而產(chǎn)生信仰。因此，研究這些佛教的通俗宣傳作品，也是了解佛教傳入后，與我國(guó)民俗、文化如何相適應(yīng)、相融合的一個(gè)不可缺少的方面。”?這段話毋庸置疑地肯定了“釋氏輔教小說(shuō)”在中國(guó)文化史上的重要意義。“釋氏輔教小說(shuō)”在六朝志怪小說(shuō)中所占分量頗重，作為小說(shuō)史上的一個(gè)特定類型，它具有鮮明的時(shí)代特色。與此同時(shí)，“釋氏輔教小說(shuō)”對(duì)后世小說(shuō)的影響也是相當(dāng)明顯的。

注釋：

①魯迅：中國(guó)小說(shuō)史略，北京：中華書局，2016年，第29頁(yè)。

②劉俊文主編：《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第七卷《魏晉佛教的展開》，北京：中華書局，1992年，第211-227頁(yè)。

③任繼愈：《中國(guó)佛教史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1998年，第2頁(yè)。

④湯錫予：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，臺(tái)北：漢聲，1973年，第441-453頁(yè)。

⑤郭箴一：《中國(guó)小說(shuō)史》，北京：商務(wù)印書館，1998年，第119頁(yè)。

⑥杜道琛：《中國(guó)民間觀音信仰的特點(diǎn)》，中國(guó)民族博覽，2017年，第8期。

⑦劉微：《論魏晉南北朝時(shí)期觀音信仰的特征及其影響》，新疆師范大學(xué)，2008年，第4頁(yè)。

⑧魯迅：魯迅輯錄古籍叢編，北京：人民文學(xué)出版社，1999年，第272頁(yè)。

⑨魯迅：魯迅輯錄古籍叢編，北京：人民文學(xué)出版社，1999年，第391頁(yè)。

⑩魯迅：魯迅輯錄古籍叢編，北京：人民文學(xué)出版社，1999年，第275頁(yè)。

?魯迅：魯迅輯錄古籍叢編，北京：人民文學(xué)出版社，1999年，第200頁(yè)。

?魯迅：魯迅輯錄古籍叢編，北京：人民文學(xué)出版社，1999年，第266頁(yè)。

?魯迅：魯迅輯錄古籍叢編，北京：人民文學(xué)出版社，1999年，第255頁(yè)。

?魯迅：中國(guó)小說(shuō)史略，北京：中華書局，2016年，第29頁(yè)。

?魯迅：且介亭雜文，北京：人民文學(xué)出版社，1973年，第94頁(yè)。

?干寶：搜神記，汪紹楹校注，北京：中華書局，1979年，第194-195頁(yè)。

?樓宇烈：中國(guó)佛教與人文精神，北京：宗教文化出版社，2003年。