譚雪萍

《做一個(gè)好人》是泰國(guó)安美德基金會(huì)出版，亞洲知名華裔泰國(guó)企業(yè)家邱威功根據(jù)自己的經(jīng)歷撰寫的一部自傳，主要講述了邱威功先生從一個(gè)粗獷的農(nóng)村少年歷盡艱辛，赴海外發(fā)奮苦讀，最后回國(guó)打拼商界，建立起自己的商業(yè)帝國(guó)。該自傳有泰文、中文、英文三個(gè)版本，內(nèi)容一致。中文版由駐泰國(guó)大使館前公使、現(xiàn)任外交部禮賓司副司長(zhǎng)張益明翻譯，外交部前部長(zhǎng)、時(shí)任中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李肇星作序。作品情節(jié)跌宕，人物鮮活，細(xì)節(jié)精美，在保留人物性格的同時(shí)，充分利用跨文化敘事表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了嚴(yán)肅性的主題，使讀者獲得強(qiáng)烈的認(rèn)同，延續(xù)了對(duì)成功者的人生感悟的探討，從而有效地詮釋了作品意義。本文從敘事學(xué)角度出發(fā)，關(guān)注主題層面，情節(jié)發(fā)展和人物刻畫，分析《做一個(gè)好人》的跨文化敘事特征。

1 敘事主題意蘊(yùn)

作品的敘事主題即思想內(nèi)涵，一部?jī)?yōu)秀的作品不僅依靠豐滿的人物形象和曲折的故事情節(jié)吸引讀者，更需要通過(guò)深刻的文化內(nèi)涵和意義引發(fā)讀者對(duì)人與社會(huì)的思考?！蹲鲆粋€(gè)好人》選取個(gè)人成長(zhǎng)為敘事主題，人生的財(cái)富夢(mèng)想和處事的責(zé)任擔(dān)當(dāng)貫穿全文，將人生的生活、學(xué)業(yè)、事業(yè)、愛情、親情、修行等諸多方位地展現(xiàn)給讀者，對(duì)看待金錢與他人的剖析和生命意義的探索觸及人心。

傳主邱威功出生于農(nóng)村甘蔗農(nóng)場(chǎng)主的家庭，父母育有10 個(gè)子女，他在家排行第二，作為長(zhǎng)子他年幼的大部分時(shí)間都花在照看弟弟妹妹身上。5 歲就開始賣炒花生，不到10 歲就在家族甘蔗園里管理工人，登記砍伐數(shù)量，支付工人工資等。童年時(shí)代的家庭生活充斥著父母親之間無(wú)休止的爭(zhēng)吵，父親對(duì)子女的管教就是發(fā)脾氣、使用暴力，給他幼小的心靈留下無(wú)窮的恐懼。為了讓邱威功長(zhǎng)大后能幫忙經(jīng)營(yíng)生意，父親送他到舉目無(wú)親的中國(guó)臺(tái)灣學(xué)習(xí)機(jī)械工程。后來(lái)，因?yàn)楦改钢g的沖突，邱威功成為犧牲品，父親不再資助其學(xué)費(fèi)。邱威功從大二開始，邊做生意邊養(yǎng)活自己，從泰國(guó)自帶珠寶在同學(xué)中售賣，為泰國(guó)公司代理進(jìn)口臺(tái)灣零配件，同時(shí)也多次獲得獎(jiǎng)學(xué)金。邱威功在異國(guó)他鄉(xiāng)遇到相互幫助的臺(tái)灣女孩凱莉，初嘗愛情的甜蜜。大學(xué)畢業(yè)之后，邱威功回泰國(guó)工作，定位事業(yè)目標(biāo)是國(guó)際貿(mào)易，剛開始生意不太順利，利潤(rùn)不多，有時(shí)還血本無(wú)歸。3 年后，凱莉來(lái)到泰國(guó)與邱威功結(jié)婚，卻最終因性格、文化和生活背景的巨大差異而痛苦分手。邱威功盡管與父親早已斷絕關(guān)系，但獨(dú)自承擔(dān)了所有23個(gè)包括同父異母的弟弟妹妹們的生活和教育，將他們撫養(yǎng)成人。大家庭和睦相處，成為邱威功心靈的支柱。他拼命工作，做過(guò)木薯、食品罐頭等國(guó)際貿(mào)易，還建立了邦巴功工業(yè)區(qū)，將之建成東盟最大最完善的工業(yè)園區(qū)[1]。邱威功連續(xù)兩年被《福布斯》雜志評(píng)為泰國(guó)富豪榜前40 名。為了讓那些對(duì)他們家有過(guò)恩德的人安享晚年，他讓家人辦了不少銀行卡，送給每一位曾經(jīng)幫助他們家的親戚長(zhǎng)輩、老員工、朋友，惠及許多貧困群體，實(shí)現(xiàn)了人生的財(cái)富夢(mèng)想，并主動(dòng)回報(bào)社會(huì)。

邱威功的爺爺在中國(guó)長(zhǎng)大，反而泰語(yǔ)講得不太好，奶奶是潮州人，外公外婆也都是泰籍華人。邱威功從小深受祖輩中泰兩種文化的熏陶，因此形成了雙重文化身份。這種雙重身份造就了他的雙重視野，有利于他用客觀的態(tài)度審度本土文化和異質(zhì)文化，并能夠產(chǎn)生對(duì)中泰文化的深刻理解。邱威功是雙重文化的體驗(yàn)者，其雙重文化身份能夠避免文化的民族中心主義傾向，有助于獲得中泰文化的雙重認(rèn)同?？缥幕瘋鞑ゲ⒎且髢煞N或多種文化完全進(jìn)行融合，而是既保留各自文化的完整性，又尊重相互的差異性。差異固然存在，但人的心理需求本性是相通的，每個(gè)人都會(huì)憧憬血濃于水的親情、完美的愛情以及人與人之間的真情，而有效的跨文化傳播就是要盡量消除文化差異所帶來(lái)的障礙，探尋文化之間的相似性[2]?！蹲鲆粋€(gè)好人》保留了泰國(guó)民族特色，涉足親情、愛情和友情，追求人類永恒的主題，觸碰讀者柔軟的情感角落，將其完整地呈現(xiàn)在讀者面前，引起他們的興趣。

2 敘事情節(jié)設(shè)計(jì)

《做一個(gè)好人》是以邱威功先生從幼年到成年的成長(zhǎng)，再到艱辛創(chuàng)業(yè)為故事原型，他的人生經(jīng)歷構(gòu)成了整部自傳的敘事脈絡(luò)。根據(jù)真實(shí)故事改編的非虛構(gòu)自傳作品，能夠滿足讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人物和事件的好奇心，讀者正是在如此的接受心理中期待著。然而，非虛構(gòu)情節(jié)設(shè)計(jì)的困難之處在于，真實(shí)的故事結(jié)構(gòu)決定了情節(jié)發(fā)展必須遵照實(shí)際主線推進(jìn)。作為亞洲知名華裔企業(yè)家和社會(huì)活動(dòng)家，邱威功的有關(guān)消息經(jīng)常會(huì)在媒體上報(bào)道，特別是在泰國(guó)，從而扼殺了設(shè)置懸念的動(dòng)機(jī)。缺失懸念就失去了敘事的吸引力，但非虛構(gòu)定位也要參照真實(shí)，這使得作品創(chuàng)作陷入兩難的境地。

對(duì)傳主而言，真實(shí)敘事并不是一成不變地克隆其成長(zhǎng)過(guò)程，關(guān)鍵在于對(duì)情節(jié)的戲劇化處理。在敘事演進(jìn)過(guò)程中，作者擺脫已知現(xiàn)狀和結(jié)局給情節(jié)帶來(lái)的敘事束縛，將讀者的關(guān)注點(diǎn)引向人物沖突和命運(yùn)選擇，解讀童年打工、出國(guó)留學(xué)、父子反目、創(chuàng)業(yè)維艱、與妻離婚、扶持弟妹等人生各個(gè)節(jié)點(diǎn)，彌補(bǔ)了最終成為福布斯富豪所帶來(lái)的結(jié)局預(yù)設(shè)。由于邱威功在亞洲享有一定知名度，作品必將其創(chuàng)業(yè)之路作為前提，但獲取財(cái)富本身沒有太大沖擊力，這為結(jié)尾建構(gòu)戲劇化高潮造成難度。邱威功用愛心和業(yè)績(jī)幫助比自己困難的人，將情節(jié)推向感受生活、釋放壓力的高潮，完成了拯救自我心靈的終結(jié)。戲劇化除了體現(xiàn)在主要角色的命運(yùn)沉浮，《做一個(gè)好人》還通過(guò)細(xì)節(jié)勾畫父母、弟弟妹妹們這一家庭成員群體。父親經(jīng)常把自己認(rèn)為犯了錯(cuò)的兒子們打得渾身青紫，或者一巴掌打得嘴角出血，甚至吊在樹上作為懲罰，令人駭目驚心。這種暴力不僅有戲劇化效果的考量，而且間接反映了父親殘暴自私與冷酷無(wú)情的形象，表現(xiàn)得更加震撼人心。此外，感恩他人、貢獻(xiàn)社會(huì)是《做一個(gè)好人》積極呈現(xiàn)的主題內(nèi)容。邱威功懷念并感恩那些在危難時(shí)刻幫助過(guò)他的人，不僅自己恪守這一人生信條，還教育弟弟妹妹們、公司員工遵守這個(gè)道德信條。他終于寬恕了父親，原諒父親的種種殘暴，也希望父親能原諒子對(duì)父的冒犯之處，畢竟父親給予了兒子生命。這讓角色置身于內(nèi)心斗爭(zhēng)中并做出抉擇，反映了邱威功的精神頓悟。

跨文化傳播存在文化折扣現(xiàn)象，即反映某種文化的文學(xué)作品、戲曲或電視節(jié)目，因?yàn)閲?guó)內(nèi)讀者或者觀眾擁有相同的生活方式和認(rèn)知，在國(guó)內(nèi)頗具吸引力。但在其他地區(qū)受歡迎的程度就會(huì)減退，因?yàn)檫@些地區(qū)的讀者或者觀眾有時(shí)難以認(rèn)同所體現(xiàn)的風(fēng)格、行為模式和價(jià)值觀等。要實(shí)現(xiàn)有效的跨文化傳播，就必須從文化上找到雙方的共通點(diǎn)，減少文化折扣[3]。《做一個(gè)好人》展現(xiàn)了父母與孩子、孩子與孩子之間的家事，有著儒家文化傳統(tǒng)的中國(guó)讀者，必然會(huì)對(duì)代際關(guān)系、家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的興趣，從而引發(fā)中國(guó)讀者情感共鳴?！蹲鲆粋€(gè)好人》在敘事手法中立足于生活化的體驗(yàn)，這種日常生活的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃屪x者突破時(shí)空的限制，減少文化折扣的影響。

3 敘事人物塑造

狹義的敘事指故事內(nèi)容的描述，廣義的敘事指敘述狀態(tài)變化、結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)、虛構(gòu)與文本化再現(xiàn)等整體性藝術(shù)認(rèn)知。因此，敘事既包括形式上的內(nèi)容、出其不意的情節(jié)等，也包含作品中人物情感內(nèi)涵的表現(xiàn)方式，陌生而奇妙的結(jié)構(gòu)形態(tài)和引人入勝的效果。狹義上的敘事主要看重內(nèi)容的呈現(xiàn)能力，而廣義上的敘事強(qiáng)調(diào)故事的整體效果?？偠灾?，敘事就是作者將其生活體驗(yàn)的感觸融入藝術(shù)表達(dá)而再現(xiàn)為意味深長(zhǎng)的形式[4]。時(shí)間和空間是人物存在的基本形式，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中起著不可估量的作用。法國(guó)文學(xué)評(píng)論家莫里斯指出，文學(xué)空間不僅僅是純粹的心理意識(shí)表現(xiàn)和物理空間再現(xiàn)，而是一種生活體驗(yàn)的深度空間，能觸及人的生存深度[5]。文學(xué)作品通過(guò)語(yǔ)言和內(nèi)心獨(dú)白，確立人物在不同時(shí)間空間中的形象，這與影視作品通過(guò)動(dòng)作塑造人物有明顯不同。前者以語(yǔ)言為媒，依賴讀者的理解和想象構(gòu)造人物形象；后者是以聲音和畫面為媒，展現(xiàn)視聽形象，直接表達(dá)具象。

人物是敘事文本的靈魂和基礎(chǔ)，作品利用人物的表現(xiàn)力，直觀生動(dòng)地刻畫人物[6]。作品中的文學(xué)技巧使用豐富，包括肖像描寫、神態(tài)描寫、語(yǔ)言描寫、心理描寫和環(huán)境描寫，人物形象變得栩栩如生。《做一個(gè)好人》中人物的穿著和神情確定了人物基本印象。邱威功在出國(guó)留學(xué)和學(xué)成回國(guó)時(shí)的衣著和動(dòng)作對(duì)比，使讀者有較為直觀的感受。在場(chǎng)的每個(gè)人物話語(yǔ)、動(dòng)作和語(yǔ)氣都代表了角色的身份，家人的牽掛和企盼，以及貧富差距和地位差異在讀者腦海中顯得尤為突出。文本中的人物繪聲繪色，其逼真立體感令讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺。例如，邱威功不到十歲就幫助父親管理甘蔗園工人，文中通過(guò)描寫與工人穿一樣的衣服和“小大人”的腔調(diào)，表現(xiàn)出邱威功從小在底層環(huán)境中培養(yǎng)的成熟氣質(zhì)。文學(xué)敘述技巧賦予讀者愉悅的閱讀感，讓讀者既享受文學(xué)，又認(rèn)知人物，可譽(yù)為傳記文學(xué)的最佳境地。

莫里斯還提出集體記憶的概念，是指現(xiàn)代社會(huì)中人們共享、建構(gòu)、傳承的事物。無(wú)論集體記憶是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，由于時(shí)代的烙印、人們的意愿而變成一個(gè)群體記憶中標(biāo)志性的元素，增強(qiáng)群體的認(rèn)同[5]?！蹲鲆粋€(gè)好人》中除了展現(xiàn)具有泰國(guó)文化意味的符號(hào)，也使用了中國(guó)乃至世界共有的親情文化符號(hào)。這些符號(hào)激發(fā)了中國(guó)讀者的集體記憶，形成個(gè)體的記憶關(guān)聯(lián)。塑造人物的一個(gè)重要方式是人物動(dòng)作。以人物外在的形體動(dòng)作吸引讀者的注意力，在事件發(fā)展中逐漸豐富人物形象。例如，因?yàn)楦改傅臓?zhēng)吵，18 歲的邱威功朝父親揮拳，被父親躲了過(guò)去。邱威功被人拉住，其父直接踹了他的前胸，變成單方面挨打。這一連串舉動(dòng)充分體現(xiàn)了父子的瘋狂和野蠻情緒。經(jīng)過(guò)一夜的思考，第二天邱威功含淚向父親賠罪，又表現(xiàn)出邱威功性本善的一面，塑造了一個(gè)有著自身缺點(diǎn)卻又未泯滅良知的叛逆期青少年的形象。父母與子女間的關(guān)系展現(xiàn)記憶的集體功能，勾起讀者對(duì)自己與父母的關(guān)系的聯(lián)想。這體現(xiàn)出家庭為人際間的本性接觸提供了活動(dòng)空間，而不同文化在此主題下亦實(shí)現(xiàn)有效跨越。

此外，該自傳通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白，描繪人物難以言傳的復(fù)雜情感。例如，邱威功獨(dú)自在異國(guó)他鄉(xiāng)求學(xué)第一次過(guò)夜的場(chǎng)景，首先描寫了昏暗的燈光和在狹窄的宿舍床上翻來(lái)覆去的動(dòng)作，然后通過(guò)獨(dú)白將心中的害怕傳達(dá)給讀者，細(xì)膩地揭示了邱威功的內(nèi)心世界。這會(huì)給有過(guò)異地求學(xué)的讀者帶來(lái)思想上的感染而產(chǎn)生共鳴情緒。

4 結(jié)語(yǔ)

敘事作為構(gòu)建文化的價(jià)值取向過(guò)程，從本土文化展開，通過(guò)選取典型人物和事件，呈現(xiàn)出區(qū)別于另一種文化的狀態(tài)，并在某種程度上達(dá)成文化認(rèn)同?？缥幕瘋鞑?huì)有文化誤讀的風(fēng)險(xiǎn)，從敘事的視角來(lái)看，誤讀是源于跨文化建構(gòu)過(guò)程中缺失意象或意義間的互動(dòng)?！蹲鲆粋€(gè)好人》捕捉華裔商人的心路歷程和生存樣態(tài)，進(jìn)行跨文化敘事，展現(xiàn)出深沉的文化省思和人文關(guān)懷[7]。該自傳之所以有良好的效果，在于其通過(guò)挖掘跨文化符號(hào)空間的深度，拓寬中泰文化的最大共同限度，使多層次的文化轉(zhuǎn)換為靈動(dòng)的文本，使作者和讀者在文化互構(gòu)上形成可理解的意義空間。這個(gè)現(xiàn)代性故事以個(gè)人成長(zhǎng)為敘事背景，整合了歷史發(fā)展、愛情婚姻和家庭倫理等主題。在塑造成功人士形象的同時(shí)，將泰國(guó)的文化觀和價(jià)值觀也體現(xiàn)出來(lái)，這種觀念是建立在邱威功的成長(zhǎng)足跡和思想軌跡中。作品聚焦真人真事，展現(xiàn)創(chuàng)作素材和表現(xiàn)對(duì)象的真實(shí)性，雖對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工，但能用真實(shí)來(lái)引起人們的思考和情感的共鳴[8]。整個(gè)作品引導(dǎo)讀者自發(fā)連接事件的各種因果關(guān)系，使讀者體會(huì)人物角色思想變化的跌宕，從而突出作品主題：家庭作為社會(huì)的最小元素，是社會(huì)穩(wěn)定和繁榮的最重要因素?！蹲鲆粋€(gè)好人》的思想深度及其價(jià)值追求，推動(dòng)了文化和價(jià)值觀的有效傳播，為我國(guó)相關(guān)文學(xué)作品走出海外提供有利借鑒。