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內(nèi)容提要 本文從方勇教授提出的“新子學(xué)”概念入手，對“新子學(xué)”如何“表述”與“重塑”進(jìn)行分析和論述，強(qiáng)調(diào)從追根溯源與創(chuàng)新發(fā)展的統(tǒng)一、梳理經(jīng)典和重構(gòu)脈絡(luò)的統(tǒng)一、堅(jiān)守傳統(tǒng)與開放多元的統(tǒng)一、學(xué)術(shù)責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一的四個(gè)層面，認(rèn)清“表述”與“重塑”之間相輔相成、共同發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯關(guān)係，並提出通過深入挖掘“新子學(xué)”中真正具有新時(shí)代特徵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、將“新子學(xué)”學(xué)術(shù)成果發(fā)揚(yáng)光大，彰顯以“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”爲(wèi)核心的文化自信，唱響以“新子學(xué)”爲(wèi)主綫蓬勃發(fā)展的文化旋律，弘揚(yáng)“中國精神”正能量。

關(guān)鍵詞 新子學(xué) 表述 重塑 新時(shí)代

自2012年華東師範(fàn)大學(xué)方勇教授提出“新子學(xué)”的概念至今，“新子學(xué)”受到了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。在新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變等一系列歷史性變革的過程中，“新子學(xué)”如何助力當(dāng)代思想文化建設(shè)、如何增強(qiáng)國民文化自信，使中國文化煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力，尤其值得我們思考和探究。

一、 關(guān)於“新子學(xué)”的表述與重塑

方勇先生在《“新子學(xué)”構(gòu)想》中指出：“‘新子學(xué)’是子學(xué)自身發(fā)展的必然産物，也是我們在把握其發(fā)展規(guī)律與時(shí)機(jī)后，對其做的進(jìn)一步開掘?！?1)方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日報(bào)》2012年10月22日國學(xué)版。在社會(huì)與時(shí)代不斷前進(jìn)和發(fā)展的過程中，子學(xué)的思想內(nèi)容之豐富，表述形式之多樣，也正在以“新子學(xué)”的生命形態(tài)再次煥發(fā)生機(jī)和彰顯活力。

華東師範(fàn)大學(xué)楊國榮教授在《歷史視域中的諸子學(xué)》一文中有言，“今天談‘新子學(xué)’，在實(shí)質(zhì)的層面應(yīng)當(dāng)注重思想發(fā)展過程中‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一?！罩v’意味著思想的歷史延續(xù)，‘接著講’則指向新思想的創(chuàng)造性發(fā)展，二者的如上統(tǒng)一，既在歷史傳承的層面體現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上的諸子之學(xué)溝通歷史的承繼性和思想的突破性這一特點(diǎn)，也在現(xiàn)實(shí)發(fā)展的維度上構(gòu)成了具有個(gè)性的創(chuàng)造性思想系統(tǒng)形成的前提”(2)楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》，《中華讀書報(bào)》2013年5月8日。。楊國榮教授所提到的“照著講”與“接著講”，是20世紀(jì)30年代末馮友蘭先生提出的一對概念。馮友蘭先生在《新理學(xué)·緒論》中説：“我們現(xiàn)在所講之系統(tǒng)，大體上是承接宋明道學(xué)中之理學(xué)一派。我們説‘大體上’，因爲(wèi)在許多點(diǎn)，我們亦有與宋明以來底理學(xué)，大不相同之處。我們説‘承接’，因爲(wèi)我們是‘接著’宋明以來底理學(xué)講底，而不是‘照著’宋明以來底理學(xué)講底?！睏?、馮二先生強(qiáng)調(diào)的“照著講”與“接著講”，爲(wèi)的是要形成“創(chuàng)造性思想系統(tǒng)”，這是“新子學(xué)”生命力之所在。

“新子學(xué)”如何實(shí)現(xiàn)“照著講”與“接著講”呢？筆者以爲(wèi)，應(yīng)該注重傳統(tǒng)子學(xué)的表述與重塑兩個(gè)方面的探究與闡釋。

我們將“表述”理解爲(wèi)忠實(shí)於傳統(tǒng)諸子學(xué)的文本意義，用現(xiàn)代語言將其“寫”出來，不僅包括方勇先生在《再論“新子學(xué)”》一文中提到的三點(diǎn)，即“一是在正確界定‘子學(xué)’範(fàn)疇的前提下，對諸子學(xué)資料進(jìn)行全面的收集和整理，將無規(guī)則散見於各類序跋、筆記、札記、史籍、文集之中的有關(guān)資料，予以辨別整合，聚沙成丘；二是要依據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)範(fàn)，對原有的諸子文本進(jìn)行更爲(wèi)深入的輯佚、鈎沈、輯評、?？薄⒄?、註釋和研究；三是要在上述基礎(chǔ)上，闡發(fā)出諸子各家各派的精義，梳理出清晰的諸子學(xué)發(fā)展脈絡(luò)”(3)方勇《再論“新子學(xué)”》，《光明日報(bào)》2013年9月9日國學(xué)版。，還應(yīng)在對子學(xué)文獻(xiàn)搜集和整理、對子學(xué)思想、義理進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，從中提煉出具有包容性的核心概念、命題、思想，思考和探究最本質(zhì)、最核心、最前沿的理論問題。

爲(wèi)更加有效地完成“表述”，我們首先要注意“回歸原點(diǎn)”，即方勇教授在《再論“新子學(xué)”》中所提出的“要平心靜氣面對古人，回到古代複合多元的語境中，把眼光收回到對原始典籍的精深研究上”。一方面，我們可以將清代學(xué)者章學(xué)誠在中國目録學(xué)方面“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的思想精髓適當(dāng)借用至對“新子學(xué)”原始典籍的收集、整理、辨別與整合中。章學(xué)誠認(rèn)爲(wèi)百家九流之書多如牛毛，通過對書籍的分類，好比是將各類圖書用繩子穿起來分成一串串珠子一般，條分縷析，他贊同將圖書進(jìn)行分類，將同類別的圖書集中在一起後再彙集相應(yīng)著者，這種“以書類人”的思想對於“新子學(xué)”的文獻(xiàn)整理工作仍有一定的參考價(jià)值，研究學(xué)者可以更清晰和直觀地看到、了解、掌握並遵循諸子學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)和歷史綫索，這對於我們依據(jù)原點(diǎn)、結(jié)合歷史，客觀分析諸子思想，進(jìn)而深刻領(lǐng)會(huì)諸子學(xué)思想和價(jià)值精華是非常有幫助的。另一方面，在當(dāng)代社會(huì)生活下的普羅大衆(zhòng)，甚至包括部分學(xué)術(shù)研究者們在面對諸子學(xué)的過程中都可能出現(xiàn)以下情況，有的是以先入爲(wèi)主的形式接觸到西方哲學(xué)思想或概念，對諸子學(xué)産生錯(cuò)誤或偏差的認(rèn)識，有的對諸子學(xué)的某一派別僅僅是一知半解，並非是以觀覽全貌的方式正確理解和接受諸子學(xué)思想等，所以只有通過“回歸原點(diǎn)”的方式才能準(zhǔn)確、深入、全面地去對“新子學(xué)”進(jìn)行“表述”，才能從中提煉出真正的本質(zhì)和核心思想。

在正確對傳統(tǒng)子學(xué)進(jìn)行“表述”的前提下，對其進(jìn)行“重塑”的重點(diǎn)則是要著眼於諸子學(xué)的發(fā)展和理論的創(chuàng)新，這就需要結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新。新的時(shí)代給學(xué)界提出了理論與實(shí)踐方面的新問題，要在新的時(shí)代條件、時(shí)代課題背景下做出新的探索，完成“新子學(xué)”的“重塑”，即傳統(tǒng)子學(xué)的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新、創(chuàng)造與持續(xù)發(fā)展演變。

二、 “表述”與“重塑”的內(nèi)在邏輯

“新子學(xué)”的重塑，是一個(gè)不斷創(chuàng)新和發(fā)展的過程，是一種思想方法的改變和革新。這里，我們可以簡單理解爲(wèi)，對傳統(tǒng)子學(xué)的“表述”，是服務(wù)於“新子學(xué)”的“重塑”，是“新子學(xué)”的根基，這就好比建設(shè)高屋大廈，沒有正確的原料、穩(wěn)固的地基和扎實(shí)的施工，高屋大廈即使蓋得再漂亮也終將免不了傾頹坍塌的一天。爲(wèi)了讓“新子學(xué)”實(shí)現(xiàn)從表述到重塑的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，認(rèn)清二者之間內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯關(guān)係是至關(guān)重要的。

首先，是追根溯源與創(chuàng)新發(fā)展的統(tǒng)一。正如方勇先生在《三論“新子學(xué)”》中所強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)文化研究創(chuàng)新首先需要回到中國思想的原點(diǎn)，即先秦時(shí)代的諸子學(xué)傳統(tǒng)”(4)方勇《三論“新子學(xué)”》，《光明日報(bào)》2016年3月28日國學(xué)版。，追根溯源是對諸子學(xué)探索和研究的必然途徑，重新回到對原始典籍的潛心鑽研中，重新審視諸子學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和核心思想，剖析和提煉更加豐富的思想內(nèi)涵，對諸子思想進(jìn)行重新解讀和揚(yáng)棄，進(jìn)而使之適應(yīng)和融入新時(shí)代，保持學(xué)術(shù)研究與時(shí)代發(fā)展、社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的循環(huán)發(fā)展和良性互動(dòng)，打破瓶頸並形成諸子學(xué)思想的創(chuàng)新與發(fā)展。

其次，是梳理經(jīng)典與重構(gòu)脈絡(luò)的統(tǒng)一。對“新子學(xué)”的研究離不開豐富的文獻(xiàn)資料，除了方勇先生所説的“要結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下學(xué)術(shù)習(xí)慣，在正確界定‘子學(xué)’範(fàn)疇的前提下，對歷代諸子學(xué)資料做盡心全面的搜集整理”(5)方勇《追溯原點(diǎn)，重構(gòu)典範(fàn)，全面復(fù)興諸子學(xué)》，《名作欣賞》2017年3月，第13～14頁。之外，對各派學(xué)説進(jìn)行梳理和研究；在文化歷史發(fā)展的長河中，學(xué)者們“或宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)説，或主張道家主幹説，或以經(jīng)學(xué)爲(wèi)中心”(6)方勇《三論“新子學(xué)”》，《光明日報(bào)》2016年3月28日國學(xué)版。，并試圖以此搭建中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，而“新子學(xué)”的提出，正是在梳理經(jīng)典的基礎(chǔ)上，以重構(gòu)脈絡(luò)的形式完成傳統(tǒng)子學(xué)的轉(zhuǎn)型，在諸子學(xué)研究下重塑具有“中國性”的學(xué)術(shù)體系，呈現(xiàn)中國文化的整體全貌。

第三，是堅(jiān)守傳統(tǒng)與開放多元的統(tǒng)一。表述是回歸原點(diǎn)、根植於中國傳統(tǒng)思想與文化的精髓，表達(dá)諸子學(xué)的思想基本形態(tài)，這並不代表著要固步自封，而是通過西方與東方不同的思維方式、價(jià)值理念和時(shí)代文化背景，適當(dāng)借鑒西方的研究範(fàn)式、思維模式和知識系統(tǒng)，“取西學(xué)之所長，補(bǔ)自身之不足，將西學(xué)作爲(wèi)可以攻錯(cuò)的他山之石”(7)方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日報(bào)》2012年10月22日國學(xué)版。，以多方向、多領(lǐng)域、多學(xué)科的交叉貫通式研究促進(jìn)思想的互動(dòng)與融合，在最大範(fàn)圍內(nèi)展開討論，形成對諸子學(xué)的綜合性研究。

最後，是學(xué)術(shù)責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一。對諸子學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行搜集和整理，對諸子學(xué)思想和義理進(jìn)行思索和探究，建構(gòu)諸子學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系，提倡和幫助國民全面理解中華文化的精髓，使中國傳統(tǒng)文化如滾滾不盡之江水不斷吸納支流、奔騰不息，將中華文化在歷史長河中積澱的優(yōu)秀傳統(tǒng)加以創(chuàng)新和弘揚(yáng)，以高度的文化自信推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，這不僅是當(dāng)代學(xué)者對“新子學(xué)”發(fā)展該承擔(dān)的學(xué)術(shù)責(zé)任，更是對彰顯中國特色社會(huì)主義文化魅力該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

由此可見，重塑絶不是對諸子學(xué)進(jìn)行簡單的“刷漆”和“裝修”，不是單純的將現(xiàn)代思想套用古代文化、將西方各類學(xué)術(shù)思潮及研究方法套用到諸子學(xué)相關(guān)研究上，而是在“表述”的基礎(chǔ)上，扎根於“本土性”的中國傳統(tǒng)思想和文化，了解各學(xué)科之間、中外文化之間的發(fā)生、發(fā)展、交融的歷史現(xiàn)象與規(guī)律，“重塑”諸子學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和智慧。此外，在“新子學(xué)”表述和重塑的過程中，我們還要特別注意二者之間相輔相成、共同發(fā)展的關(guān)係，以諸子學(xué)相關(guān)原點(diǎn)作品爲(wèi)依據(jù)，結(jié)合史實(shí)及發(fā)展脈絡(luò)，原原本本、完完全全地表述諸子學(xué)相關(guān)思想，再結(jié)合當(dāng)下人們的認(rèn)識論和價(jià)值觀，使諸子學(xué)在新時(shí)代背景下展示和綻放現(xiàn)實(shí)智慧，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)生創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好地構(gòu)築中國精神、中國價(jià)值和中國力量，爲(wèi)中華民族提供精神指引。

三、 “新子學(xué)”在新時(shí)代的發(fā)展

如何能夠?qū)崿F(xiàn)“新子學(xué)”的“表述”和“重塑”，實(shí)現(xiàn)“新子學(xué)”在新時(shí)代的“創(chuàng)造”和“創(chuàng)新”，使具有中國特色的中國文化在世界多元文化中屹立不倒，贏得具有可持續(xù)發(fā)展的不可撼動(dòng)的地位，是“新子學(xué)”需要面對和思考的重大問題。

前文已提到，方勇教授提出“新子學(xué)”的概念至今已超過五年之久，在此期間，中共第十九次全國代表大會(huì)於2017年在京召開，習(xí)近平總書記在會(huì)上提出了“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”，習(xí)總書記提出的新時(shí)代，也正是我國日益走近世界舞臺中央、不斷爲(wèi)人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。在此背景下，爲(wèi)推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展，更好地滿足不同階層人群的文化需求，就需要我們既要立足於“本土性”的中國傳統(tǒng)文化，又要對海外文化有選擇性地吸收，構(gòu)建科學(xué)合理的、具有中國特色的新文化體系，促進(jìn)中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)中國獨(dú)有的繽紛魅力和文化價(jià)值。

首先，要深入挖掘“新子學(xué)”中真正具有新時(shí)代特征的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在當(dāng)下社會(huì)飛速發(fā)展的前提下，人們在滿足物質(zhì)生活條件後，逐漸開始注重對精神文化生活的追求。從世人了解、關(guān)注儒家五常思想的“仁義禮智信”到逐漸頻繁提及《禮記·大學(xué)》八目的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，再到越來越多的人重視“家風(fēng)家訓(xùn)”等等，《論語》《孟子》《老子》《莊子》乃至於《顔氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等諸多文學(xué)經(jīng)典的再流行，説明不論時(shí)代和生活格局發(fā)生了多少變化，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和核心永不過時(shí)，我們要更加深入和細(xì)致地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藴含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)範(fàn)，結(jié)合中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的要求，繼承創(chuàng)新，讓“新子學(xué)”展現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)采和永久魅力。

其次，要將“新子學(xué)”學(xué)術(shù)成果適當(dāng)推廣到實(shí)踐領(lǐng)域。2017年8月，教育部在新聞發(fā)佈會(huì)上介紹，全國所有地區(qū)小學(xué)一年級和初中一年級於2017年秋季學(xué)期開始全部使用統(tǒng)編教材。較之以前的人教版教材，小學(xué)6個(gè)年級的古詩文總數(shù)增幅高達(dá)80%，初中3個(gè)年級的古詩文總篇數(shù)相應(yīng)提升到了全部課文的51.7%；2018年全國高考卷(一)語文試題的三篇現(xiàn)代文閲讀中，即有一篇文章是摘編自楊國榮先生的《歷史視域中的諸子學(xué)》。從以上例子中可以看出，我國已經(jīng)在教育教學(xué)環(huán)節(jié)中加強(qiáng)了對傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)文化的重視、提升和回歸，我們有理由相信，在不久的將來，這個(gè)新時(shí)代會(huì)爲(wèi)“新子學(xué)”學(xué)術(shù)成果推廣於具體應(yīng)用實(shí)踐提供更多發(fā)展的可能性和契機(jī)。

此外，要堅(jiān)持以多種形式普及和傳播“新子學(xué)”中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的深入發(fā)展，特別是數(shù)字、多媒體、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和人工智能等技術(shù)的頻繁運(yùn)用，文化産業(yè)和文化産品在內(nèi)容與表現(xiàn)形式等方面都更加豐富多彩、絢爛多姿。如央視近年推出的《漢字大會(huì)》《成語大會(huì)》《中國詩詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等大型文化節(jié)目，都是倡導(dǎo)人們回溯文化經(jīng)典，以不同風(fēng)格、不同特色和不同角度，展示中華源遠(yuǎn)流長的文化精髓，也讓古代經(jīng)典深深烙印在國民大衆(zhòng)的腦海中，成爲(wèi)中華民族的文化基因。對“新子學(xué)”中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及和傳播，要堅(jiān)持人民性原則，避免傳播途徑的保守僵化和粗制濫造，在技術(shù)手段上不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)文化成果全國民、全人類共享，不斷鑄就中華文化新輝煌。

在新時(shí)代的背景下，我們要堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)，共同努力，使得以“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”爲(wèi)核心的文化自信得到彰顯，以“新子學(xué)”的蓬勃發(fā)展唱響文化主旋律，使“弘揚(yáng)中國精神”的正能量更加強(qiáng)勁，多角度、立體化、全方位地助力國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力的提升，見證中國文化的繁榮興盛和中華民族的偉大復(fù)興！