李煉石

近年來(lái)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等時(shí)代課題對(duì)“三農(nóng)”宣傳思想工作和鄉(xiāng)村文化事業(yè)提出更高要求，而百余年來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村的變遷軌跡和當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)特別是精神文化領(lǐng)域面臨的諸多問(wèn)題，更凸顯了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要性和迫切性。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興既是一個(gè)當(dāng)代命題，更是貫穿近百年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化事業(yè)的長(zhǎng)期主題之一。回望歷史，毛澤東在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興問(wèn)題上有著可貴探索，其中的精神內(nèi)核對(duì)今天鄉(xiāng)村文化振興仍有借鑒意義。

在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，毛澤東始終將思想文化問(wèn)題作為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)內(nèi)部的一個(gè)問(wèn)題加以謀劃和解決。他認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)村和農(nóng)民實(shí)際上蘊(yùn)藏著自我解放的巨大潛能，但要使占中國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民群眾投身革命和建設(shè)，就必須從根本上扭轉(zhuǎn)中國(guó)農(nóng)民渙散、被動(dòng)、冷漠的精神面貌，使農(nóng)民群眾從思想文化上振奮、自信起來(lái)，從而在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。毛澤東振興鄉(xiāng)村文化的思想和實(shí)踐主要包括以下四個(gè)方面。

一、促進(jìn)新文化的大眾化價(jià)值轉(zhuǎn)向

總體而言，近代以前的中國(guó)文化傳統(tǒng)是站在封建精英主義立場(chǎng)上居高臨下地蔑視農(nóng)民。雖然歷來(lái)不乏“民本”“重農(nóng)”等思想，甚至在名義上“民意”即“天意”，但本質(zhì)上民眾仍然被視作供封建士大夫驅(qū)遣的被動(dòng)、無(wú)知的“群氓”，在文化上身處邊緣和“暗角”。這種價(jià)值取向若得不到根本扭轉(zhuǎn)，中國(guó)鄉(xiāng)村乃至中華民族的精神面貌就不可能真正走向“現(xiàn)代”。對(duì)此，毛澤東指出，必須革除封建舊文化對(duì)農(nóng)民的壓迫，提高農(nóng)民的文化地位，并強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化必須為農(nóng)民群眾所欣賞和掌握才能起到鼓舞和引領(lǐng)的作用。基于此，毛澤東系統(tǒng)表述了對(duì)新文化的設(shè)想，指出中國(guó)的新文化應(yīng)是“民族的科學(xué)的大眾的文化”(1)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第708頁(yè)。?！按蟊娀背蔀橹袊?guó)共產(chǎn)黨追求的文化目標(biāo)。

為了實(shí)現(xiàn)文化的“大眾化”，自延安時(shí)期開(kāi)始，毛澤東始終親自指導(dǎo)新文化的發(fā)展實(shí)踐。在思想層面，他將“為什么人”的問(wèn)題作為一個(gè)“根本的”“原則的”問(wèn)題，鮮明地提出新文化要為人民大眾服務(wù)。在延安文藝座談會(huì)上，他從“為群眾”和“如何為群眾”兩個(gè)方面闡述新文化的大眾化品格：“為群眾”意味著新文化應(yīng)當(dāng)為全民族中90%以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，“并逐漸成為他們的文化”(2)《毛澤東選集》第2卷，第708頁(yè)。；“如何為群眾”意味著知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)在價(jià)值立場(chǎng)和工作方法上實(shí)現(xiàn)深度轉(zhuǎn)變，深入人民廣闊的社會(huì)生活這個(gè)“一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”(3)《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第63頁(yè)。中，“由一個(gè)階級(jí)變到另一個(gè)階級(jí)”(4)同上，第53頁(yè)。。在他的提倡和努力下，舊文化的丑化、矮化農(nóng)民傾向被根本否定，農(nóng)民成為新文化的主人，近代中國(guó)文化在理論設(shè)定上實(shí)現(xiàn)具有深遠(yuǎn)意義的“價(jià)值轉(zhuǎn)向”(5)參見(jiàn)羅嗣亮：《現(xiàn)代中國(guó)文藝的價(jià)值轉(zhuǎn)向——毛澤東文藝思想與實(shí)踐新探》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第146—148頁(yè)。。

在實(shí)踐層面，毛澤東不僅強(qiáng)調(diào)中國(guó)農(nóng)民內(nèi)在地具有勤勞、勇敢、智慧、樂(lè)觀等寶貴品質(zhì)，指出“群眾是真正的英雄”(6)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第790頁(yè)。，而且與當(dāng)時(shí)的進(jìn)步文藝工作者頻頻互動(dòng)。他鼓勵(lì)和要求文藝工作者將對(duì)大眾的政治情感化作審美情感，多去描摹農(nóng)民群眾的正面形象和英雄事跡，縱使批評(píng)也要自覺(jué)地“站在人民的立場(chǎng)上，用保護(hù)人民、教育人民的滿腔熱情來(lái)說(shuō)話”(7)《毛澤東文藝論集》，第77頁(yè)。。新中國(guó)成立后，文化大眾化特別是尊重鄉(xiāng)村、尊敬農(nóng)民的精神內(nèi)涵，一直貫穿于毛澤東探索社會(huì)主義文化改造和建設(shè)歷程。在他的號(hào)召下，農(nóng)村題材成為文藝創(chuàng)作的熱點(diǎn)，《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》等反映農(nóng)村新秩序、新氣象的文學(xué)作品，以及趙樹(shù)理、柳青等與農(nóng)民血肉相連的現(xiàn)實(shí)主義作家大量涌現(xiàn)，有力配合了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的社會(huì)改造和移風(fēng)易俗。例如，柳青在《創(chuàng)業(yè)史》中，運(yùn)用鮮活的農(nóng)村生活素材，深刻描摹了黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)給中國(guó)農(nóng)民的思想、情感、思維方式、心理狀態(tài)等帶來(lái)的巨變，用生動(dòng)的農(nóng)村故事講述了農(nóng)民“翻身”特別是“翻心”的偉大轉(zhuǎn)折。《創(chuàng)業(yè)史》一經(jīng)發(fā)表便在農(nóng)村引起熱烈反響，主人公梁生寶也成為土地改革和合作化進(jìn)程中經(jīng)典的農(nóng)民形象，鼓舞了幾代人。總體上，大批農(nóng)村題材優(yōu)秀作品的出現(xiàn)，使農(nóng)民在文化舞臺(tái)和社會(huì)輿論中不再是曾經(jīng)舊戲舞臺(tái)上的“渣滓”(8)同上，第278頁(yè)。，而是成為有血有肉的主流、正面形象；鄉(xiāng)村也從傳統(tǒng)歷史敘事的邊緣、盲區(qū)中走出來(lái)，開(kāi)始以昂首闊步的嶄新面貌贏得全社會(huì)的關(guān)注和尊重。可見(jiàn)，文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村精神面貌的徹底革新奠定了基礎(chǔ)。

二、以本土文化資源促進(jìn)鄉(xiāng)村文化內(nèi)部凝聚整合

近代以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村曾長(zhǎng)期面臨結(jié)構(gòu)破碎、產(chǎn)業(yè)荒蕪、精神空虛的困境，小農(nóng)因其固有的渙散性、脆弱性而無(wú)力改變生存現(xiàn)狀，在歷史怒濤中如飄萍般自生自滅，反映在文化和普遍心態(tài)上則是“做奴隸做久了，感覺(jué)事事不如人”(9)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第43頁(yè)。。而剛剛獲得解放、分得土地的農(nóng)民往往滿足于傳統(tǒng)意義上的“發(fā)家致富”，對(duì)解放和發(fā)展生產(chǎn)力、支援國(guó)家工業(yè)化建設(shè)等宏觀主題不夠理解，也缺乏相應(yīng)的積極性。毛澤東認(rèn)為，分散、低效的小生產(chǎn)以及文化的低迷和心態(tài)上的自卑，與社會(huì)主義和現(xiàn)代化的要求是格格不入的，必須幫助農(nóng)民在思想文化層面進(jìn)行社會(huì)整合和動(dòng)員，使他們“組織起來(lái)”，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)加以徹底改造，增強(qiáng)農(nóng)民的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，從根本上改變鄉(xiāng)村落后的面貌。對(duì)此，毛澤東的主要探索方法之一就是利用農(nóng)民熟悉的鄉(xiāng)村話語(yǔ)、本土素材，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的凝聚力和農(nóng)民的集體身份認(rèn)同感。

首先，利用本土素材，塑造鄉(xiāng)村“地方性知識(shí)”，重塑鄉(xiāng)村生活的公共性，引導(dǎo)農(nóng)民變“散”為“聚”。在鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)等因素被否定后，黨的組織領(lǐng)導(dǎo)成為最關(guān)鍵的組織資源(10)參見(jiàn)王立勝：《毛澤東“組織起來(lái)”思想與中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化基礎(chǔ)之再造》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2006年第6期。。在有大量傳統(tǒng)因素遺存的鄉(xiāng)村社會(huì)，除了依靠行政手段、物質(zhì)利益引導(dǎo)來(lái)動(dòng)員農(nóng)民外，還必須依靠與生活密切相關(guān)“地方性知識(shí)”(11)參見(jiàn)蘇力：《法治及其本土資源》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996年，第3頁(yè)；強(qiáng)世功：《法治與治理——國(guó)家轉(zhuǎn)型中的法律》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003年，第53頁(yè)。來(lái)建立和維持新的社會(huì)秩序，即要求一定范圍內(nèi)的農(nóng)民要盡可能成為一個(gè)分享共同歷史記憶、遵循一致或近似價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則、有共同或近似生活理想的集體。歷史地看，這個(gè)目標(biāo)主要是在政治動(dòng)員和引導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行教育和整合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。早在民主革命時(shí)期，毛澤東在開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)就經(jīng)常一方面組織農(nóng)民開(kāi)會(huì)作調(diào)查研究，一方面從了解他們的痛苦和需要入手，引導(dǎo)他們基于自身生活經(jīng)驗(yàn)，反思和控訴被壓迫、被欺凌的悲慘命運(yùn)，借助凝聚共同的苦難記憶來(lái)塑造農(nóng)民的階級(jí)意識(shí)、集體意識(shí)。新中國(guó)成立后，為了配合土地改革、農(nóng)業(yè)合作化和農(nóng)村社會(huì)主義教育，各地遵照毛澤東和黨中央的指示精神，廣泛開(kāi)展開(kāi)會(huì)訴苦、講家史村史、“算細(xì)賬”、“憶苦思甜”、“典型思想討論”等活動(dòng)，大致內(nèi)容都是依靠動(dòng)員農(nóng)民結(jié)合自身生活實(shí)際，主動(dòng)發(fā)聲來(lái)營(yíng)造群體情感，進(jìn)而引導(dǎo)農(nóng)民以集體的、階級(jí)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，理解并貫徹黨的政策。例如，為動(dòng)員農(nóng)民落實(shí)土地改革政策、保障抗美援朝，毛澤東指出必須在全國(guó)農(nóng)村普遍開(kāi)展組織動(dòng)員和宣傳教育，“務(wù)使全國(guó)每處每人都受到這種教育”(12)《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第143頁(yè)。，以幫助農(nóng)民真正理解土地改革和愛(ài)國(guó)增產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的重大意義；為了提高農(nóng)民的思想覺(jué)悟，中央要求在開(kāi)展教育動(dòng)員時(shí)應(yīng)當(dāng)注意“使農(nóng)民的生產(chǎn)和國(guó)家的要求聯(lián)系起來(lái)”(13)參見(jiàn)《毛澤東文集》第六卷，第214頁(yè)，注釋[1]。。在這些精神的指導(dǎo)下，全國(guó)各地普遍開(kāi)展群眾性教育活動(dòng)，通過(guò)引導(dǎo)組織農(nóng)民講家史、村史，訴說(shuō)與自己生活最直接相關(guān)的地主壓迫的苦，使農(nóng)民明白“現(xiàn)在的一切都是國(guó)家給的”(14)參見(jiàn)吳淑麗：《抗美援朝運(yùn)動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響——以聊城縣為中心的考察》，《中共黨史研究》2017年第6期。,“我們能從封建時(shí)代吸人血的地主之下解脫出來(lái)，全要?dú)w功于毛主席和黨”(15)參見(jiàn)黃樹(shù)民：《林村的故事——一九四九年后的中國(guó)農(nóng)村變革》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002年，第47頁(yè)。。比如，在湖南醴陵，工作隊(duì)通過(guò)訪貧問(wèn)苦，與農(nóng)民群眾建立了感情，引導(dǎo)他們“由個(gè)別訴苦到大會(huì)訴苦, 以苦引苦達(dá)到貧雇農(nóng)的翻心”，幫助他們逐漸從階級(jí)的角度理解彼此共同的苦難記憶，“在思想上與地主階級(jí)分家”，意識(shí)到“船幫船客幫客, 叫花子幫荒客”，并在此基礎(chǔ)上建立了對(duì)黨、黨的領(lǐng)袖和政策的信任和擁護(hù)(16)參見(jiàn)彭正德：《土改中的訴苦：農(nóng)民政治認(rèn)同形成的一種心理機(jī)制——以湖南省醴陵縣為個(gè)案》，《中共黨史研究》2009年第6期。?？傊?，此類(lèi)活動(dòng)充分利用鄉(xiāng)村本土素材，通過(guò)引導(dǎo)農(nóng)民群眾“說(shuō)話”，使渙散、凋敝的鄉(xiāng)村社會(huì)文化空間被公共議題、共同記憶所充實(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成不斷強(qiáng)化的集體精神乃至階級(jí)感情。曾經(jīng)一盤(pán)散沙式的農(nóng)民逐漸建立階級(jí)歸屬感和集體凝聚力，鄉(xiāng)村形成自身的輿論和村莊文化，在一定程度上成為一個(gè)道義乃至行動(dòng)的共同體，鄉(xiāng)村生活的公共性明顯提高。這對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和基層政治秩序的破舊立新具有關(guān)鍵意義。

其次，發(fā)掘鄉(xiāng)村文化資源，促進(jìn)群眾性文化事業(yè)，引導(dǎo)群眾自我宣傳、自我教育，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化主體性。鄉(xiāng)村文化能否取得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展進(jìn)步，取決于能否從農(nóng)民群體內(nèi)部激發(fā)文化創(chuàng)新和發(fā)展的勢(shì)能，充分發(fā)揮農(nóng)民參與文化生活的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。較之自上而下的政治整合和思想教育，植根于鄉(xiāng)村土壤、貼近生活實(shí)際的鄉(xiāng)村內(nèi)生的群眾性文化事業(yè)更具有潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化的作用。在文化大眾化的時(shí)代背景下，毛澤東一方面要求文藝工作者要“下鄉(xiāng)找農(nóng)民”(17)《毛澤東文集》第7卷，第132頁(yè)。，另一方面強(qiáng)調(diào)在農(nóng)民的日常生產(chǎn)勞動(dòng)中蘊(yùn)藏著許多優(yōu)秀文化素材，較之文藝工作者的創(chuàng)作，它們往往因更符合農(nóng)民的接受能力和客觀需要而更有生命力。因而，毛澤東大力倡導(dǎo)農(nóng)民群眾充分挖掘生活化的內(nèi)容，進(jìn)行加工創(chuàng)作，同時(shí)大力開(kāi)展農(nóng)村群眾性文化活動(dòng)，讓他們真正成為新文化的參與者和創(chuàng)造者。比如，他充分肯定農(nóng)民“不但是好的散文家，而且常是詩(shī)人”，“民歌中便有許多好詩(shī)”(18)《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1999年，第125頁(yè)。，中國(guó)新詩(shī)歌的發(fā)展出路“第一條是民歌”(19)參見(jiàn)《毛澤東年譜(1949-1976)》第3卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第322頁(yè)。。1958年，毛澤東在全國(guó)掀起一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“民歌運(yùn)動(dòng)”，意在動(dòng)員農(nóng)民自發(fā)挖掘乃至創(chuàng)作民歌來(lái)彰顯英雄氣概，進(jìn)行自我教育和自我鼓舞。在毛澤東的倡導(dǎo)下，各地群眾性文化活動(dòng)都活躍起來(lái)，不少地方群眾性劇團(tuán)、舞蹈隊(duì)、標(biāo)語(yǔ)漫畫(huà)組、板報(bào)組等普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，故事會(huì)、農(nóng)民文化節(jié)等也興辦起來(lái)。有些地區(qū)的農(nóng)民能夠“自編自唱、人人開(kāi)口”，甚至出現(xiàn)了“無(wú)處不見(jiàn)詩(shī)，無(wú)人不唱歌”的踴躍氣氛(20)參見(jiàn)童杰：《無(wú)處不見(jiàn)詩(shī)，無(wú)人不唱歌》，《人民日?qǐng)?bào)》1958年5月5日。。盡管當(dāng)時(shí)的群眾性文化活動(dòng)在內(nèi)容和形式上比較粗糙，但農(nóng)民在自己熟悉的生活話語(yǔ)中實(shí)現(xiàn)了自我組織、自我教育，在“自己演、演自己”的過(guò)程中對(duì)鄉(xiāng)村文化增強(qiáng)了自主性、自信心、自豪感，鄉(xiāng)村社會(huì)的“精氣神”逐漸凝聚起來(lái)，農(nóng)民那種被動(dòng)、怯懦、“感覺(jué)事事不如人”的文化心態(tài)也得到歷史性的扭轉(zhuǎn)。

三、傳承發(fā)展提升鄉(xiāng)村文化的價(jià)值品格

價(jià)值觀決定著文化的性質(zhì)和方向。一種文化要立起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)，從根本上說(shuō)取決于凝結(jié)和貫穿其中的價(jià)值觀的生命力、感召力。要徹底扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村、農(nóng)民的落后精神面貌，就必須重塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值品格和價(jià)值追求，清楚地表達(dá)新的時(shí)代條件下農(nóng)民應(yīng)當(dāng)崇尚什么、鄉(xiāng)村應(yīng)當(dāng)提倡什么、未來(lái)鄉(xiāng)村應(yīng)該是怎樣一幅圖景，并充分發(fā)揮這些價(jià)值觀念的教育引導(dǎo)作用。從毛澤東的相關(guān)思想和實(shí)踐可見(jiàn)，他在主張科學(xué)改造小農(nóng)意識(shí)落后性的同時(shí)，注重對(duì)農(nóng)民文化性格中的優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行符合新時(shí)代要求的改造和詮釋?zhuān)怪蔀橐I(lǐng)和感召鄉(xiāng)村精神面貌提升的核心價(jià)值觀念。

毛澤東將農(nóng)民本有的能動(dòng)性改造、提升為建設(shè)社會(huì)主義的奮斗精神，是對(duì)中國(guó)農(nóng)耕文化優(yōu)秀品質(zhì)的批判繼承和現(xiàn)代化改造的一個(gè)縮影。一方面，他始終強(qiáng)調(diào)革除農(nóng)民文化性格中自發(fā)、盲動(dòng)的落后成分，對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值進(jìn)行改造和提升。毛澤東清楚地意識(shí)到農(nóng)民的文化性格中有“自發(fā)性和盲目性的一面”(21)《毛澤東文集》第6卷，第295頁(yè)。，有“反映舊制度的舊思想的殘余”(22)同上，450頁(yè)。。因此，他告誡全黨“嚴(yán)重的問(wèn)題是教育農(nóng)民”(23)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1477頁(yè)。，要將農(nóng)民的思想覺(jué)悟認(rèn)識(shí)水平提升到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的水平，使農(nóng)民的價(jià)值觀念、思維方式等文化模式的深層結(jié)構(gòu)得到科學(xué)化、現(xiàn)代化改造。具體到農(nóng)民群眾的能動(dòng)性，他強(qiáng)調(diào)要區(qū)分科學(xué)的積極性和小農(nóng)心態(tài)固有的急躁盲目性，“提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神”(24)《毛澤東文集》第6卷，第450頁(yè)。，鮮明反對(duì)“貧雇農(nóng)打江山坐江山”(25)《毛澤東選集》第4卷，第1269頁(yè)。等盲動(dòng)觀點(diǎn)和急躁冒進(jìn)的情緒，將農(nóng)民群眾本有的樸素的能動(dòng)性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的、科學(xué)理性的能動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)在繼承基礎(chǔ)上的改造和提升。

另一方面，毛澤東大力倡導(dǎo)繼承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀精神內(nèi)核并賦予其當(dāng)代價(jià)值。以對(duì)農(nóng)民群眾的能動(dòng)性認(rèn)識(shí)為例。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民自古就有吃苦耐勞、勤勉頑強(qiáng)的性格，雖由于封建生產(chǎn)關(guān)系的長(zhǎng)期延續(xù)而不可避免地帶有小農(nóng)的盲動(dòng)色彩，但“群眾有偉大的創(chuàng)造力”(26)《毛澤東選集》第3卷，第933頁(yè)。，只要善加引導(dǎo)和改造就能夠符合社會(huì)主義的時(shí)代要求并化作鄉(xiāng)村發(fā)展的精神動(dòng)力。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“我們應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜農(nóng)民和干部的任何一點(diǎn)微小的社會(huì)主義積極性”(27)《毛澤東文集》第6卷，第424頁(yè)。，要引導(dǎo)農(nóng)民將樸素的能動(dòng)性改造為符合社會(huì)主義建設(shè)要求的“敢想、敢說(shuō)、敢做的大無(wú)畏創(chuàng)造精神”(28)《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第7冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第236頁(yè)。。在主持編輯的大型文獻(xiàn)《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》中，他選編了農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)中各地農(nóng)村的先進(jìn)事跡報(bào)道，并撰寫(xiě)一百余篇按語(yǔ)，親自講述農(nóng)民在農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)中的事跡，其中不少都是農(nóng)民敢拼敢闖、克服重重困難甚至“土法上馬”進(jìn)行生產(chǎn)建設(shè)的故事，體現(xiàn)著憨厚質(zhì)樸、吃苦耐勞、勤勉頑強(qiáng)、誠(chéng)實(shí)肯干等中國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)品格在社會(huì)主義建設(shè)中煥發(fā)出的新生機(jī)。比如，河北遵化西鋪村王國(guó)藩“窮棒子社”以23戶貧農(nóng)和“三條驢腿”篳路藍(lán)縷的事跡，山西省平順西溝村李順達(dá)金星農(nóng)林牧生產(chǎn)合作社、遼寧省錦縣劉玉如合作社、安徽通城縣開(kāi)明義合作社艱苦奮斗的事跡，當(dāng)時(shí)在全社會(huì)廣為傳誦。毛澤東親自號(hào)召全國(guó)學(xué)習(xí)借鑒的山西昔陽(yáng)縣大寨公社更堪稱這方面的典范。他將農(nóng)民樸素的能動(dòng)性賦予了社會(huì)主義建設(shè)中不等不靠、自力更生、“爭(zhēng)氣”等新的時(shí)代意義，這些精神氣質(zhì)既是中國(guó)農(nóng)耕文化記憶深處的傳統(tǒng)基因，又適應(yīng)一窮二白的國(guó)情和農(nóng)業(yè)合作化的現(xiàn)實(shí)需要，因而短時(shí)間內(nèi)就使得鄉(xiāng)村社會(huì)精神面貌為之一振。這種奮斗精神不僅成為當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)的精神動(dòng)力，其中一些人和事至今仍是當(dāng)?shù)氐囊粡埼幕?，仍起著教育人、鼓舞人的作用。比如，王?guó)藩的兒子王子華表示，依靠集體力量勤儉苦干改變命運(yùn)的“窮棒子精神”早已成為當(dāng)?shù)氐摹皞骷覍殹?29)參見(jiàn)馬社香：《中國(guó)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)口述史》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2012年，第372頁(yè)。，鼓舞了幾代人的生產(chǎn)和生活。

毛澤東對(duì)鄉(xiāng)村文化品格的傳承改造提升，明確表達(dá)了鄉(xiāng)村及其文化發(fā)展價(jià)值導(dǎo)向，清楚表達(dá)了迫切要求改變命運(yùn)的農(nóng)民群眾對(duì)理想鄉(xiāng)村生活的期待，描摹了黨和政府以及社會(huì)各界對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村、新農(nóng)民的愿景，彰顯了鄉(xiāng)村的獨(dú)特價(jià)值。盡管當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平尚待提高，但鄉(xiāng)村已不再是凋敝殘破的家園，而是成為寄托著社會(huì)主義勞動(dòng)者、奮斗者美好期許的生機(jī)勃勃的熱土。

四、講好鄉(xiāng)村故事，提高鄉(xiāng)村社會(huì)的文化地位

文化要常葆生命力，除了自身內(nèi)容必須回應(yīng)時(shí)代關(guān)切、具有先進(jìn)性之外，從外部看還需要躍出其原生環(huán)境，在更廣闊的范圍內(nèi)傳播并與異質(zhì)文化展開(kāi)對(duì)話、互動(dòng)。鄉(xiāng)村文化不僅產(chǎn)生、服務(wù)于鄉(xiāng)村，更應(yīng)成為現(xiàn)代中國(guó)新文化的活躍組成部分。只有促進(jìn)社會(huì)化傳播，鄉(xiāng)村文化才能更好地鞏固自身的主體性，增強(qiáng)內(nèi)生活力，進(jìn)而彰顯自身的獨(dú)特價(jià)值。

20世紀(jì)50至60年代，在“縮小三大差別”“反修防修”“培養(yǎng)革命接班人”等政治話語(yǔ)背景下，工農(nóng)商學(xué)兵等“各條戰(zhàn)線”紛紛總結(jié)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、樹(shù)立先進(jìn)典型，廣泛開(kāi)展學(xué)習(xí)、競(jìng)賽，掀起了“比學(xué)趕幫”的熱潮。在毛澤東的支持和指導(dǎo)下，工業(yè)領(lǐng)域的大慶油田、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的山西大寨公社等成為全國(guó)聞名的模范典型，解放軍的優(yōu)良作風(fēng)和政治工作經(jīng)驗(yàn)被推廣到全國(guó)，逐漸匯成一場(chǎng)大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)?！氨葘W(xué)趕幫”內(nèi)容大多集中在政治思想領(lǐng)域，這場(chǎng)熱潮固然并非當(dāng)代意義上的文化交流，但剝離其意識(shí)形態(tài)色彩，它客觀上大規(guī)模、有組織地促進(jìn)了鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化、農(nóng)民良好形象的社會(huì)化傳播，對(duì)實(shí)現(xiàn)工農(nóng)、城鄉(xiāng)、軍地之間的文化互動(dòng)，提高鄉(xiāng)村社會(huì)的文化地位，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的自信和活力具有重要意義。

總之，這場(chǎng)“比學(xué)趕幫”的用意和內(nèi)在機(jī)制是動(dòng)員干部群眾學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，用先進(jìn)典型帶動(dòng)一般、全局(30)參見(jiàn)于興衛(wèi)：《全國(guó)學(xué)人民解放軍運(yùn)動(dòng)始末》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年，第127頁(yè)。。毛澤東特別重視典型示范的作用。1958年1月，他親自擬定《工作方法六十條(草案)》，特別強(qiáng)調(diào)了典型經(jīng)驗(yàn)的示范作用和推廣典型經(jīng)驗(yàn)的必要性。在這場(chǎng)熱潮中，以“愚公移山”精神事跡被毛澤東嘉許為“好例”(31)《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第6冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第599頁(yè)。的山東莒南縣厲家寨、將窮山溝改造成為“層層梯田米糧川”并在大災(zāi)之年做到“三不要”的山西昔陽(yáng)縣大寨村、在厲家寨精神鼓舞下因“青石板上創(chuàng)高產(chǎn)”而被周恩來(lái)譽(yù)為“北方農(nóng)業(yè)的一面旗幟”的河北遵化縣沙石峪、修建紅旗渠改變干旱困境的河南林縣等一批鄉(xiāng)村先進(jìn)典型聞名全國(guó)。其中，山西大寨及其帶頭人陳永貴被毛澤東親自推為鄉(xiāng)村的一面旗幟。除全國(guó)典型之外，各地方也挖掘塑造了自己的先進(jìn)典型。一時(shí)間，從《人民日?qǐng)?bào)》到地方性報(bào)紙、雜志以及話劇和影視作品等，鄉(xiāng)村典型故事、先進(jìn)事跡大量涌現(xiàn)。這些典型故事和先進(jìn)事跡不僅在“農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線”上備受矚目，而且在工廠、學(xué)校、部隊(duì)、機(jī)關(guān)等廣為傳唱。在這場(chǎng)規(guī)?？涨暗臒岢敝校l(xiāng)村文化逐漸形成不同于工人(科學(xué)精神、為國(guó)爭(zhēng)光、“三老四嚴(yán)”等)、部隊(duì)(高度的組織紀(jì)律性、“三八作風(fēng)”等)等其他文化主體的獨(dú)特氣質(zhì)，憨厚樸實(shí)、勤勉頑強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔、奮進(jìn)向上、開(kāi)朗樂(lè)觀的社會(huì)主義農(nóng)民形象歷史性地站在社會(huì)舞臺(tái)的中心，并與工人、軍隊(duì)等文化主體建立了某種互動(dòng)互鑒的對(duì)話關(guān)系。鄉(xiāng)村、農(nóng)民的精神尊嚴(yán)和文化主體性得到進(jìn)一步加強(qiáng)，鄉(xiāng)村文化在全社會(huì)的關(guān)注度和話語(yǔ)權(quán)達(dá)到空前高度。一定程度上，這也是毛澤東至今仍得到農(nóng)民群眾崇敬和懷念的根本原因之一。

盡管有特殊的政治動(dòng)因，但毛澤東大力推動(dòng)鄉(xiāng)村故事的社會(huì)化傳播，使鄉(xiāng)村價(jià)值、鄉(xiāng)村故事成為“比學(xué)趕幫”的活躍參與者，說(shuō)明鄉(xiāng)村價(jià)值理念、鄉(xiāng)村先進(jìn)事跡絕不是鄉(xiāng)村內(nèi)部農(nóng)民群眾的“自說(shuō)自話”，而是有可能、有必要加以挖掘和宣傳，使其躍出工農(nóng)城鄉(xiāng)二元樊籬，在鄉(xiāng)村之外的社會(huì)生活其他領(lǐng)域產(chǎn)生鼓舞乃至教育作用。值得注意的是，這一時(shí)期毛澤東還親自寫(xiě)詩(shī)宣傳鄉(xiāng)村典型。例如，兩首《七律·送瘟神》歌頌了鄉(xiāng)村干部群眾努力消滅危害困擾鄉(xiāng)村已久的血吸蟲(chóng)病的事跡。他還表示這兩首詩(shī)是“宣傳詩(shī)”，“略等于近來(lái)的招貼畫(huà)”，在宣傳鄉(xiāng)村健康防疫工作方面可以“聊為一臂之助”(32)《毛澤東詩(shī)詞集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第216頁(yè)。。又如，《七律·到韶山》也以豪邁遒勁的筆觸，向全社會(huì)講述了鄉(xiāng)村的巨大轉(zhuǎn)變和“遍地英雄”的嶄新面貌。這些描寫(xiě)鄉(xiāng)村、謳歌農(nóng)民的詩(shī)作廣為傳唱，產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益，對(duì)提振農(nóng)民“精氣神”、促進(jìn)鄉(xiāng)村精神面貌提升的作用是超越時(shí)代的。

五、當(dāng)代啟示

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、鄉(xiāng)村振興成為國(guó)家戰(zhàn)略的今天，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵較之毛澤東時(shí)代無(wú)疑更豐富，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展進(jìn)步不僅關(guān)乎鄉(xiāng)村、農(nóng)民的生存狀態(tài)，更關(guān)乎全民族的精神面貌和中華文化的前途命運(yùn)?？疾烀珴蓶|關(guān)于鄉(xiāng)村文化的戰(zhàn)略謀劃和探索，對(duì)于鄉(xiāng)村文化振興問(wèn)題當(dāng)有所啟示。

(一)應(yīng)充分理解鄉(xiāng)村文化振興的緊迫性

面對(duì)積貧積弱導(dǎo)致的精神狀態(tài)上的自卑和被動(dòng)，毛澤東將重塑農(nóng)民精神面貌和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化放在徹底變革鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史高度進(jìn)行考察。他大力倡導(dǎo)文化大眾化，主張引導(dǎo)農(nóng)民群眾創(chuàng)造性地運(yùn)用鄉(xiāng)村本土文化素材，注重傳承改造提升鄉(xiāng)村價(jià)值，并大力促進(jìn)鄉(xiāng)村故事的社會(huì)化傳播。歷史地看，毛澤東的這些努力為重建鄉(xiāng)村的“精氣神”，扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村精神面貌上的落后、被動(dòng)的固化形象，革除中國(guó)封建文化的種種弊病做出了歷史性的貢獻(xiàn)。

然而，歷史問(wèn)題有跌宕和反復(fù)，鄉(xiāng)村文化發(fā)展不可能一勞永逸。如今，鄉(xiāng)村已然呈現(xiàn)新貌，但“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)沒(méi)有根本改變，城鄉(xiāng)發(fā)展差距不斷拉大趨勢(shì)沒(méi)有根本扭轉(zhuǎn)”(33)習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定〉的說(shuō)明》，《論堅(jiān)持全面深化改革》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第35頁(yè)。，鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)村文化都面臨新的問(wèn)題。第一，不少鄉(xiāng)村呈現(xiàn)空心化特點(diǎn)，“缺人氣、缺活力、缺生機(jī)”，甚至“形雖在，神已散”(34)《習(xí)近平關(guān)于“三農(nóng)”工作論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第8、9頁(yè)。，公共生活渙散衰退。第二，在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，工業(yè)文明、大眾文化占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化所受到的關(guān)注和尊重與其應(yīng)有的地位尚不完全匹配。一方面，國(guó)家官方話語(yǔ)與城市市民文化之間交流互動(dòng)愈發(fā)密切，但鄉(xiāng)村常常扮演著弱勢(shì)、“失語(yǔ)”的角色，農(nóng)民在享受公共服務(wù)特別是文化權(quán)益時(shí)不免成為“體制外利益最小階層”(35)參見(jiàn)黃力之：《后革命語(yǔ)境中的中國(guó)文化矛盾》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2016年，第92、102頁(yè)。。另一方面，在文化商業(yè)化、價(jià)值多元化的大環(huán)境下，高度商業(yè)化、娛樂(lè)化的市民文化與外來(lái)文化等與農(nóng)民陌生疏遠(yuǎn)；市民大眾文化中那種一味追求病態(tài)的“精致”、失去對(duì)鄉(xiāng)村的“共情”力、脫離國(guó)情脫離生活的傾向在文化市場(chǎng)影響甚大；在一些影視作品中，農(nóng)民甚至再次淪為愚昧、低俗、被調(diào)侃、供消遣的“小丑”形象；消費(fèi)主義、低級(jí)趣味等劣質(zhì)內(nèi)容在鄉(xiāng)村兜售和“傾銷(xiāo)”，使得部分鄉(xiāng)村精神生活空虛迷茫，甚至封建迷信、邪教等死灰復(fù)燃。

鄉(xiāng)村振興不僅是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的振興，更應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)村文化的振興，是農(nóng)民精神面貌的全面提升和振作。事實(shí)證明，鄉(xiāng)村社會(huì)和精神文化問(wèn)題不會(huì)伴隨產(chǎn)業(yè)進(jìn)步自然而然地得到解決，文化的發(fā)展和文明程度的提升有其固有規(guī)律。毛澤東的有關(guān)思想和實(shí)踐啟示我們：鄉(xiāng)村社會(huì)亟需既能夠抵消市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不良影響、又適合農(nóng)民群眾生活實(shí)際的文化生活，亟需一種以農(nóng)民為中心，而不是以?shī)蕵?lè)明星、都市白領(lǐng)為中心的文化價(jià)值；鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)鄉(xiāng)村文化地位的提高和鞏固、鄉(xiāng)村價(jià)值的傳承和創(chuàng)新、鄉(xiāng)村尊嚴(yán)的歷史性重塑。為鄉(xiāng)村賦予應(yīng)有的人文內(nèi)涵，讓鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度的整體提升跟上時(shí)代腳步，應(yīng)當(dāng)成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中尤其值得注意的一點(diǎn)。

(二)必須講好鄉(xiāng)村故事以彰顯鄉(xiāng)村文化獨(dú)特價(jià)值

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，提升鄉(xiāng)村文化地位，黨和政府必須積極有為，主要是應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用符合文化自身發(fā)展規(guī)律的手段，引領(lǐng)鄉(xiāng)村價(jià)值、傳遞鄉(xiāng)村聲音、促進(jìn)城鄉(xiāng)文化對(duì)話和互動(dòng)。正如做好宣傳思想工作必須“講好中國(guó)故事”，做好服務(wù)于鄉(xiāng)村文化振興的宣傳引導(dǎo)，一定意義上就是要講好鄉(xiāng)村故事。在引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化自我整合、重塑鄉(xiāng)村文化精神氣質(zhì)、樹(shù)立模范典型、促進(jìn)鄉(xiāng)村價(jià)值的社會(huì)化傳播等多方面的努力中，毛澤東都十分善于運(yùn)用講述鄉(xiāng)村故事的方法，促進(jìn)農(nóng)民的“翻心”和鄉(xiāng)村社會(huì)精神面貌的全面改善。毛澤東的探索啟示我們，要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，就要提煉鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的精神內(nèi)涵，展示中國(guó)農(nóng)民那些具有普遍價(jià)值和時(shí)代意義的優(yōu)秀精神品質(zhì)來(lái)，挖掘那些能夠塑造鄉(xiāng)村社會(huì)和農(nóng)民群眾主體性和凝聚力、彰顯鄉(xiāng)村價(jià)值追求和理想愿景、突出農(nóng)耕文化的優(yōu)秀特色的內(nèi)容，發(fā)揮它們的教育價(jià)值。特別是要著力彰顯鄉(xiāng)村獨(dú)特的人文意蘊(yùn)，傳承、改造、提升鄉(xiāng)村獨(dú)有的守望相助、孝老愛(ài)親、耕讀傳家等優(yōu)秀精神特質(zhì)，“把我國(guó)農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來(lái)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵”(36)習(xí)近平：《走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路》，《論堅(jiān)持全面深化改革》，第407頁(yè)。。

(三)要在城鄉(xiāng)文化互動(dòng)中提升鄉(xiāng)村文化的地位

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程“后發(fā)外生”的特點(diǎn)，迫使中國(guó)難以完全擺脫參照西方工業(yè)文明、城市文明發(fā)展模式的“路徑依賴”。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村及其文化被許多人視為亟待改造的落后對(duì)象，甚至被視作阻滯中國(guó)現(xiàn)代化的累贅和包袱。然而，鄉(xiāng)村巨大的體量、厚重的歷史文化傳統(tǒng)等，決定了鄉(xiāng)村理應(yīng)被視作一個(gè)有著獨(dú)特價(jià)值、相對(duì)獨(dú)立于城市的文化單元和發(fā)展單元。在鄉(xiāng)村及其文化相對(duì)處于弱勢(shì)地位的今天，只要社會(huì)意識(shí)和普遍心態(tài)中仍然存在疏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村、矮化農(nóng)民的潛意識(shí)，“傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明”“鄉(xiāng)村文化振興”等理念就難以真正煥發(fā)感召力。要真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，就必須彰顯現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的獨(dú)特價(jià)值，讓鄉(xiāng)村真正擺脫相對(duì)于城市工商業(yè)文明的邊緣的、次要的、虛化的、從屬性的弱勢(shì)地位。

毛澤東的思考和探索啟示我們：鄉(xiāng)村文化振興的宣傳引導(dǎo)陣地不應(yīng)局限在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)依靠農(nóng)耕文化優(yōu)秀資源的傳承、發(fā)展、提升，而且有賴于全社會(huì)的共同關(guān)注和尊重，有賴于城鄉(xiāng)文化的良性互動(dòng)；有特色的、有活力的鄉(xiāng)村文化和良好農(nóng)民形象，應(yīng)當(dāng)成為引導(dǎo)全社會(huì)關(guān)注鄉(xiāng)村、尊重鄉(xiāng)村的文化力量，成為城市化、工業(yè)化條件下鄉(xiāng)村凝聚文化認(rèn)同、凸顯獨(dú)特魅力、贏得社會(huì)尊重的有力手段，真正讓鄉(xiāng)村話語(yǔ)在主流人群和主流文化中獲得與其重要性相匹配的地位和影響力。