王紹文

齊齊哈爾大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思生前一直沒(méi)有問(wèn)世，直至1932年《手稿》的全文才第一次公開(kāi)發(fā)表?！妒指濉钒l(fā)表當(dāng)即就引起了西方學(xué)者們的重視。西方學(xué)者中很多人都認(rèn)為，認(rèn)為“物化”是在人學(xué)意義上提出的，是馬克思理論的基本觀點(diǎn)?！妒指濉返陌l(fā)表恰好為這些學(xué)者把人置于首位，以“物化”為立足點(diǎn)來(lái)探討馬克思的思想提供了最直接的理論依據(jù)。仔細(xì)研究可以發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)馬克思《手稿》的解讀帶有相似的特點(diǎn)。以馬爾庫(kù)塞、弗洛姆和列斐伏爾為例，其共同之處就在于他們對(duì)《手稿》的解讀就都是從人本主義的視角出發(fā)的。

一、從人學(xué)意義上理解勞動(dòng)

馬爾庫(kù)塞對(duì)“勞動(dòng)”概念的本體論理解。馬爾庫(kù)塞在《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》中，主要就關(guān)注人創(chuàng)造性的和自我創(chuàng)造性的活動(dòng)，從人的本性的角度去理解“勞動(dòng)”意義。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為勞動(dòng)和實(shí)踐是《手稿》中分量最重的概念，是標(biāo)志人本質(zhì)的人本學(xué)范疇。他從三個(gè)層面對(duì)馬克思主義的“勞動(dòng)”做了定義：第一，馬克思的“勞動(dòng)是人在外化范圍內(nèi)或者作為外化的人的自為的生成?！钡诙瑒趧?dòng)是人的“自我創(chuàng)造和自我對(duì)象化的運(yùn)動(dòng)”。第三，勞動(dòng)是“生命活動(dòng)本身，生產(chǎn)活動(dòng)本身”，且由此馬爾庫(kù)塞提出馬克思所理解的“勞動(dòng)”具有本體論意義，必須把勞動(dòng)當(dāng)作人的本質(zhì)的真正表現(xiàn)來(lái)把握。因?yàn)槿耸窃趧趧?dòng)這一自我創(chuàng)造的活動(dòng)之內(nèi)并通過(guò)這一自我創(chuàng)造活動(dòng)才真正成為符合人之本性的人。只有在勞動(dòng)中人能夠決定自己成為什么，決定自己是什么，按照自己的本性對(duì)待自己，即人能夠自為的生成。

列斐伏爾的“生產(chǎn)”活動(dòng)及其整體性。對(duì)《手稿的解讀》的解讀釋義，列斐伏爾在《人類(lèi)的產(chǎn)生》中有明確論述。列斐伏爾提出，人之所以從自然界中產(chǎn)生出來(lái)成為人就是因?yàn)槿酥幸庾R(shí)，有目的，自覺(jué)地改造自然的活動(dòng)。這種改造活動(dòng)列斐伏爾總稱為與經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上不同的“生產(chǎn)”，“生產(chǎn)的概念代表著一種‘概述人的活動(dòng)’的高級(jí)統(tǒng)一體”，人類(lèi)以自然界為對(duì)象生產(chǎn)，以自己為中心改造自然，把自然界變成人類(lèi)，同時(shí)也把自身變成自然界。列斐伏爾認(rèn)為人所進(jìn)行的及到自身以外的客體所進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，最終的目的是服務(wù)于自己，自己及到自己，自己認(rèn)識(shí)自己，自己生產(chǎn)自己。與此同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)活動(dòng)的社會(huì)整體性，主張從社會(huì)整體看待人，把人的活動(dòng)作為整體，反對(duì)限定性地分析每一個(gè)人每一件事。他認(rèn)為人的本質(zhì)只有在社會(huì)全體的進(jìn)程中，只有在個(gè)人同集體的牢固又明確的關(guān)系中才能獲得，脫離集體人就喪失了社會(huì)根基，喪失了自己的基礎(chǔ)。

可見(jiàn)馬爾庫(kù)塞和列斐伏爾在《手稿》中都看到了勞動(dòng)在馬克思理論中的重要性。對(duì)于勞動(dòng)，他們都是從人學(xué)意義上來(lái)理解的，勞動(dòng)就人生成的本質(zhì)性活動(dòng)。其理論目光匯集之的中心即是“人”。

二、從人學(xué)意義上理解自然

人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐改造自然界的過(guò)程，就是人確證和實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)程，是人的生成過(guò)程。人勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果就是人化自然的產(chǎn)生。自然界從與人對(duì)立的、對(duì)人有無(wú)限威力的自然變成了為人所認(rèn)識(shí)、支配的自然，從純粹自然的性質(zhì)成了人們勞動(dòng)的產(chǎn)物。鑒于馬克思對(duì)自然的分析，自然和人的關(guān)系西方學(xué)者的理論視域中也占有重要地位。

馬爾庫(kù)塞對(duì)“徹底的自然主義等于人道主義”的理解。馬爾庫(kù)塞反對(duì)僵硬地把人和自然對(duì)立，在論證二者應(yīng)該統(tǒng)一時(shí)，他沿著馬克思的論述指出“‘歷史是人的真正的自然史’，是人的‘產(chǎn)生過(guò)程’，是‘人通過(guò)人的勞動(dòng)的誕生’。不僅人在歷史中生成，而且自然界，就它不是外在于和脫離了人的本質(zhì)的東西，而是從屬于被超越和被占有的人的對(duì)象性東西而言，也在歷史中生成，‘世界史’是‘自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成’?！边M(jìn)而，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，整個(gè)自然界都是人的生命工具，都是人的生命手段，人對(duì)自然界絕非簡(jiǎn)單地接受，而是把自然界生成為自己無(wú)機(jī)的身體，變成人的工具，重新生產(chǎn)整個(gè)自然界。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，人表現(xiàn)人自身的歷史是通過(guò)自然界來(lái)完成的。并且人對(duì)他自己來(lái)說(shuō)也是自然界，即人改造自己的活動(dòng)亦是人之本性的表現(xiàn)。

列斐伏爾遵循本體論范式對(duì)自然的理解。從存在本體論是視角出發(fā)，列斐伏爾認(rèn)為，通過(guò)馬克思的《手稿》可以認(rèn)為，人類(lèi)活動(dòng)中的自然具有主觀和客觀雙重屬性。即自然本身是無(wú)動(dòng)于衷的，只有被人類(lèi)活動(dòng)改造過(guò)的自然界才是有意義的。在分析人與自然關(guān)系時(shí)列斐伏爾分析指出，人既獨(dú)立于自然界，同時(shí)又與自然界保持高度的統(tǒng)一與深刻的聯(lián)系，人把自己的力量融合在自然中并在自然中活動(dòng)。一方面，人是自然界的生物，是具有人性的自然界的生物，人的出現(xiàn)使自然界分裂并與自己激烈地斗爭(zhēng)抗衡。自然界既是人行動(dòng)的對(duì)象，又是人的母親和歸宿，人與自然不只有對(duì)立，更有深刻的統(tǒng)一。總體的人就是整個(gè)自然界，包括所有物質(zhì)和生命的過(guò)去和未來(lái)，包括人在自然中任意地，自由地改造自然界。

三、關(guān)于人的異化

西方馬克思主義學(xué)者中有很大一部分都將異化視為馬克思主義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，物化和外化并不是偶然的歷史事實(shí)。物化和外化的過(guò)程造就了非勞動(dòng)者，造就了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治。也就是說(shuō)馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，異化的根本原因在于人的本質(zhì)活動(dòng)，在于勞動(dòng)本身的對(duì)象化特征。因?yàn)槿耸菍?duì)象性的存在物，對(duì)象在經(jīng)過(guò)人的歷史地和社會(huì)地占有之前是與人對(duì)立的。人需要通過(guò)有意識(shí)地將其變成屬人的存在物，使人外化到對(duì)象之中，經(jīng)歷‘否定之否定’的歷史運(yùn)動(dòng)后，人才能復(fù)歸自身。馬爾庫(kù)塞《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》核心思想更是把異化理論作為歷史唯物主義的基礎(chǔ)。

弗洛姆認(rèn)為，社會(huì)主義的本質(zhì)不是要單純地解決經(jīng)濟(jì)剝削問(wèn)題，而是要揚(yáng)棄異化，恢復(fù)人的全面發(fā)展。在弗洛姆看來(lái)，馬克思在倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)，主要關(guān)心的不是針對(duì)收入不平等，而是使人從毀滅性的、使人變形為物、淪為奴隸的勞動(dòng)中解放出來(lái)。馬克思批判資本主義就是立足的就是它毀滅人性的特點(diǎn)。而實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄了異化的社會(huì)主義，是總體的人的生成或人的自由與全面發(fā)展。可以說(shuō)，無(wú)論是異化還是揚(yáng)棄了異化的社會(huì)主義，在弗洛姆的理解中，馬克思《手稿》的出發(fā)點(diǎn)都是人。

列斐伏爾認(rèn)為，異化是人的生存發(fā)展辯證矛盾中的必然的一個(gè)方面。他認(rèn)為，人的異化原因就在于人的創(chuàng)造本性。人的活動(dòng)是一種對(duì)象化的、客觀化的活動(dòng)，從這方面來(lái)講，這活動(dòng)是人實(shí)現(xiàn)自身的方式。與此同時(shí)人的活動(dòng)還是一種在外化活動(dòng)，人的產(chǎn)品、人的力量的外化，人力量向作為人無(wú)機(jī)身體的自然界轉(zhuǎn)移，造成人的自我分裂、剝奪。然而，人就是通過(guò)這樣的活動(dòng)生存的，它貫穿整個(gè)人類(lèi)歷史總體進(jìn)程，這即人的生存矛盾。若沒(méi)有這種創(chuàng)造性的活動(dòng)，沒(méi)有這種外化，人類(lèi)也就不存在了。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、列斐伏爾等西方馬克思主義中有影響力的理論家們，對(duì)《手稿》的理解雖有各自獨(dú)特視角，但他們都突出了《手稿》關(guān)于人之存在本體論的哲學(xué)要義，繼承并捍衛(wèi)了馬克思主義的人本主義理論傳統(tǒng)，讓馬克思主義發(fā)揮出更大的影響力?？赡茉谀承﹤€(gè)別方面存在偏，但這都抹不去它的理論價(jià)值。我們需要看到，在經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)那段時(shí)期對(duì)人性的破壞后，這些理論家鼎力發(fā)展人本主義理論，無(wú)疑在彼時(shí)的理論界敲響了關(guān)懷人的警鐘。無(wú)論哪一種理解，都利于幫助我們避免對(duì)馬克思主義的教條主義和本本主義的理解與運(yùn)用，對(duì)我們深入挖掘馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的人本主義訴求，不斷反思并推進(jìn)馬克思主義在新時(shí)代的創(chuàng)新與發(fā)展都具有極高的參考價(jià)值。