陳希豐

司馬光（1019—1086），字君實(shí)，號(hào)迂叟，陜州夏縣（今山西夏縣）人。宋仁宗寶元元年（1038年）進(jìn)士，歷任并州通判、知諫院、御史中丞等，官至尚書左仆射兼門下侍郎。卒贈(zèng)太師、溫國公、謚文正，世稱“司馬溫公”或“司馬文正公”。司馬光為人正直，居處有禮，憂國恤民，是一位恪守儒家道德準(zhǔn)則的理想型士大夫;他學(xué)術(shù)造詣深厚，尤長于史，所著《資治通鑒》被譽(yù)為中國古代史學(xué)“雙璧”之一。司馬光一生倡導(dǎo)節(jié)儉，抵制奢侈，堪稱中國古代清廉為官、勤儉為人的楷模，并為后世留下了“由儉入奢易，由奢入儉難”的千古警句。

訓(xùn)子司馬康崇尚節(jié)儉

司馬光居官清正、自奉極儉，這在北宋中后期士大夫群體中有口皆碑。曾與他同朝為官的蘇軾在《溫公行狀》中以“惡衣菲食（即衣著簡樸、飲食粗劣），以終其身”八字概括;長期擔(dān)任《資治通鑒》編纂助手的范祖禹則稱其“被服如陋巷之士”，家中除“圖書盈幾”外，“一室蕭然”（《司馬溫公布衾銘記》）。元豐五年（1082年），發(fā)妻張氏病逝洛陽，司馬光家無余貲，不得不“質(zhì)田以葬”，典當(dāng)僅有的三頃薄田后才將亡妻入土。

司馬光不僅躬行節(jié)儉，更重視教育、約束子孫族人勤儉持家。在他所撰寫的家訓(xùn)《居家雜儀》中，開篇第一條便申明本族子弟須“制財(cái)用之節(jié)，量入以為出”“裁省冗費(fèi)，禁止奢華”。

司馬光崇尚節(jié)儉的思想在《訓(xùn)儉示康》一文中有較為集中的體現(xiàn)。該文系其寫給嗣子司馬康，教導(dǎo)他崇尚節(jié)儉的一篇家訓(xùn)。司馬光從“世以清白相承”的家風(fēng)與“平生衣取蔽寒，食取充腹”的自身生活作風(fēng)談起，對北宋中期社會(huì)各階層所彌散的奢靡之風(fēng)提出批評(píng)。他說，眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。文中，他追憶年少時(shí)父親司馬池在京任職時(shí)的待客之道：酒水從市集上打回，果品不過梨、栗、棗、柿之物，菜肴唯肉干、肉醬與菜湯，餐具用的是瓷器、漆器，“當(dāng)時(shí)士大夫家皆然，人不相非也”;而今酒非宮釀，果肴非遠(yuǎn)方珍奇之品，食具非擺滿餐桌，不敢會(huì)賓友。面對“侈靡”“頹弊”的風(fēng)俗，司馬光痛心疾首：官員士大夫即便無力制止，也絕不能隨俗浮沉、助長此類風(fēng)氣。

司馬光在文中列舉了北宋前期名臣李沆、魯宗道、張知白諸人清廉節(jié)儉的案例。張知白在仁宗朝初年擔(dān)任宰相后，依然保持著在地方任職時(shí)簡樸清約的生活作風(fēng)。親友勸他可適當(dāng)放開尺度，以免為人所譏。張知白回答說：以我目前的收入，的確可以使全家錦衣玉食，但“人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難”。今日之富貴豈能常存？一旦我去位身故，家人卻奢侈享樂慣了，屆時(shí)必失所難安。對此居安思危之見，司馬光十分推崇，認(rèn)為此乃“大賢之深謀遠(yuǎn)慮”。

春秋時(shí)期魯國大夫御孫有“儉，德之共也;侈，惡之大也”的名言。司馬光據(jù)此闡釋了奢儉與個(gè)人、家國興衰的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，節(jié)儉之人往往少有貪欲;相反，奢侈無度之輩常多欲。有地位之人多欲，便會(huì)貪慕財(cái)富，最終腐化墮落、招致禍患;沒有地位之人多欲，也會(huì)多方求取、隨意浪費(fèi)，難免敗家喪身。因此，他斷言：多欲的人當(dāng)官時(shí)必然會(huì)貪污受賄，當(dāng)百姓時(shí)必然會(huì)盜竊他人錢財(cái)。

司馬光又進(jìn)一步列舉正考父、季文子、管仲、公叔文子、何曾、石崇以及寇準(zhǔn)等古今人物“以儉立名、以侈自敗”的史事，訓(xùn)誡司馬康以史為鑒，并將節(jié)儉家風(fēng)傳諸后代。

“獨(dú)樂園”里潛心著書

宋代官員士大夫素有“求田問舍”之風(fēng)，司馬光亦不例外。宋神宗熙寧三年（1070年），他因反對王安石變法離開朝廷，退處北宋王朝的西京洛陽。隨后，他在尊賢坊北面購置二十畝地，營建了一座園林，取名“獨(dú)樂園”。正是于此園之中，司馬光以十余載的閑居時(shí)光完成了曠世巨著《資治通鑒》。

事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)名宦云集、名園林立的洛陽城，獨(dú)樂園不過一方小園?！渡凼下勔姾箐洝芳捶Q此園“卑小，不可與他園班”，園內(nèi)“澆花亭者益小，弄水種竹軒者尤小”;馬永卿亦謂“獨(dú)樂園在洛中諸園中最為簡素”（《元城語錄》）。同時(shí)期寓居洛陽的元老重臣文彥博東園則是“碧瓦萬木煙參差”“煥爛素錦薰酴醾”（《宋詩紀(jì)事》卷一二）的別樣景象。無甚景致的獨(dú)樂園之所以為時(shí)人欽慕，“不在于園”，而是由于司馬光的品德、學(xué)問名重當(dāng)時(shí)。對此，宋人有著清醒的認(rèn)識(shí)。

司馬光在獨(dú)樂園中建有讀書堂，于此著書立說。龐元英《文昌雜錄》謂讀書堂十分簡陋，“才能避風(fēng)雨”。由于夏季炎熱難耐，為“避暑熱”，司馬光只得“穿地丈余，作壤室”“讀書其間”。而同時(shí)期西京留守王拱辰在洛陽道德坊的居第“中堂七間，上起高樓”“起屋三層”，題名“朝天閣”，極盡奢華，與司馬光蝸居地下形成鮮明對比（王得臣《麈史》）。洛陽百姓因此有“王家鉆天，司馬家入地”的戲語。

發(fā)起提倡節(jié)儉的“真率會(huì)”

居洛期間，前任宰相文彥博、富弼發(fā)起了一個(gè)由年歲七十以上、閑退下來的朝廷中高級(jí)官員組成的“耆英會(huì)”。他們仿效唐代白居易“香山九老會(huì)”形式，輪流做東，置酒相樂，定期雅會(huì)。“耆英會(huì)”的排場極為奢華。作為“地主”的文彥博（時(shí)任西京留守）“攜妓樂”“送羊酒”“塞路移君庖，盈車載春醴”（富弼《留守太尉相公就居為耆年之會(huì)承命賦詩》）。司馬光當(dāng)時(shí)未屆七旬，但因聲望崇重，亦被文彥博強(qiáng)拉入會(huì)，并承命寫下《洛陽耆英會(huì)序》。

司馬光雖與文彥博、王拱辰等人的政治主張相近（皆屬所謂“舊黨”），但對“耆英會(huì)”過于講求排場的行事作風(fēng)極不認(rèn)同，他便與主管西京留司御史臺(tái)的范純?nèi)剩ǚ吨傺椭樱┝砥馉t灶，“與數(shù)公又為真率會(huì)”（《邵氏聞見錄》）。之所以取名“真率”，為的就是標(biāo)明不拘官場禮節(jié)、一切從簡的會(huì)餐宗旨。

“真率會(huì)”以“儉則易供，簡則易繼”（呂希哲《呂氏雜記》）為原則，由司馬光定下“真率會(huì)約”八項(xiàng)規(guī)定，如“序齒不序官”“為具務(wù)簡素”“朝夕食各不過五味”“酒巡無算，深淺自斟，主人不勸”等，即不論職務(wù)高低、提倡餐食節(jié)儉、不講排場（胡仔《苕溪漁隱叢話》）?？梢哉f，司馬光發(fā)起“真率會(huì)”的一大用意，正是試圖借助自身名望推崇節(jié)儉，以對抗、扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)北宋社會(huì)鋪張奢靡的風(fēng)氣。

作為發(fā)起人之一的范純?nèi)视性娫疲骸百t者規(guī)模眾所遵，屏除外飾貴全真。盍簪既屢宜從簡，為具雖疏不愧貧?！保ā逗臀奶珟熣媛蕰?huì)》）頗以“真率會(huì)”上器用陳設(shè)的“真”“簡”“疏”為榮。據(jù)《范忠宣公行狀》記載，司馬光、范純?nèi)省敖约邑殹?，聚?huì)時(shí)用以招待賓友的不過是“脫粟一飲酒數(shù)杯”—即去掉皮殼的粗米飯以及幾杯水酒，但洛陽坊間仍“以為勝事”。

作為北宋名臣，司馬光不但自奉甚儉、嚴(yán)束族人，更為可貴的是，他能在當(dāng)時(shí)奢侈浮靡之風(fēng)當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)中逆俗而動(dòng)、力倡節(jié)儉，充當(dāng)官民之表率。時(shí)至今日，“人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難”“以儉立名、以侈自敗者多矣”的訓(xùn)言仍值得我們牢記深思。