諸琦睿

摘要：人類命運共同體思想是超越民族和國家場域為謀求人類共同利益而提出的中國方案，它秉承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，是既立足于本國利益，又著眼世界和平、關(guān)照世界共同發(fā)展的新理念。西方一些政客和媒體深陷“冷戰(zhàn)思維”，抓著“霸權(quán)主義”“經(jīng)濟強權(quán)”“西方中心論”不放，制約了人類命運共同體的構(gòu)建。我們要堅持文明互鑒，力求達到“美美與共”的新境界，堅持中華文化“走出去”，形成“融突和合”的新格局，堅持提升話語權(quán)，消除“修昔底德陷阱”認(rèn)識誤區(qū)，發(fā)揮中華文化在構(gòu)建人類命運共同體中的基礎(chǔ)性作用，唱響中國聲音。

關(guān)鍵詞：中華文化;中國故事;冷戰(zhàn)思維;人類命運共同體

中圖分類號：G125

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2020.05.006

當(dāng)今時代，經(jīng)濟全球化、社會信息化不斷發(fā)展，各國命運相依，整個人類社會日益成為休戚與共的命運共同體。共贏成為時代最強音，世界各國追求和平發(fā)展的愿望比任何一個時代都要強烈。但另一方面，國際關(guān)系正出現(xiàn)“世界百年未有之大變局”：霸權(quán)主義、單邊主義、冷戰(zhàn)思維、強權(quán)政治依舊存在，保護主義、恐怖主義、種族主義等全球化逆流泛起，網(wǎng)絡(luò)安全、環(huán)境惡化、大規(guī)模傳染性疾病爆發(fā)等全球性問題尚未解決，分配不公日益擴大，世界經(jīng)濟增長速度持續(xù)放緩;世界和平發(fā)展呈現(xiàn)出復(fù)雜、易變、模糊等不確定性特征，二元對立文化長期存在，加劇了人類利益分歧甚至對抗，導(dǎo)致局部沖突不斷。世界向何處去，是世界有識之士一直探討的問題。

2013年3月23日，習(xí)近平首次向世界提出“人類命運共同體”倡議。隨后，他在多種重要場合就人類命運共同體的內(nèi)涵、目標(biāo)和路徑等方面進行了進一步論述，其主要觀點：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”;[1]“邁向命運共同體，必須堅持各國相互尊重、平等相待;必須堅持合作共贏、共同發(fā)展;必須堅持實現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全;必須堅持不同文明兼容并蓄、交流互鑒?！盵2]黨的十九大進一步明確：“要始終不渝走和平發(fā)展道路，堅持推動構(gòu)建人類命運共同體?！盵3]構(gòu)建人類命運共同體理念成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，也是新時代中國特色社會主義基本方略之一，被寫入了黨章和憲法。

人類命運共同體思想不是從天上掉下來的，更不是“拍腦袋”產(chǎn)生的，它是由當(dāng)今世界存在的現(xiàn)實問題引發(fā)的，來源于中華文明智慧的歷史積淀，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展。

一、中華文化是人類命運共同體思想的價值支撐

中國傳統(tǒng)文化的思想形態(tài)紛繁多樣，是人類文明智慧的富礦。習(xí)近平指出：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標(biāo)識”;“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[4]

人類命運共同體思想體現(xiàn)了“大同世界”的理想

中國人歷來尊崇“天下為公”，“講求‘天下一家，憧憬民胞物與、協(xié)和萬邦 、天下大同，追求‘大道之行 ，天下為公的美好世界?！盵1]太平天國曾提出“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖”①的理想社會愿景，孫中山則提出構(gòu)建“民有、民治、民享”的社會以實現(xiàn)“天下為公”的社會理想?！按蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運》）“大同世界”理想包含富足、安寧、平等、共享等理念，是中華傳統(tǒng)文化的最高社會價值追求。

人類命運共同體思想是中國傳統(tǒng)文化價值理想在中國特色社會主義實踐中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。人類命運共同體思想摒棄制度、意識形態(tài)、文化的差異，堅持平等互助、合作共贏、包容互鑒、和諧相處，以政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)為總路徑，努力“建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，[3]順應(yīng)人類進步發(fā)展趨勢，符合人民對美好生活的向往，贏得越來越多國家和人民的認(rèn)同。正如習(xí)近平指出：“我們正走在一條充滿希望的道路上。我相信，只要我們相向而行，心連心，不后退，不停步，我們終能迎來路路相連、美美與共的那一天?！盵1]

人類命運共同體思想弘揚了“和而不同”的包容觀

中國傳統(tǒng)文化追求“和”，也強調(diào)和推崇“合”?！昂汀笔呛椭C、和睦、和平，“合”是結(jié)合、合作?！昂汀蔽幕侵袊鴤鹘y(tǒng)文化本質(zhì)特征，一直貫穿于中華文明的始終。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語·學(xué)而》），“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。中華文化主張“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛”“和實生物、同則不繼”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》），這種“和而不同”的包容觀表達了追求“人和、家和、國和、天下和”的美好憧憬?！昂蜑橘F”“和而不同”主張協(xié)商合作，而不是崇尚武力。

由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、社會制度等不同，各個國家之間有差異是正常的，文明并無優(yōu)劣之分。文明互鑒、文化互通、開放包容、長久共生是中華文明延綿不斷并充滿生命力的文化基因，已經(jīng)貯存融入中華民族精神世界之中。習(xí)近平強調(diào)：“中華文明有著悠久的歷史，始終崇尚和平、愛好和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中。”[5]人類命運共同體思想主張大國小國、強國弱國一律平等相待，堅決摒棄和抵制霸權(quán)主義、傲慢主義與中心主義，國家之間堅持不沖突、不對抗、不結(jié)盟，主張各國走和平發(fā)展道路，反對戰(zhàn)爭與恐怖主義，共謀和平、共護和平、共享和平;不同文明之間要平等交流對話，相互消除誤解，不斷達成共識，堅持互賞互鑒，在尊重文明多樣性基礎(chǔ)上建設(shè)開放包容的人類社會。

人類命運共同體思想踐行了“義利相兼”的義利觀

“義利相兼”是中華文化十分重要的道德原則和精神品格?！胺蛄x者，利之足也;貪者，怨之本也。廢義則利不立，厚貪則怨生?！毕惹貢r期眾多思想家對義利有集中論述：孔子的“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁篇》） ，“君子義以為質(zhì)”（《論語·衛(wèi)靈公十五》），“君子義以為上”（《論語·陽貨》）以及“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·七則》）;孟子的“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》）;荀子的“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視， 重死持義而不撓，是士君子之勇也”（《荀子·榮辱》）。這些思想視“重義”為“君子”，“重利”為“小人”，在“利”與“義”的關(guān)系處理上，“義”和“利”具有統(tǒng)一性，“道義”優(yōu)先于“私利”。這樣的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范被歷代中國人所接受，并深深扎根于中華民族的文化土壤之中。

習(xí)近平在國際場合闡述外交立場時，多次運用古語：“國不以利為利，以義為利也”（《禮記·大學(xué)》），“以利相交，利盡則散;以勢相交，勢敗則傾”;“唯以心相交，方成其久遠(yuǎn)”（《中說·禮樂》）。他強調(diào)在對外交往中要秉承講信義、重情義、揚正義、樹道義的原則，奉行以義為先、弘義融利、義利合一的價值觀。他的這些主張為人類命運共同體思想的形成發(fā)展奠定了道義基礎(chǔ)，為打破長期以來由西方國家外交思想所主導(dǎo)形成的極端思維模式、利己和金錢至上的陳腐思想觀念，提供了先進價值理念的鮮明時代導(dǎo)向。

人類命運共同體思想彰顯了“天人合一”的生態(tài)觀

“天人合一”“道法自然”是中國古代哲學(xué)重要的理念。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第25章），所以“自然之天”是道家的“天”，即自然而然、順其自然;而“仁義之天”是儒家的“天”，主張以仁愛之心愛他人，仁愛之心推向天地萬物，達到與天地萬物為一體的境界。哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為“天人合一”之“天”主要包括“五義”，“所謂天有五義：曰物質(zhì)之天、主宰之天、運命之天、自然之天、義理之天”。② 關(guān)于“天人合一”的思想，雖然中國哲學(xué)各流派和歷代思想家的論述和認(rèn)識各有不同，但各種觀點都強調(diào)遵循人與自然相統(tǒng)一的規(guī)律，都推崇順應(yīng)自然、尊重自然，追求人與自然之間的和諧統(tǒng)一，這些具有深厚自然生態(tài)意識的生態(tài)保護思想已經(jīng)成為中國文化源遠(yuǎn)流長的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平指出，“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”，[6]“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”。[7]“和諧共生”是自然賦予生命萬物的生存本能和共同遵守的生存法則，構(gòu)建人類命運共同體正是遵循這一理念，堅持尊崇自然、綠色發(fā)展，像敬畏生命一樣對待自然生態(tài)環(huán)境，構(gòu)筑綠色美麗、和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)。

二、構(gòu)建人類命運共同體的制約因素

霸權(quán)主義的阻礙

在國際交往中，霸權(quán)主義將本國的利益凌駕于其他國家利益之上，憑借其經(jīng)濟軍事實力對其他國家進行侵略、控制與干涉，強迫別國接受自己的社會制度和意識形態(tài)。強權(quán)政治則是霸權(quán)主義作用在現(xiàn)實國際政治關(guān)系中的主要產(chǎn)物，主要表現(xiàn)為無視國際交往中的道義、法律、民主等原則，利用所謂的“民主”“人權(quán)”干涉他國內(nèi)政，試圖由一個或幾個大國主宰全球事務(wù)，用各種手段建立和維持符合他們自己利益的國際秩序。強權(quán)政治的主要變種是對發(fā)展中國家無端發(fā)起經(jīng)濟制裁、技術(shù)限制、人權(quán)外交等等。特別是以美國為代表的強權(quán)國家，固執(zhí)“美國利益至上”狹隘理念，動輒以“退群”相威脅，對中國的發(fā)展抱持?jǐn)骋晳B(tài)度、陷入冷戰(zhàn)思維，通過制裁、圍堵等惡劣手段來破壞和遏制中國發(fā)展，搞“不是你死就是我活”的零和博弈，煽動意識形態(tài)對立，散播種族歧視謬論，給國際社會帶來了巨大的沖擊和負(fù)面影響。這說明致力于推進平等交往、包容發(fā)展、和諧共生的人類命運共同體事業(yè)還有很長的路要走。

霸權(quán)主義是構(gòu)建人類命運共同體的最嚴(yán)重威脅，對堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧的國際關(guān)系平等交往原則共識帶來嚴(yán)重挑戰(zhàn)。霸權(quán)主義和強權(quán)政治導(dǎo)致超級大國和少數(shù)幾個國家聯(lián)盟對廣大發(fā)展中國家的獨裁、專制和蠻橫，是當(dāng)前國際關(guān)系敵對沖突甚至發(fā)生戰(zhàn)爭災(zāi)難的主要根源。習(xí)近平多次強調(diào)反對冷戰(zhàn)思維、單邊主義，反對零和博弈。他鮮明主張：世界命運由各國人民共同掌握，自我選擇發(fā)展道路與模式，倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，國家之間平等互助，謀求自身發(fā)展的同時謀求共同發(fā)展;倡導(dǎo)共享安全保障，共同應(yīng)對挑戰(zhàn)，反對單打獨斗和崇尚武力，捍衛(wèi)國際公平正義。

經(jīng)濟強權(quán)的控制

人類命運共同體思想堅持倡導(dǎo)的整體意識、大局觀念、共同利益，使得一些既得利益的國家難以接受。長期以來，以美國為首的西方發(fā)達國家憑借其先發(fā)積聚的經(jīng)濟實力，用不公正、不合理的國際經(jīng)濟舊秩序長期占據(jù)著全球經(jīng)濟的主導(dǎo)權(quán)，憑借“狐貍般的狡詐”“獅子般的暴力”損害著發(fā)展中國家的利益，謀取不公正、不合理的霸權(quán)利益。

一些國家認(rèn)為中國的發(fā)展崛起對資本主義發(fā)展造成嚴(yán)重威脅，便憑空想象捏造并持續(xù)散布“中國威脅論”“中國強硬論”“中國傲慢論”“中國威逼利誘論”等隨意污名化中國的不實論斷。他們肆意扭曲誣蔑“一帶一路”倡議是當(dāng)年美國“馬歇爾計劃”的翻版，并大肆宣揚中國構(gòu)建人類命運共同體的真實目的是要統(tǒng)治世界人民。他們相互串通勾結(jié)、不顧國際法的規(guī)定和國際道義原則，制定各種陰暗戰(zhàn)略和抵制破壞政策千方百計阻撓中國倡導(dǎo)的人類命運共同體方案，美國發(fā)起對中國的貿(mào)易戰(zhàn)、挑動南海沖突，就反映了一種狹隘的“修昔底德心態(tài)”。

由于經(jīng)濟強權(quán)的控制，一部分國家為了自身利益對西方某些國家言論和行為參與附和，對我國構(gòu)建人類命運共同體的倡議表現(xiàn)出不信任、不友好的態(tài)度，以致人類命運共同體理念難以被部分國家和地區(qū)接納，對構(gòu)建人類命運共同體形成各種無形的阻礙。

不同價值觀的隔閡

西方某些國家長期抱守“西方中心論”，對西方模式抱有強烈的優(yōu)越感并將其奉為社會發(fā)展的“終極模式”，長期以貶低打壓非西方文明來渲染西方文明，自滿地將其模式化、高大化、神圣化，并自我衍生推導(dǎo)出“文明沖突論”“文明二元論”的偽命題。全球“抗疫”中，疫情是每個國家共同面臨的難題，各國應(yīng)當(dāng)加強溝通協(xié)作、共同承擔(dān)起疫情防控的應(yīng)盡責(zé)任，但某些天天聲稱“自由平等”的國家將與中國的合作協(xié)同抗疫扭曲丑化成“一場與一種完全不同的文明和不同的意識形態(tài)的斗爭”，種族主義色彩濃厚的“對華文明沖突論”沉渣泛起，這種以人種來確定文明、以文明來確定國家沖突的邏輯，實在是荒誕不經(jīng)、令人不齒。

中國強調(diào)和諧發(fā)展，與人交往上講求以和為貴，講求“利他”的精神，追求天、地、人的世界圓融和諧。西方文明是在實力主義和叢林法則下運行的，他們的字典里沒有“和”這一概念，其主流價值觀強調(diào)的是個人主義，凡事都以自己為中心，他們把自己的價值觀裝扮成所謂“普世價值”，并以“普世價值”的旗號傳播到世界每一個角落，對廣大發(fā)展中國家進行一種文化霸權(quán)主義主導(dǎo)的價值觀二元對立下的文化殖民化進程。因此，中西方價值觀上的反差并非偶然的個別現(xiàn)象，人類命運共同體的理念必須面對由西方價值觀長期主導(dǎo)形成的二元對立的世界文化生態(tài)演變的歷史，也就不難理解為什么很多國家難以理解和積極響應(yīng)“互利共贏和共同發(fā)展的模式”。

此外，“世界經(jīng)濟增長乏力，金融危機陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時有發(fā)生，恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”，[6]也是阻礙構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實因素。

三、發(fā)揮中華文化包容共生的文化力量，推進構(gòu)建人類命運共同體

人類命運共同體思想承載著中華文化的核心理念。中華文化具有“海納百川”“有容乃大”的氣度和胸懷，在世界文明進程中，中華文明創(chuàng)造了輝煌的文化成就并對人類的發(fā)展進步產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，特別是人類發(fā)展進入全球化時代，面對“世界百年未有之變局”，中華文化包容共生的文化品格對整個人類文明進步越來越顯現(xiàn)其可貴的文化力量，也是推進構(gòu)建人類命運共同體最深厚的文化力量。

堅持文明互鑒，達到“美美與共”的新境界

世界上的主權(quán)國家地區(qū)都有自我判斷、自我評價、自我選擇的權(quán)利。堅持“和而不同”的多元價值共存有著天然的合理性：承認(rèn)多元價值的合理性，反對以大欺小、以強凌弱、以先進壓制落后。文明交流互鑒是各國人民友誼的紐帶，也是推動人類社會進步的動力。交流孕育融合，融合產(chǎn)生進步。文明的交流互鑒是平等對等、多元多向，而非強制強迫、單一單向。平等和尊重可以產(chǎn)生機遇、創(chuàng)造財富，傲慢和偏見只會制造災(zāi)難、產(chǎn)生誤解。

當(dāng)今世界，各國逐漸形成利益共同體、責(zé)任共同體、命運共同體?！皻v史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突，就可以實現(xiàn)文明和諧。”[8]世界各個角落里那些已經(jīng)發(fā)生過以及正在演繹著的文明交流的生動故事，都在用不爭的事實證明：分歧不可避免地存在，但這并不可怕，因為可經(jīng)由交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展;取長補短、美美與共，這是歷史發(fā)展的大勢。新中國70多年尤其是改革開放40多年的快速發(fā)展，就是在文明互鑒中成長起來的，中國愿意將這一寶貴經(jīng)驗分享給世界，在推進構(gòu)建一個更加平等交流、開放合作、包容共生的命運共同體中，讓世界達到“美美與共”的新境界。

堅持中華文化“走出去”，形成“融突和合”的新格局

“融突而和合”是構(gòu)建人類命運共同體的一種智慧。人類命運共同體正是這樣一個新的“和合體”。中華文明是世界上持續(xù)時間最長的文明，中華文化在世界文化中處于長時段的高峰領(lǐng)先地位，在歷史的長河中不斷為世界送去了中國風(fēng)，掀起一次又一次的中國熱潮。當(dāng)下，由于中國經(jīng)濟快速發(fā)展、社會治理成效顯著，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)“中國熱”，這正是推送中華文化良好契機。中華文化“走出去”不是盲目的，而應(yīng)系統(tǒng)性地提升文化外交力，需要全方位、深層次、多渠道來加強各國文化溝通和交流。同時，在國家經(jīng)濟社會活動中，企業(yè)文化、商業(yè)項目和商品文化中都折射著中華文化理念與價值觀，這些產(chǎn)品及活動正是讓其他國家民眾理解和欣賞中華文化的最好載體，更有利于用文化的力量促進各個國家達成基于經(jīng)濟共同體的利益共識。要在關(guān)涉全球利益的全球問題治理中樹立全球治理的文化理念、文化觀念和價值共識，增強中華文化融通力，促進民心相通，通過廣泛而深入的交流互動來消除國際社會對中國的誤解或偏見。

堅持提升話語權(quán)，消除“修昔底德陷阱”認(rèn)識誤區(qū)

國際話語權(quán)是主權(quán)國家話語內(nèi)容的感召力和影響力，是一個國家文化軟實力的重要標(biāo)識，已經(jīng)成為國際競爭的新焦點。近年來，我國話語權(quán)在國際上雖有了一席之地，但在國際話語權(quán)的爭奪中仍處于劣勢，影響著人類命運共同體理念向國際社會的廣泛深入傳播。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視對外傳播工作。面對“西方媒體左右著世界輿論，我們往往有理說不出，或者說了傳不開”[9]的被動局面，習(xí)近平指出：“要強化國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色?！盵10]

習(xí)近平指出：“講故事，是國際傳播的最佳方式?！蔽覀円獓@構(gòu)建人類命運共同體主動設(shè)置議題，加強對西方話語的研究和借鑒，深入分析西方話語的語境，考察西方話語的價值立場，詳細(xì)比較中西方話語的思維方式，實現(xiàn)中外兩個話語體系的有效對接?！叭祟悺薄懊\”“共同體”都是超越文明界別的關(guān)乎各國根本利益的普遍通識性的話語。我們要在這些議題上增強話語魅力，厚植話語根基，展現(xiàn)話語自信，努力提高國際話語權(quán)的認(rèn)同基礎(chǔ)，積極回應(yīng)國際社會關(guān)切，堅持相互尊重、理解和信任，借他國之口宣傳中國，改善中國形象，以此不斷修正中國長期被“他塑”造成的形象偏差，促進民心相通，在與國際話語的交互傳導(dǎo)中形成中國特色的話語風(fēng)格，把構(gòu)建人類命運共同體思想塑造成引領(lǐng)時代發(fā)展的國際主導(dǎo)型話語。

人類命運共同體并非空中樓閣，也非“中國專利”，其構(gòu)建過程不是在國際秩序上另起爐灶，而是在歷史發(fā)展的軌跡趨勢中關(guān)注人類的整體利益、把握未來發(fā)展的方向?！皹?gòu)建人類命運共同體是一個美好的目標(biāo)，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實現(xiàn)的目標(biāo)。”[6]在這個過程中，中華文化的傳播責(zé)任重大。