宋雪春(上海師範(fàn)大學(xué))

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2019年度中國(guó)大陸地區(qū)出版的與敦煌學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)專著20餘部，公開(kāi)發(fā)表的研究論文300多篇。茲分概説、歷史地理、社會(huì)文化、宗教、語(yǔ)言文字、文學(xué)、藝術(shù)、考古與文物保護(hù)、少數(shù)民族歷史語(yǔ)言、古籍、科技、書評(píng)與學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等十二個(gè)專題擇要介紹如下。

一、 概 説

本年度有關(guān)敦煌學(xué)術(shù)史、敦煌文獻(xiàn)圖録的刊佈等研究成果較爲(wèi)突出。

敦煌學(xué)術(shù)史的考索方面。由敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樊錦詩(shī)口述，敏春芳撰寫的《我心歸處是敦煌》(譯林出版社)，作爲(wèi)樊錦詩(shī)的唯一自傳，自出版後，諸多媒體和報(bào)紙爭(zhēng)相報(bào)道，在全國(guó)上下得到如潮的好評(píng)，並入選中國(guó)圖書評(píng)論學(xué)會(huì)組織評(píng)選出的2019年度“中國(guó)好書”。該書真實(shí)、全面地講述了樊錦詩(shī)的人生故事，梳理了樊錦詩(shī)親歷的敦煌考古、學(xué)術(shù)研究和文物保護(hù)事業(yè)。北京大學(xué)葉朗教授認(rèn)爲(wèi)這本書是“帶有永恒價(jià)值的精神追求”；首都師範(fàn)大學(xué)郝春文教授則高度讚揚(yáng)了莫高窟人“是中華民族的脊梁”(《中華讀書報(bào)》2019年11月22日版)。

柴劍虹《關(guān)於加強(qiáng)敦煌學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的一些思考》(《敦煌研究》2019年4期)，認(rèn)爲(wèi)20世紀(jì)初興起的“世界學(xué)術(shù)之新潮流”的敦煌學(xué)，具有國(guó)際性、綜合性、多元性的鮮明特色。加強(qiáng)敦煌學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，需要在進(jìn)一步釐清它的學(xué)術(shù)背景及與一些學(xué)科門類之間的血肉關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，明確學(xué)科理論的主幹是“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”，即是該學(xué)科的基本概念、基本原理及其相互之間的關(guān)聯(lián)性，是指知識(shí)的整體性和相關(guān)事物的普遍聯(lián)繫；同時(shí)，也需要注重本學(xué)科學(xué)術(shù)史的研究，有助於更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步。郝春文《關(guān)於敦煌學(xué)之命名、內(nèi)涵、性質(zhì)及定義的探索歷程》(《敦煌研究》2019年4期)，指出敦煌學(xué)的空間範(fàn)圍應(yīng)限於歷史時(shí)期的敦煌，其研究對(duì)象是以敦煌遺書、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌史跡和敦煌學(xué)理論等爲(wèi)主，包括上述研究對(duì)象所涉及的歷史、地理、社會(huì)、哲學(xué)、宗教、考古、語(yǔ)言、文學(xué)、民族、音樂(lè)、舞蹈、建築、科技等諸多學(xué)科，其學(xué)科性質(zhì)應(yīng)屬新興交叉學(xué)科。此定義既包括了敦煌學(xué)的研究對(duì)象及所涉及的學(xué)科，也強(qiáng)調(diào)了其學(xué)科屬性爲(wèi)新興交叉學(xué)科。劉進(jìn)寶《再論敦煌學(xué)的概念和研究對(duì)象》(《敦煌研究》2019年5期)，通過(guò)對(duì)敦煌學(xué)産生背景及學(xué)科性質(zhì)的考辨，認(rèn)爲(wèi)作爲(wèi)一門學(xué)科的敦煌學(xué)應(yīng)該是能夠成立的。

敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史即百年來(lái)數(shù)代敦煌學(xué)人的著述史。郝春文《改革開(kāi)放前敦煌學(xué)的成就與反思》(《光明日?qǐng)?bào)》2019年7月22日11版)，分析了向達(dá)、王重民、饒宗頤和潘重規(guī)等中國(guó)一流學(xué)者取得高水平成果的原因，提示了對(duì)敦煌學(xué)家進(jìn)行研究應(yīng)該致力的方向。閆麗《向達(dá)與他的〈中西交通史〉》(《敦煌研究》2019年3期)，對(duì)向達(dá)及其著述的《中西交通史》作了史實(shí)考證和評(píng)價(jià)。宋翔《〈敦煌掇瑣〉出版史事考辨》(《敦煌研究》2019年3期)，分析了《敦煌掇瑣》三輯出版時(shí)間跨度大的原因所在。

學(xué)人研究還涉及顧頡剛、馮友蘭、龍晦等，分別見(jiàn)於趙大旺《夢(mèng)想敦煌四十年： 顧頡剛先生與敦煌學(xué)》(《敦煌研究》2019年3期)、范鵬《馮友蘭通論佛學(xué)對(duì)敦煌哲學(xué)研究可能的啓示》(《天水師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年4期)、黃詩(shī)茵《龍晦先生與敦煌學(xué)研究》(《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年9期)。當(dāng)代學(xué)者的訪談録，主要有趙義山、張芷萱《走好敦煌研究之路，引領(lǐng)後學(xué)四通八達(dá)——項(xiàng)楚先生的學(xué)術(shù)成就與影響啓示録》(《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年5期)，鄒清泉《回望敦煌——敦煌研究院趙聲良院長(zhǎng)訪談》(《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》2019年4期)，貢保扎西《挖掘敦煌西域文獻(xiàn) 鈎沉民族歷史脈絡(luò)——訪西南民族大學(xué)楊銘先生》(《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年4期)。

敦煌文獻(xiàn)大型圖録的刊佈和散藏敦煌文獻(xiàn)的調(diào)查在本年度取得新的推進(jìn)和成果，天津圖書館和首都圖書館均首次向公衆(zhòng)全面公佈館藏敦煌文獻(xiàn)。萬(wàn)群、劉波主編《天津圖書館藏敦煌文獻(xiàn)》(學(xué)苑出版社)，內(nèi)容包括《唐人寫經(jīng)殘卷》三冊(cè)、《唐人寫經(jīng)冊(cè)(殘頁(yè))》(國(guó)家一級(jí)珍貴文物)一冊(cè)、《唐人寫經(jīng)真本》(被鑒定爲(wèi)八至九世紀(jì)吐蕃統(tǒng)治時(shí)期寫本《大般若波羅密多經(jīng)卷三五五》)一冊(cè)、《敦煌石室寫經(jīng)殘字》一冊(cè)。時(shí)間跨度從南北朝到歸義軍時(shí)期。萬(wàn)群《天津圖書館藏敦煌遺書殘片的保護(hù)修復(fù)》(學(xué)苑出版社)，則以修復(fù)案例爲(wèi)主體，以傳承古籍修復(fù)技藝爲(wèi)出發(fā)點(diǎn)，全面系統(tǒng)地介紹了“天津圖書館藏敦煌文獻(xiàn)”修復(fù)過(guò)程中的項(xiàng)目進(jìn)程與管理、修復(fù)原則與方案、保護(hù)措施與經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容。附有大量經(jīng)書圖片、經(jīng)書病害圖示、修復(fù)步驟示意圖以及工作環(huán)境照片等，還有大量與修復(fù)相關(guān)的資料和表格。由榮新江主編的《首都博物館藏敦煌文獻(xiàn)》(燕山出版社)正式出版，爲(wèi)學(xué)術(shù)界閲覽首博藏品的圖版提供了便利。這是首都博物館所藏敦煌文書的第一次完整刊佈，全十一函，正文十冊(cè)，附總目録、總圖録二冊(cè)。其中有梁玉書(素文)、張廣建、朱孝臧(祖謀、彊村)、龔心釗(龔釗，字懷希)、顧二郎(顧鼇，字巨六)、周肇祥、陳垣、黃錫蕃等人的舊藏珍本，也有館方歷年來(lái)陸續(xù)收藏的長(zhǎng)卷寫經(jīng)。金雅聲、郭恩主編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域藏文文獻(xiàn)》(上海古籍出版社)出版第二十六冊(cè)，著録編號(hào)至P.T164。金雅聲、趙德安、沙木主編《英國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域藏文文獻(xiàn)》(上海古籍出版社)於本年度出版第十一冊(cè)，著録至IOL.TIB.J.VOL.56號(hào)。

散藏敦煌文獻(xiàn)的情況，依然受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。方廣錩《談散藏敦煌遺書》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年5期)，界定了“散藏敦煌遺書”的概念，指出散藏敦煌遺書主要集中在中國(guó)和日本，總數(shù)約10 000號(hào)上下。作者還總結(jié)了散藏敦煌遺書具有四個(gè)特點(diǎn)。邰惠莉梳理了敦煌研究院藏敦煌遺書的來(lái)源和價(jià)值情況(《中國(guó)書法》2019年17期)。新巴·達(dá)娃扎西《四川大學(xué)博物館藏敦煌古藏文寫經(jīng)敘録》(《敦煌研究》2019年4期)，對(duì)四川大學(xué)博物館藏23件敦煌古藏文寫經(jīng)做了重新整理研究。王慶衛(wèi)《徐錫祺舊藏敦煌寫經(jīng)簡(jiǎn)述》(《敦煌研究》2019年5期)，指出陝西省文物單位收藏的21種敦煌寫經(jīng)，屬於早期藏經(jīng)洞文物的流散部分，據(jù)題識(shí)可知多數(shù)可能屬於徐錫祺舊藏。李艷紅則探析了許承堯舊藏敦煌文獻(xiàn)(《中國(guó)書畫》2019年8期)。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2019年12月13日004版“特別策劃敦煌學(xué)”專題，邀請(qǐng)張涌泉、劉進(jìn)寶、趙聲良、潘晟、張小剛、沙武田、張小艷、夏生平等多位敦煌學(xué)者從不同側(cè)面回顧和展望了敦煌學(xué)的發(fā)展歷程和未來(lái)方向。

《敦煌學(xué)通論(增訂本)》(甘肅教育出版社)是劉進(jìn)寶在《敦煌學(xué)述論》的基礎(chǔ)上第四次增訂再版的。該書在充分參考、概括國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，從敦煌的歷史、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌文物的流散、敦煌遺書、敦煌學(xué)研究五個(gè)方面對(duì)敦煌學(xué)進(jìn)行了比較全面系統(tǒng)的介紹。這五個(gè)部分，涵括了敦煌學(xué)發(fā)生的背景、重要的研究對(duì)象以及敦煌學(xué)的發(fā)展歷程，全面反映了敦煌學(xué)的基本內(nèi)涵。這部著作達(dá)到了概括準(zhǔn)確、架構(gòu)合理、條理清晰、語(yǔ)言簡(jiǎn)明流暢的水平，是一部?jī)?yōu)秀的通論性著作。該書出版後受到讀者的歡迎，不僅成爲(wèi)讀者全面瞭解敦煌學(xué)的重要參考書，也是高校教師開(kāi)設(shè)敦煌學(xué)有關(guān)課程的重要參考書。此書除了臺(tái)灣版和韓文版，僅在中國(guó)大陸就四次修訂再版。郝春文爲(wèi)該書作序，論述了“一部?jī)?yōu)秀的通論性作品應(yīng)該具備哪些要素”(《敦煌研究》2019年2期)。鄭炳林、鄭怡楠《敦煌碑銘讚輯釋》(上海古籍出版社)，是作者1992年出版的《敦煌碑銘讚輯釋》的增訂本，輯録了目前所見(jiàn)到的敦煌文獻(xiàn)中的碑文、墓誌銘、邈真讚等人物傳記資料。增訂版補(bǔ)充完善了收録內(nèi)容、糾正了釋文錯(cuò)誤，相較舊版整體水平有了很大提高。

值得提及的是，由柴劍虹、榮新江主編，甘肅教育出版社於2007—2008年出版的“走進(jìn)敦煌叢書”，包括柴劍虹《簫管霓裳——敦煌樂(lè)舞》，譚蟬雪《盛世遺風(fēng)——敦煌的民俗》，高啓安《旨酒羔羊——敦煌的飲食文化》，李重申、李金梅《忘憂清樂(lè)——敦煌的體育》，劉進(jìn)寶《遺響千年——敦煌的影響》，趙聲良《藝苑瑰寶——莫高窟壁畫與彩塑》，郝春文《石室寫經(jīng)——敦煌遺書》，榮新江《華戎所交——敦煌民族與中西交通》，王冀青《國(guó)寶流散——藏經(jīng)洞紀(jì)事》，王惠民《三危佛光——莫高窟的營(yíng)建》，鄭炳林、李軍《絲路明珠——敦煌》，一共十二冊(cè)。這套叢書融通俗性、知識(shí)性和科學(xué)性爲(wèi)一體，每本介紹敦煌的一個(gè)方面，合而觀之，也是概括而全面地介紹了敦煌的歷史和文化，亦屬於叢書型通論著述。這套叢書很受社會(huì)歡迎，於2019年整套再版。有的如《石室寫經(jīng)——敦煌遺書》還單獨(dú)另出了新版。其中之《旨酒羔羊——敦煌的飲食文化》《石室寫經(jīng)——敦煌遺書》《華戎所交——敦煌民族與中西交通》被譯成日文出版，《石室寫經(jīng)——敦煌遺書》還出了英文版和韓文版。

二、 歷 史 地 理

本年度有關(guān)敦煌史地的研究成果主要集中於歸義軍政權(quán)制度、絲路交往、敦煌吐魯番出土漢文法律文獻(xiàn)等研究層面。另外在敦煌學(xué)專業(yè)刊物《敦煌研究》《敦煌學(xué)輯刊》上刊佈的有關(guān)漢晉簡(jiǎn)牘的史地論文數(shù)量也頗可觀。

政治方面。李正宇《漢代和平接管河西，不由攻奪強(qiáng)佔(zhàn)》(《敦煌研究》2019年1期)通過(guò)鈎沉和辨析史料記載，糾正了“漢朝武力奪得河西之地”的誤解。魏迎春、鄭炳林《敦煌歸義軍節(jié)度副使安景旻考》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年1期)探討了歸義軍初期的節(jié)度副使粟特人安景旻與張議潮家族的親密關(guān)係，認(rèn)爲(wèi)吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的實(shí)際控制權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到敦煌的漢姓大族和粟特人手中。同作者還探討了敦煌寫本《大蕃沙州敦煌郡攝節(jié)度功德頌》及相關(guān)問(wèn)題(《敦煌學(xué)輯刊》2019年4期)。楊富學(xué)《曹議金奉天靖難及其與甘州回鶻之關(guān)聯(lián)》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年1期)，從曲子詞《望江南·曹公德》及《金山國(guó)諸雜齋文範(fàn)》等，揭櫫了曹議金奉天靖難及其與甘州回鶻之關(guān)聯(lián)。杜海《敦煌“于闐太子”與“曹氏太子”考》(《敦煌研究》2019年6期)，對(duì)敦煌文獻(xiàn)中出現(xiàn)的大量“太子”稱號(hào)進(jìn)行辨析，指出有“于闐太子”，也有“曹氏太子”，認(rèn)爲(wèi)曹元忠應(yīng)該有三個(gè)兒子被稱爲(wèi)“太子”，曹延祿至少有兩個(gè)兒子被稱爲(wèi)“太子”。趙沈亭《英藏敦煌文書S.4276所見(jiàn)歸義軍政權(quán)相關(guān)問(wèn)題考》(《西夏研究》2019年3期)，認(rèn)爲(wèi)可籍S.4276探討歸義軍政權(quán)與中原王朝的關(guān)係、與粟特人的關(guān)係；文書中“二州六鎮(zhèn)耆老，及通頰退渾十部落”可見(jiàn)歸義軍政權(quán)的基層制度。

經(jīng)濟(jì)方面。楊寶玉《達(dá)外國(guó)之梯航——曹氏歸義軍與五代時(shí)于闐首次入貢中原之關(guān)係再議》(《敦煌研究》2019年1期)追尋了于闐對(duì)五代時(shí)中原王朝首次入貢活動(dòng)的起因、背景。通過(guò)對(duì)相關(guān)歷史記載的分析，提出並論證了于闐該次入貢起源于曹氏歸義軍的引領(lǐng)與幫助。何志文《吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期地方財(cái)政支出的一個(gè)考察——以敦煌出土漢、藏文支出帳爲(wèi)中心》(《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2019年2期)，通過(guò)對(duì)比漢、藏文書發(fā)現(xiàn)，吐蕃統(tǒng)治時(shí)期地方的財(cái)政支出核算週期與會(huì)計(jì)方式與陷蕃前存在較強(qiáng)的連續(xù)性，但也有其獨(dú)特之處，處?kù)稌?huì)計(jì)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期。李錦繡《從敦煌吐魯番文書看唐代絲綢之路上的劍南絲綢》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年3期)，指出沙州、西州的白練來(lái)自劍南道。從劍南至涼州、沙州，向伊州、西州、庭州，劍南道白練進(jìn)入絲綢之路。通過(guò)官府運(yùn)輸和客商貿(mào)易，劍南絲綢深入西域腹地；通過(guò)絹馬(駝)互市，與遊牧部族貿(mào)易，劍南絲綢走向了歐亞草原。羅慕君、張涌泉《敦煌殘片〈唐大順二年正月七日楊文盛出租地契〉的復(fù)原和研究》(《文史》2019年2期)藉助S.1687號(hào)、BD1770號(hào)、BD1692號(hào)、BD1759號(hào)、BD1695號(hào)五號(hào)正面《金剛經(jīng)》殘卷的綴合，將其背面10塊裱補(bǔ)紙復(fù)原爲(wèi)一件基本完整的地契。並重新擬題和詳加校録，進(jìn)而對(duì)該契的立契時(shí)間、租地位置、租地面積、租地原因、租期、租佃條件、署名等進(jìn)行解讀和研究。

谷更有《唐代村民經(jīng)濟(jì)身份的變遷——以敦煌吐魯番出土文獻(xiàn)爲(wèi)中心》(《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2019年3期)，依據(jù)已刊佈的敦煌文獻(xiàn)和吐魯番出土的戶籍、契約文書和書信，透過(guò)均田制下村民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況、村民生活中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和村民社會(huì)構(gòu)成的貧富分化等，來(lái)揭示長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)唐代村民經(jīng)濟(jì)身份變遷的事實(shí)和過(guò)程。韓樹(shù)偉《絲路沿綫出土諸民族契約文書格式比較研究》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年2期)，認(rèn)爲(wèi)絲路沿綫出土的諸民族契約文書在接受漢地契約格式和精神的同時(shí)，又結(jié)合本民族的社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣，形成了本民族習(xí)慣行用的契約模式。此研究可證實(shí)不同民族的契約在文書格式、契約內(nèi)容上有著相互借鑒、吸收的一面。曾柏亮、李天石對(duì)敦煌吐魯番漢文文獻(xiàn)中的奴婢資料進(jìn)行了重新整理分類(《敦煌學(xué)輯刊》2019年1期)。趙沈亭《唐五代敦煌壁畫彌勒經(jīng)變所見(jiàn)農(nóng)作圖研究》(《農(nóng)業(yè)考古》2019年3期)，指出農(nóng)作圖中的農(nóng)業(yè)生産工具，如曲轅犁、三腳耬犁、鋤、鐮刀等，都反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生産水平。楊寶玉《印度製糖法文書重校及其獨(dú)存敦煌原因新探》(《敦煌研究》2019年4期)論證了P.3303v記録的印度製糖法文書，乃張球追憶故鄉(xiāng)風(fēng)物、記録早年見(jiàn)聞所作。

法律方面。趙晶的《三尺春秋： 法史述繹集》(中國(guó)政法大學(xué)出版社)梳理和論述了敦煌吐魯番法律文獻(xiàn)，全書以學(xué)術(shù)評(píng)論爲(wèi)主要體裁。《法律文化研究》2019年2期爲(wèi)“敦煌、吐魯番漢文法律文獻(xiàn)專題”，收録中日學(xué)者撰寫的近20篇論文，分研究概覽、個(gè)案考證和觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴三個(gè)欄目。代表性的文章如榮新江、史?！抖聿丕ェ?03558唐代令式殘卷再研究》(《法律文化研究》2019年2期)，判斷了俄藏Дх.03558殘卷的年代，重申了認(rèn)定Дх.03558文書第二、 第三條爲(wèi)顯慶年間《祠令》的理由，並推想俄藏Дх.03558令式殘卷與《天寶令式表》同爲(wèi)未見(jiàn)著録之官府實(shí)用文書，稱之爲(wèi)令式彙編比較穩(wěn)妥。

三、 社 會(huì) 文 化

本年度有關(guān)社會(huì)文化的成果涉及中古社邑、數(shù)術(shù)文獻(xiàn)、書儀、坐榻等多個(gè)方面。郝春文《中古時(shí)期社邑研究》係“香港敦煌吐魯番研究中心叢刊”之十一，由臺(tái)灣新文豐出版公司於2006年11月出版，上海古籍出版社在2019年5月推出大陸版。關(guān)長(zhǎng)龍輯?！抖鼗捅緮?shù)術(shù)文獻(xiàn)輯?！?中華書局)一書對(duì)迄今所能見(jiàn)到的全部敦煌本數(shù)術(shù)文獻(xiàn)進(jìn)行輯録、?？薄⑨嵍?、綴合，條分爲(wèi)陰陽(yáng)類、易占類、擬易類、栻占類、占候類、堪輿類、相術(shù)類、雜占類、祿命類、巫祝類和其他。又在前人已有校録成果基礎(chǔ)上進(jìn)一步研讀考證，在卷子收録以及校勘、定名、綴合、考辨字詞文意方面頗有創(chuàng)獲，特別是在圖文校録和補(bǔ)正方面用力尤多。

王三慶對(duì)敦煌本杜友晉《書儀》及《五杉集》進(jìn)行了比較研究(《敦煌吐魯番研究》18卷)。趙鑫曄釋讀了敦煌文書P.2704“一七”“二七”及相關(guān)問(wèn)題(《敦煌吐魯番研究》18卷)。趙玉平《敦煌文獻(xiàn)所見(jiàn)“榮親”考辨》(《民間文化論壇》2019年6期)通過(guò)對(duì)敦煌社邑互助活動(dòng)的考辨，認(rèn)爲(wèi)敦煌文獻(xiàn)中的“榮親”與“榮葬”一詞相同，皆爲(wèi)“以榮送葬”之意。劉傳啓《敦煌寫本“舉髮”考》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年2期)，“舉髮”即爲(wèi)送殯起始、啓柩轜發(fā)時(shí)的儀式。

邵曉峰《敦煌椅子圖式的另一種詮釋——以〈舍利弗宴坐〉爲(wèi)例》(《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2019年1期)，探討了敦煌壁畫中椅子圖式的基本狀況。著重對(duì)初唐莫高窟第334窟壁畫《舍利弗宴坐》中的椅子與西魏莫高窟第285窟壁畫中的繩床進(jìn)行全面比較，並對(duì)《舍利弗宴坐》中椅子的坐高、坐姿、造型、結(jié)構(gòu)、象徵手法以及描繪意圖進(jìn)行圖像學(xué)描述、分析與詮釋，嘗試還原歷史原境。李匯龍、邵曉峰《敦煌壁畫中的榻》(《美術(shù)學(xué)報(bào)》2019年3期)，從使用功能角度把敦煌壁畫中的榻分作常規(guī)功能爲(wèi)主的坐臥榻、佛教法事活動(dòng)專用榻、宴飲聚會(huì)桌榻三大類。同作者《敦煌壁畫中特色傢俱設(shè)計(jì)的創(chuàng)製與發(fā)展》(《藝術(shù)百家》2019年1期)，通過(guò)敦煌壁畫中的斜靠背牀、單扶手椅、揚(yáng)場(chǎng)高凳、六足蓮花長(zhǎng)凳、八足桌、燈架等具有特色的傢俱圖像，展現(xiàn)出敦煌壁畫傢俱圖式的豐富性與獨(dú)特性。

四、 宗 教

本年度宗教研究的相關(guān)成果主要涉及佛教、道教和摩尼教。

佛教經(jīng)典的詮釋和新解方面，有關(guān)疑僞經(jīng)的研究成果所占比重較大。鄭阿財(cái)《俄藏敦煌寫卷ф.102〈維摩經(jīng)疏〉研究》(《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年2期)指出ф.102匯抄的兩種有關(guān)《維摩詰經(jīng)》的注疏，皆係精心摘録裁剪且有所增補(bǔ)，並非一字不漏地照録，其文字簡(jiǎn)明流暢，極便於研習(xí)和講授，呈現(xiàn)了敦煌佛教日常用經(jīng)的抄本特色。段鵬、馬德《敦煌本〈妙法蓮華經(jīng)·度量天地品〉有關(guān)問(wèn)題初探》(《敦煌研究》2019年1期)，指出該經(jīng)是南朝時(shí)僧法尼“宿習(xí)”所誦出之疑僞經(jīng)，其內(nèi)容涉及佛教對(duì)自身信仰的整合及佛教應(yīng)對(duì)詰難所作出的調(diào)適等?！度f(wàn)曆續(xù)道藏》所收《太上中道妙法蓮華經(jīng)》卷八《天地物像品》與該經(jīng)在結(jié)構(gòu)和行文上有極大的相似性。趙青山《護(hù)教類僞經(jīng)〈清浄法行經(jīng)〉再研究》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年3期)對(duì)學(xué)界普遍認(rèn)爲(wèi)其乃“釋道爭(zhēng)論的産物”的觀點(diǎn)做了更正。指出它是當(dāng)時(shí)護(hù)教人士面對(duì)僧團(tuán)猥濫、信徒不能禮敬三寶的混亂局面，爲(wèi)規(guī)勸僧俗兩界護(hù)持三寶、如法行事編撰的，屬護(hù)教類典籍。伍小劼《敦煌遺書所見(jiàn)〈隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)〉異本研究》(《世界宗教文化》2019年2期)，對(duì)臺(tái)灣傅斯年圖書館藏敦煌遺書27號(hào)《隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》與藏經(jīng)中的寶思惟譯本做了比較，認(rèn)爲(wèi)這是寶思惟本和不空本以外現(xiàn)存的第三個(gè)譯本。其中增加了四首咒語(yǔ)，與竺難提譯《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》中的咒語(yǔ)相同，表明《隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》與《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》以及觀音信仰有很深的關(guān)係。

《敦煌研究》2019年2期開(kāi)設(shè)了“2018年敦煌與《法華經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)”專題，收録相關(guān)論文6篇。菅野博史著，張文良譯《關(guān)於中國(guó)天臺(tái)宗〈觀音經(jīng)〉的注釋》(《敦煌研究》2019年2期)，考察了中國(guó)天臺(tái)宗關(guān)於《觀音經(jīng)》(《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》)的注釋書《觀音玄義》《觀音義疏》《法華文句》之《觀音品》注的內(nèi)容。對(duì)吉藏説的影響問(wèn)題、注釋書的成立問(wèn)題、各注釋書的構(gòu)成與內(nèi)容做了簡(jiǎn)單介紹。張?jiān)帧稄摹捶ㄈA經(jīng)〉的角度解讀莫高窟第285窟》(《敦煌研究》2019年2期)，認(rèn)爲(wèi)第285窟壁畫的思想基礎(chǔ)是《法華經(jīng)》的“衆(zhòng)生皆有佛性”的佛性觀和“佛壽久遠(yuǎn)”“佛身久遠(yuǎn)”的佛身觀，而它們的功能就是爲(wèi)了營(yíng)造“法華三昧禪”的禪修氛圍。山田勝久《關(guān)於敦煌之二佛並坐的淵源——走訪已消失的城市》(《敦煌研究》2019年2期)，介紹了《法華經(jīng)》在西域至中亞的影響力，梳理了法華思想的傳播路徑，指出傳播《法華經(jīng)》的重要據(jù)點(diǎn)是喀什米爾和吉爾吉特，敦煌壁畫中的“二佛並坐”圖像的淵源在今天吉爾吉特的霍杜爾(Hodur)。張小剛《在敦煌居留的于闐人的法華信仰》(《敦煌研究》2019年2期)，考證了五代宋初時(shí)期，居留敦煌的于闐人有關(guān)法華信仰的一些遺存。松森秀幸《敦煌寫本〈法花行儀〉與唐代法華思想》(《敦煌研究》2019年2期)，探討了敦煌寫本《法花行儀》與法華思想的關(guān)係，認(rèn)爲(wèi)前者是以修行爲(wèi)核心理念的《法華經(jīng)》解説書。趙曉星《吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌的法華信仰》(《敦煌研究》2019年2期)，總結(jié)了法華信仰在吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r和特點(diǎn)。楊明璋以敦煌文獻(xiàn)爲(wèi)中心，對(duì)萬(wàn)迴神異傳説與萬(wàn)迴信仰的源頭進(jìn)行了討論(《敦煌吐魯番研究》18卷)。

佛教文獻(xiàn)的綴合，在本年度依然取得穩(wěn)步的推進(jìn)。羅慕君、張涌泉《散藏敦煌本〈金剛經(jīng)〉綴合研究》(《敦煌吐魯番研究》18卷)，通過(guò)比定寫卷內(nèi)容、書風(fēng)、行款、裂痕等，將散藏敦煌本《金剛經(jīng)》做了綴合研究。徐浩《敦煌本〈大般若經(jīng)〉殘卷及背面胡語(yǔ)文獻(xiàn)綴合研究》(《敦煌吐魯番研究》18卷)，綴合了《大般若經(jīng)》殘卷，兼及卷背的胡語(yǔ)文獻(xiàn)。張磊、周思宇《從國(guó)圖敦煌本〈維摩詰經(jīng)〉系列殘卷的綴合還原李盛鐸等人竊取寫卷的真相》(《文獻(xiàn)》2019年6期)，在綴合寫本之外，重點(diǎn)以兩組國(guó)圖所藏《維摩詰經(jīng)》系列殘卷的復(fù)原爲(wèi)例，揭示了李盛鐸等人盜竊、撕裂經(jīng)卷的手段。徐鍵《中貿(mào)聖佳拍品敦煌寫卷〈瑜伽師地論〉真僞考》(《敦煌研究》2019年5期)，通過(guò)考察寫卷來(lái)歷，研究寫卷題記和內(nèi)容，判斷此件並非僞卷。

僧官制度、佛教譯場(chǎng)及寺院經(jīng)濟(jì)方面。黃京《唐代的告身文書與敦煌的僧官授予——以〈洪碑〉及P.3720文獻(xiàn)爲(wèi)中心》(《敦煌研究》2019年2期)，立足於學(xué)界關(guān)注不多的文書格式及相關(guān)行政運(yùn)作，考證出P.3720所存“黃牒”文書可能是發(fā)日敕類型的敕牒而非告身，同時(shí)通過(guò)敕牒和敕授告身的文書運(yùn)作一般程式，復(fù)原出唐中央授予沙州僧官敕牒和洪告身的行政運(yùn)作模式。崔中慧《初期佛教寫經(jīng)反映的文化交流——以竺法護(hù)譯場(chǎng)爲(wèi)例》(《敦煌研究》2019年4期)，旨在探討竺法護(hù)譯場(chǎng)中佛經(jīng)的書寫文化，以期瞭解早期佛經(jīng)譯場(chǎng)與經(jīng)典傳播的現(xiàn)象。王祥偉《敦煌文書S.6981V(8)+ДX.1419V+S.1600V(1)綴合研究》(《敦煌研究》2019年2期)，通過(guò)三件文書的殘存內(nèi)容、文書形態(tài)、書寫方式等，將S.6981V(8)、ДX.1419V、S.1600V(1)進(jìn)行綴合，指出綴合本乃公元961年至963年大乘寺諸色斛斗破用歷的一部分。

道教方面。吳羽《李唐皇室尊老子爲(wèi)始祖探源》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年1期)，認(rèn)爲(wèi)隴西李氏認(rèn)老子、李廣爲(wèi)先祖具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的譜牒學(xué)傳統(tǒng)，很可能在東晉十六國(guó)時(shí)期，至遲在南北朝初年，隴西李氏乃至當(dāng)時(shí)著名的趙郡李氏等李氏家族，已經(jīng)認(rèn)老子爲(wèi)先祖。涼州的譜牒學(xué)對(duì)唐代的國(guó)家禮儀乃至道教的發(fā)展具有不宜忽略的影響。王承文、張曉雷《論古靈寶經(jīng)的報(bào)應(yīng)觀》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年3期)，指出古靈寶經(jīng)報(bào)應(yīng)觀是對(duì)漢晉以來(lái)道教教義思想的重大發(fā)展?！霸寂f經(jīng)”與“新經(jīng)”都在直接吸收和充分運(yùn)用來(lái)自佛教的個(gè)人受報(bào)思想時(shí)，始終堅(jiān)持中國(guó)本土傳統(tǒng)家族報(bào)應(yīng)立場(chǎng)，都強(qiáng)調(diào)和重視對(duì)家族祖先的救度。因此，兩者的報(bào)應(yīng)觀是完全相同的。在“新經(jīng)”與“元始舊經(jīng)”之間，並不真正存在一種由報(bào)應(yīng)觀念的先後演變所形成的歷史綫索，也不能將其作爲(wèi)判斷“新經(jīng)”必定作成於“元始舊經(jīng)”之前的內(nèi)證。

摩尼教方面。林悟殊《兩宋〈五來(lái)子〉曲與西域摩尼教淵源探——紀(jì)念選堂先生名作〈穆護(hù)歌考〉發(fā)表四十周年》(《敦煌吐魯番研究》18卷)以兩宋流行的樂(lè)曲《五來(lái)子》中“五國(guó)來(lái)朝”的讖言爲(wèi)切入點(diǎn)，討論了《五來(lái)子》與摩尼教《五明子》曲、南宋明教之間的關(guān)係，進(jìn)而論證了《五來(lái)子》曲與西域摩尼教的淵源關(guān)係。

五、 語(yǔ) 言 文 字

本年度有關(guān)敦煌語(yǔ)言文獻(xiàn)研究的成果相對(duì)豐富。張小艷《敦煌佛教疑僞經(jīng)詞語(yǔ)考釋五則》(《中國(guó)語(yǔ)文》2019年1期)、《敦煌佛教疑僞經(jīng)疑難字詞考釋》(《敦煌吐魯番研究》18卷)，對(duì)敦煌佛教疑僞經(jīng)疑難字詞做了考釋。趙大旺、郭敬一、王子鑫《敦煌寫本〈佛説諸經(jīng)雜緣喻因由記〉字詞辨正》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年3期)，對(duì)前人誤録、誤釋的敦煌寫本《佛説諸經(jīng)雜緣喻因由記》中13個(gè)字詞進(jìn)行了考釋和辨正。

鄧文寬《敦煌變文詞語(yǔ)零拾》(《敦煌研究》2019年2期)，選擇了敦煌變文中一些尚未被學(xué)者校訂或理解存在偏差的案例進(jìn)行釋讀。同作者另考釋了敦煌本《啓顔録》中的“落”的含義(《敦煌吐魯番研究》18卷)。

徐朝東《敦煌世俗文書所見(jiàn)之語(yǔ)音現(xiàn)象》(《語(yǔ)言研究》2019年1期)通過(guò)對(duì)敦煌文書中的韻文、非佛經(jīng)音義等語(yǔ)音材料的研究，發(fā)現(xiàn)全濁聲母普遍清化、非敷奉不分、泥娘母不分等九種在唐五代西北地方出現(xiàn)的新語(yǔ)音現(xiàn)象。高天霞《敦煌寫本S.5604號(hào)〈籯金〉疑難字句補(bǔ)釋》(《語(yǔ)文學(xué)刊》2019年2期)從疑難字考釋、問(wèn)題句?？眱蓚€(gè)方面對(duì)S.5604號(hào)《籯金》寫本上的10處疑難字句加以考校。張文冠對(duì)《俗務(wù)要名林》中疑難建築詞語(yǔ)“押壁”做了考釋(《敦煌研究》2019年6期)。王睿穎《唐五代時(shí)期敦煌羊籍文獻(xiàn)中的“叱般”詞義及相關(guān)問(wèn)題研究》(《天水師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年3期)，認(rèn)爲(wèi)敦煌羊籍文獻(xiàn)中的“叱般”一詞應(yīng)該是“二齒”羊的意思；文獻(xiàn)中的“落悉無(wú)”是“四歲”羊的意思。趙靜蓮《P.2640〈常何墓碑〉“蜂午挻妖”辨》(《敦煌研究》2019年4期)，指出“蜂午挻妖”中“午”不是蜂類；“挻妖”不是“篡權(quán)之妖孽”而是“引致妖邪之事”的意思。

于淑健考釋了敦煌吐魯番紙本文獻(xiàn)中的部分疑難字(《中國(guó)語(yǔ)文》2019年3期)。李艷玲《小考敦煌文書中的“藍(lán)”》(《史林》2019年6期)通過(guò)梳理古代漢文文獻(xiàn)對(duì)“藍(lán)”的記述，綜合既有的考古資料，發(fā)現(xiàn)敦煌文書中的“藍(lán)”與紅藍(lán)花並非同一種植物或其製品，“藍(lán)”實(shí)爲(wèi)染青的藍(lán)草。葉嬌、徐凱《“旋襴”考》(《敦煌研究》2019年4期)，通過(guò)搜羅整理傳世文獻(xiàn)中的例子，輔以敦煌文獻(xiàn)、黑水城文獻(xiàn)及古代壁畫資料，發(fā)現(xiàn)旋襴是出現(xiàn)於唐末，盛行於西夏、北宋時(shí)期的服飾。

沈澍農(nóng)《敦煌卷子S.202中兩個(gè)重要的隱在避諱》(《南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年3期)認(rèn)爲(wèi)該文獻(xiàn)有隱在的南朝陳諱和隱在的唐代避諱，並將卷子的抄成年代判定爲(wèi)唐代。于賡哲《論伯希和敦煌漢文文書的“後期混入”——P.3810文書及其他》(《中國(guó)史研究》2019年4期)，從其中的藥名、避諱、字形、俗字、宗教內(nèi)容各個(gè)角度考察，認(rèn)爲(wèi)這份文書有著強(qiáng)烈的元或元以後文書的特徵，“山藥”藥名的出現(xiàn)和含義決定了這份文書的時(shí)間上限，其中的宗教術(shù)語(yǔ)和祟神理念則證明它極可能是元以後全真教和八仙信仰成熟期的産物，避諱和俗字也證明了這一點(diǎn)。故應(yīng)該注意到此件乃“後期混入”的可能。

六、 文 學(xué)

本年度有關(guān)敦煌文學(xué)研究的成果相對(duì)少出，而最爲(wèi)重要的敦煌文學(xué)收穫即《項(xiàng)楚學(xué)術(shù)文集》。該文集於2019年7月由中華書局出版，收録了項(xiàng)楚有關(guān)敦煌學(xué)的全部重要論著，包括： 《敦煌詩(shī)歌導(dǎo)論》(一冊(cè))、《敦煌歌辭總編匡補(bǔ)》(一冊(cè))、《敦煌文學(xué)叢考》(一冊(cè))、《王梵志詩(shī)校注》(上下冊(cè))、《敦煌變文選注》(上下冊(cè))。項(xiàng)楚是敦煌文獻(xiàn)整理的大家，他在敦煌詩(shī)歌、歌辭和變文的文字釋讀和?？狈矫娑甲鞒隽俗吭降呢暙I(xiàn)。

敦煌俗賦方面。周晟《敦煌俗賦〈燕子賦〉〈百鳥(niǎo)名〉鳥(niǎo)名釋義商補(bǔ)》(《敦煌研究》2019年4期)，綜合運(yùn)用語(yǔ)文學(xué)與博物學(xué)知識(shí)考辨了野鵲、鳩、包鳥(niǎo)鷯、護(hù)澤鳥(niǎo)、赤觜鵶、白練帶、鵠鵠師、鴻娘子、赤嘴鴨、提胡盧、念佛鳥(niǎo)、澤雉、花沒(méi)鴿、青雀兒等14個(gè)鳥(niǎo)名。

敦煌詩(shī)歌方面。邵小龍《庸流抑或高道： 敦煌〈葉浄能詩(shī)〉拾遺之一》(《西華師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年3期)，認(rèn)爲(wèi)《葉浄能詩(shī)》的每個(gè)故事，與唐五代筆記中一些道教徒的事蹟都可歸入同類素材，這類記述原本就有虛構(gòu)的特徵，而且藉助傳世的碎片化材料，也無(wú)從探求這些素材形成的過(guò)程。《葉浄能詩(shī)》的表演者和抄寫者大概爲(wèi)了全面講述葉浄能的事蹟，所以形成文本中葉浄能性格的對(duì)立。王志鵬考察了敦煌寫卷中組詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)的佛教特征，認(rèn)爲(wèi)佛教對(duì)敦煌詩(shī)歌影響較大(《蘭州學(xué)刊》2019年12期)。同作者還考察了敦煌寫卷中佛教靈驗(yàn)記的文學(xué)表現(xiàn)形式(《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年5期)。

何瑩《敦煌寫本〈盂蘭盆文〉研究》(《世界宗教文化》2019年1期)，根據(jù)存世的敦煌寫本《盂蘭盆文》，分析了唐五代時(shí)期敦煌舉辦盂蘭盆齋之時(shí)齋文的名稱、性質(zhì)及其所依據(jù)的經(jīng)典版本。龔向軍《館藏〈祭十四娘文〉殘頁(yè)釋讀——兼談敦煌文獻(xiàn)中祭文的一種範(fàn)式》(《首都博物館論叢》)，指出類似範(fàn)式的祭文一般分開(kāi)頭、正文、結(jié)尾三個(gè)部分，具有篇幅短、多用四字句駢文、正文通篇用韻、有固定的開(kāi)頭結(jié)尾用詞等特點(diǎn)。計(jì)曉雲(yún)《BD7849號(hào)〈妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文〉(殘卷)考略》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年2期)，對(duì)國(guó)家圖書館藏BD7849號(hào)(北6204、制49)寫卷的文本性質(zhì)、撰述背景、抄寫情形、素材來(lái)源及創(chuàng)作時(shí)間進(jìn)行了探討。韓傳強(qiáng)《敦煌讚文中的五臺(tái)山信仰管窺——以〈辭娘讚文〉敦煌連寫本爲(wèi)中心》(《五臺(tái)山研究》2019年4期)，通過(guò)對(duì)《辭娘讚文》敦煌連寫本的文獻(xiàn)梳理、內(nèi)容述要和隱喻詮釋，可以管窺以文殊菩薩信仰爲(wèi)核心的五臺(tái)山佛教信仰在9世紀(jì)至12世紀(jì)之剪影。

冷江山、陶新昊《敦煌文學(xué)寫本題記初探》(《寧夏師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年12期)指出文學(xué)寫本的題記書寫格式相對(duì)隨意，透過(guò)文學(xué)寫本的題記可以很明顯地看到寫本本身的私有性質(zhì)。

七、 藝 術(shù)

有關(guān)敦煌藝術(shù)的成果較爲(wèi)豐碩，涉及佛教圖像、造像、經(jīng)變畫、敦煌樂(lè)舞、敦煌書法等資料的整理與研究。

本年度出版了兩部有關(guān)敦煌繪畫的著作。魏麗《大漠天工——敦煌繪作制度研究》(東南大學(xué)出版社)，對(duì)中古時(shí)期以敦煌爲(wèi)代表的中國(guó)設(shè)計(jì)體制的具體結(jié)構(gòu)和發(fā)展變化過(guò)程進(jìn)行研究。唐毅《敦煌啓示： 張大千臨摹敦煌壁畫與近代中國(guó)傳統(tǒng)畫的變革》(四川人民出版社)以張大千臨摹敦煌壁畫爲(wèi)研究視點(diǎn)，通過(guò)分析張大千個(gè)人繪畫風(fēng)格的演變，探討近代中國(guó)傳統(tǒng)畫家在繪畫觀念、技法、形式等方面的革新。謝生保編著“悅讀敦煌”系列全四冊(cè)： 《敦煌壁畫佛傳故事》《敦煌壁畫本生故事》《敦煌壁畫因緣故事》《敦煌壁畫史跡故事》(甘肅人民出版社)，精選敦煌石窟壁畫佛傳故事畫18幅、本生故事畫24幅、因緣故事畫23幅、史跡畫40幅，介紹各類故事畫的概念、時(shí)代特點(diǎn)、繪畫特點(diǎn)等，並以文學(xué)故事的形式對(duì)這些故事畫進(jìn)行了闡釋，是瞭解敦煌壁畫藝術(shù)的通俗讀物。

圖像、造像研究方面。樊雪崧《莫高窟第419窟須大拏本生圖新探》(《敦煌研究》2019年1期)，根據(jù)壁畫榜題痕跡，對(duì)莫高窟第419窟須大拏本生圖中約50處情節(jié)做了重新整理研究。殷博、樊雪崧另考證了莫高窟第207窟初説法圖(《敦煌研究》2019年6期)。趙曉星《西夏時(shí)期敦煌涅槃變中的撫足者》(《敦煌研究》2019年1期)，通過(guò)對(duì)西千佛洞第9窟，榆林窟第2、3窟，東千佛洞第2、5、7窟，肅北五個(gè)廟第1窟各處涅槃變的考察，梳理了敦煌西夏涅槃變中“撫足者”的變化。陳粟?！锻罗y(tǒng)治時(shí)期敦煌石窟中的觀音圖像與信仰研究》(《世界宗教文化》2019年1期)，釐清了觀音圖像的前後傳承、與西域、吐蕃在觀音信仰上的交流、從吐蕃傳入的新的菩薩樣式幾條綫索，從而展示吐蕃統(tǒng)治時(shí)期觀音信仰的狀況。陳菊霞《莫高窟第246窟研究》(《敦煌研究》2019年3期)，對(duì)莫高窟第246窟四壁千佛、中心柱塑像、甬道繪畫等題材進(jìn)行分析考證，認(rèn)爲(wèi)一些菩薩戒的授戒儀式很可能在該窟舉行。

王勝澤《敦煌西夏石窟中的花鳥(niǎo)圖像研究》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年2期)，梳理了敦煌西夏石窟中的花鳥(niǎo)圖像，分析了花鳥(niǎo)圖像的表現(xiàn)方法和功能作用。陳振旺《繁花似錦——初唐前期莫高窟藻井圖案探微》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年2期)，分析了初唐藻井圖案的紋樣變化和風(fēng)格特點(diǎn)，認(rèn)爲(wèi)初唐前期圖案呈現(xiàn)出對(duì)隋末的承接和向盛唐的蝶變之勢(shì)。

經(jīng)變畫方面。王惠民《數(shù)字化時(shí)代的敦煌壁畫圖像研究——以莫高窟第72窟北壁彌勒經(jīng)變爲(wèi)例》(《敦煌研究》2019年4期)，利用新完成的敦煌莫高窟第72窟北壁彌勒經(jīng)變數(shù)字化圖像，對(duì)該經(jīng)變的畫面、榜題文字等進(jìn)行了細(xì)緻考察，使我們對(duì)該經(jīng)變有了新的也更爲(wèi)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。張景峰《敦煌早期金剛經(jīng)變的形成與樣式演變》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年2期)，通過(guò)對(duì)莫高窟第271、31窟兩鋪早期金剛經(jīng)變的考察，辨明了前此定名不清的內(nèi)容。認(rèn)爲(wèi)敦煌石窟的金剛經(jīng)變?cè)诔霈F(xiàn)的初期表現(xiàn)手法成熟，可能吸收了其他經(jīng)變的創(chuàng)作元素。釋心悅考察了隋代敦煌《普門品》變相的藝術(shù)表現(xiàn)及其信仰問(wèn)題(《佛學(xué)研究》2019年1期)。

供養(yǎng)人像的考察方面，主要涉及供養(yǎng)人的服飾問(wèn)題。任懷晟《敦煌莫高窟409窟、237窟男供養(yǎng)人像考》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年3期)，通過(guò)服飾款式、儀仗等信息，判定409窟、237窟男供養(yǎng)人畫像爲(wèi)西夏皇帝像。崔巖、楊建軍《敦煌五代時(shí)期僧尼供養(yǎng)像服飾研究》(《敦煌研究》2019年5期)，認(rèn)爲(wèi)敦煌五代時(shí)期僧尼供養(yǎng)像服飾是宗教性和世俗性的統(tǒng)一，既體現(xiàn)了源自印度的佛教律典中相關(guān)的規(guī)定和傳統(tǒng)，也明顯融合了漢族傳統(tǒng)服裝的款式和紋樣。周方辨析了莫高窟壁畫中男子“袍服”與“襦裙”的區(qū)別(《敦煌研究》2019年5期)。

音樂(lè)方面。鄭汝中《敦煌壁畫中的彈撥樂(lè)器》(《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年1期)統(tǒng)計(jì)敦煌壁畫中的彈撥樂(lè)器共11種，包括琵琶、五弦、阮、花邊阮、葫蘆琴、彎琴、琴、箏、瑟、箜篌、鳳首箜篌。這個(gè)數(shù)字與莊壯於2004年發(fā)表的《敦煌壁畫上的彈撥樂(lè)器》所統(tǒng)計(jì)的19種存在差異。翟清華《漢唐時(shí)期粟特樂(lè)舞與西域及中原樂(lè)舞交流研究(上中)》(《新疆藝術(shù)》2019年6期)，以龜茲、敦煌石窟壁畫及聚落墓葬文物所見(jiàn)樂(lè)舞爲(wèi)例，探討了漢唐時(shí)期的文化交流問(wèn)題。朱曉峰《基於歷史文獻(xiàn)的胡旋舞考證》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年4期)，分析了不同文獻(xiàn)對(duì)胡旋舞記載存在出入的原因，區(qū)分了胡旋舞使用的場(chǎng)合，並以康國(guó)及康國(guó)樂(lè)的用樂(lè)信息推測(cè)了爲(wèi)胡旋舞伴奏的樂(lè)器及編制。

書法方面。本年度出版兩部敦煌書法專著，其一爲(wèi)秦川《敦煌書法》(清華大學(xué)出版社)，用通俗的文字簡(jiǎn)要介紹了自漢簡(jiǎn)至敦煌書法的作品。另外，由楚默執(zhí)筆《敦煌書法史》(浙江古籍出版社)之“寫經(jīng)篇”“簡(jiǎn)牘篇”，從書法史的角度研究了敦煌所出的寫經(jīng)和簡(jiǎn)牘寫本，一定意義上擴(kuò)大了敦煌書法的材料範(fàn)圍。王高升《從國(guó)博藏〈增一阿含經(jīng)·高幢品〉卷看北朝敦煌寫經(jīng)書法》(《中國(guó)書法》2019年17期)，以國(guó)博藏《增一阿含經(jīng)·高幢品》爲(wèi)例，探析了北朝敦煌寫經(jīng)書法的風(fēng)格與特點(diǎn)，並認(rèn)爲(wèi)其書體呈現(xiàn)出明顯的多元融合特徵，對(duì)於考察過(guò)渡期的書法流變具有重要意義。敦煌寫本S.3753和P.4642內(nèi)容是王羲之寫給當(dāng)時(shí)益州刺史周撫的私人信件，所用都是彩色花箋。張存良《疑是彩箋西蜀來(lái)——敦煌寫本S.3753和P.4642的書法及來(lái)源地考察》(《西華師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年3期)，認(rèn)爲(wèi)S.3753和P.4642寫本極有可能源自成都，最後流落於敦煌。

八、 考古與文物保護(hù)

本年度有關(guān)考古與文物保護(hù)的成果相對(duì)較少。

孫毅華《莫高窟南區(qū)窟簷建築遺跡調(diào)查研究》(《敦煌研究》2019年6期)，努力探尋曾經(jīng)的窟簷建築達(dá)到的程度和遭受毀壞的原因，希望通過(guò)現(xiàn)代的高科技手段，以虛擬的形式再現(xiàn)莫高窟窟簷建築的輝煌。許麗鵬、黃先鋒等《基於激光點(diǎn)雲(yún)的敦煌洞窟空間信息重建》(《敦煌研究》2019年4期)，針對(duì)敦煌石窟壁畫數(shù)字化圖像的形變問(wèn)題及洞窟空間信息缺失情況，提出基於激光點(diǎn)雲(yún)的洞窟空間信息重建方法。作者介紹了該方法的具體操作原理以及在實(shí)際工作運(yùn)用中的效果。張文元、蘇伯民等《天梯山石窟北涼洞窟壁畫顔料的原位無(wú)損分析》(《敦煌研究》2019年4期)綜合應(yīng)用多種分析設(shè)備，對(duì)天梯山石窟北涼洞窟壁畫殘塊進(jìn)行分析以確定顔料化學(xué)成分。研究表明多種分析方法結(jié)合，可以準(zhǔn)確鑒別壁畫中大多數(shù)無(wú)機(jī)顔料和染料，證明了無(wú)損分析方法在顔料鑒別和混合顔料鑒別方面體現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)異性能。

九、 少數(shù)民族歷史語(yǔ)言

本年度少數(shù)民族歷史語(yǔ)言研究産出的成果較多，其中藏文文獻(xiàn)的研究成果依然占較大的比重，涵蓋吐蕃職官制度、契約賬簿、社會(huì)文化、藏文經(jīng)典等多個(gè)專題。另外還包括于闐文、西夏文、回鶻文的研究成果。

林冠群《吐蕃職官spyan(悉編)研究——吐蕃地方職官委員制的形成與發(fā)展》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年2期)，針對(duì)學(xué)界對(duì)吐蕃職官spyan(悉編)研究的不足與缺失，從吐蕃王朝政治體制與官僚體系變革的角度，闡發(fā)了吐蕃地方職官委員制的形成與發(fā)展問(wèn)題。同作者還對(duì)吐蕃大論恩蘭達(dá)札路恭(Ngan lam stag sgra klu khong)做了研究(《敦煌學(xué)輯刊》2019年4期)。陸離《關(guān)於康再榮在吐蕃時(shí)期任職的若干問(wèn)題》(《西藏研究》2019年5期)，通過(guò)對(duì)《大蕃紇骨薩部落使康再榮建宅文》中康再榮、康秀華史跡的辨析，考證了康再榮在吐蕃時(shí)期任職的情況。

楊際平《4—13世紀(jì)漢文、吐蕃文、西夏文買賣、博換牛馬駝驢契比較研究》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年1期)梳理了敦煌、吐魯番與黑水城等地出土的吐蕃文、西夏文買賣、博換馬牛駝驢契數(shù)十件，指出這些買賣契的基本格式相近，表現(xiàn)出明顯的趨同性。但各族契約立契時(shí)間的表述、契書行文主體、立契緣由、對(duì)所買賣牲畜的指定、畜價(jià)及其支付手段、預(yù)防條款與違約罰則、契約尾署、保人責(zé)任行文等方面往往又有各自的特點(diǎn)。楊銘、貢保扎西《兩件敦煌古藏文寺院帳簿研究》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年1期)漢譯並考釋了兩件法藏古藏文寺院帳簿，並將這些契約的內(nèi)容與同時(shí)期的漢文契約進(jìn)行比較研究，指出這種由契約“保人”歸還僧俗官吏所借糧食的情況比較特殊，對(duì)研究吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的歷史有補(bǔ)證作用。陸離《關(guān)於法藏敦煌藏文文書P.t.1097〈官府支出糧食清冊(cè)〉的幾個(gè)問(wèn)題》(《敦煌研究》2019年1期)，通過(guò)考證文書中職官押衙、長(zhǎng)史、人名等信息的出現(xiàn)時(shí)間，認(rèn)爲(wèi)不能據(jù)此將該文書定爲(wèi)歸義軍時(shí)期文書。何志文《吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的土地糾紛問(wèn)題研究——以S.2228與P.t.1078B古藏文訴訟文書爲(wèi)中心》(《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年3期)，通過(guò)對(duì)敦煌地區(qū)出土的兩件古藏文土地糾紛訴狀的考述，有助於認(rèn)識(shí)吐蕃統(tǒng)治下的土地糾紛問(wèn)題。

單個(gè)藏文文本的考索方面。陳于柱、張?；蹖?duì)敦煌古藏文寫本P.3288V所載《沐浴洗頭擇吉日法》《逐日人神所在法》分別做了題解與釋録(分別刊於《敦煌學(xué)輯刊》2019年2期、《天水師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年4期)。才項(xiàng)多傑《敦煌出土藏文九九乘法寫本與西藏籌算中的九九乘法表的關(guān)係研究》(《敦煌研究》2019年5期)，梳理了敦煌本藏文九九乘法寫本與西藏籌算中的九九乘法寫本的關(guān)係及其發(fā)展演變。

藏文經(jīng)典的譯釋方面。才讓對(duì)P.T.528號(hào)《多聞子想供儀軌密咒等》之第一部分做了譯釋(《敦煌學(xué)輯刊》2019年4期)。索南對(duì)敦煌藏文《入菩薩行論》進(jìn)行了寫本敘録及綴合研究(《敦煌研究》2019年5期)。張雲(yún)《吐蕃苯教史研究中的幾個(gè)問(wèn)題——以敦煌西域藏文文書和藏文史書〈韋協(xié)〉爲(wèi)中心》(《陝西師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年3期)，用藏文史書《韋協(xié)》(即《巴協(xié)》)較早版本中的相關(guān)記載，以及唐代敦煌吐蕃歷史文書、新疆古藏文簡(jiǎn)牘文書、漢文文獻(xiàn)有關(guān)苯教的相關(guān)記載，對(duì)苯教的早期歷史分期、吐蕃時(shí)代苯教的定義、主要內(nèi)涵、信仰群體、流行區(qū)域，以及佛苯之爭(zhēng)的突出特點(diǎn)等進(jìn)行深入和細(xì)緻的分析，發(fā)現(xiàn)早期吐蕃苯教缺乏深?yuàn)W和完整的理論體系，主要是內(nèi)容豐富的高原自然崇拜。朱麗雙對(duì)藏文大藏經(jīng)《丹珠爾》所收《阿羅漢僧伽伐彈那授記》進(jìn)行了譯注，爲(wèi)9世紀(jì)于闐法滅故事研究提供了新資料(《敦煌吐魯番研究》18卷)。

于闐語(yǔ)的釋讀方面，本年度的成果可謂豐富。段晴、侯世新、李達(dá)《石汗那的嬰兒——新疆博物館藏一件新出于闐語(yǔ)案牘》(《敦煌吐魯番研究》18卷)對(duì)新疆博物館藏XB17333號(hào)書於伏闍信49年的收養(yǎng)嬰兒的契約文書進(jìn)行了釋讀、譯文和注釋工作。范晶晶對(duì)“賢劫千佛名”的梵語(yǔ)、于闐語(yǔ)、漢譯及敦煌寫本做了詳細(xì)的比較研究(《敦煌吐魯番研究》18卷)。

西夏文方面。魏文、索羅寧、謝皓玥《西夏文星曜禮懺文獻(xiàn)〈聖曜母中道法事供養(yǎng)根〉譯考》(《敦煌研究》2019年3期)對(duì)俄藏西夏文文獻(xiàn)ИHB.No.4737《聖曜母中道法事供養(yǎng)根》進(jìn)行了全文譯釋，釐清了文本本身的結(jié)構(gòu)和屬性，並對(duì)屬於同一體系和疑似其他體系的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了辨析和闡説。崔紅芬、文健《英藏西夏文〈無(wú)常經(jīng)〉考略》(《敦煌研究》2019年2期)對(duì)英國(guó)國(guó)家圖書館藏Or.12380-3700aRV(K.K.II.0258.m)、Or.12380-3700b(K.K.II.0258.m)和Or.12380-3700bRV(K.K.II.0258.m)西夏文《無(wú)常經(jīng)》殘頁(yè)進(jìn)行釋讀、版式考定和內(nèi)容重新綴合，比較黑水城和敦煌藏經(jīng)洞出土的漢文本的差異，並考察了此經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。另外，梁松濤對(duì)黑水城出土6539號(hào)西夏文《明堂灸經(jīng)》做了考釋(《敦煌學(xué)輯刊》2019年3期)。

回鶻文和蒙古文的解讀在本年度也産生了新的成果。松井太、劉宏梅《敦煌石窟中回鶻文題記劄記(二)》(《吐魯番學(xué)研究》2019年1期)，是有關(guān)敦煌石窟中公元10—14世紀(jì)回鶻文及其公元13—14世紀(jì)的蒙古文題記的集中釋讀。

民族關(guān)係和交往方面，主要有劉屹《憍賞彌國(guó)法滅故事在于闐和吐蕃的傳播(文獻(xiàn)篇)》(《敦煌吐魯番研究》18卷)，以及富艾莉(Erika Forte)撰，朱麗雙譯《“彼岸”之旅： 佛教朝聖和于闐緑洲的旅行物》(《敦煌吐魯番研究》18卷)。王東《絲路視域下8—10世紀(jì)敦煌民族交融與文化互鑒——從敦煌古藏文占卜文書談河西民衆(zhòng)社會(huì)生活》(《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年6期)，以敦煌藏文占卜文獻(xiàn)IOL Tib J 740(Ch.9.Ⅱ.19)號(hào)爲(wèi)考察中心，認(rèn)爲(wèi)這些占卜文書是河西社會(huì)各階層民衆(zhòng)生存狀態(tài)的真實(shí)體現(xiàn)，表達(dá)了各階層民衆(zhòng)爲(wèi)爭(zhēng)奪生存時(shí)空權(quán)的努力與欲望，也推動(dòng)了河西地區(qū)各民族之間的交融。

十、 古 籍

本年度有關(guān)古籍的整理與研究，涵蓋《文選》《毛詩(shī)》《孝經(jīng)》《勵(lì)忠節(jié)抄》等多部典籍。羅國(guó)威《敦煌本文選舊注疏證》(巴蜀書社)，對(duì)俄藏242敦煌本《文選注》、天津博物館藏敦煌本《文選注》、日本永青文庫(kù)藏敦煌本《文選注》三種舊注進(jìn)行疏證，並附録了三種舊注的清晰圖版。

許建平《異文?？迸c文字演變——敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)寫本?？眲炗洝?《文史》2019年4期)例舉了六條敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)寫本與傳世本的異文，並考察了異文之間的相互關(guān)係，梳理了它們的字形演變情況，以證明敦煌寫本之用字即爲(wèi)典籍之原貌。認(rèn)爲(wèi)産生這些異文的主要原因就是用字當(dāng)代化現(xiàn)象，即傳抄刊刻者用當(dāng)代通行的文字替換了典籍中的原來(lái)文字。陳兵兵《敦煌〈毛詩(shī)〉寫卷與馬瑞辰〈毛詩(shī)傳箋通釋〉互證例釋》(《敦煌研究》2019年1期)將敦煌《毛詩(shī)》寫卷異文與《毛詩(shī)傳箋通釋》的相關(guān)考證相比較，認(rèn)爲(wèi)以之既可觀敦煌《毛詩(shī)》寫卷價(jià)值之所在，亦可論馬氏考辨之精審。

金瀅坤《唐五代敦煌蒙書編撰與孝道啓蒙教育——以〈孝經(jīng)〉爲(wèi)中心》(《首都師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年5期)指出，從敦煌文獻(xiàn)來(lái)看，《孝經(jīng)》被蒙書、詩(shī)賦、讚、頌、雜曲、變文等各種文體改編、縮寫、摘録，用於兒童的孝道教育，説明了唐五代兒童孝道教育的多樣性和靈活性。黃正建闡發(fā)了敦煌本《勵(lì)忠節(jié)抄》的性質(zhì)問(wèn)題，兼有論及其中“刑法部”的思想傾向(《敦煌學(xué)輯刊》2019年4期)。

敦煌古籍之外，屈直敏輯得群書徵引《西河舊事》佚文共16則，對(duì)其同書異名、作者及成書年代進(jìn)行了考辨(《敦煌學(xué)輯刊》2019年3期)。李沁鍇闡述了俄藏黑水城文獻(xiàn)《卜筮要訣》的要義和文化內(nèi)涵(《敦煌研究》2019年3期)。謝明討論了高山寺《莊子》鈔本的價(jià)值(《敦煌學(xué)輯刊》2019年4期)。

十一、 科 技

科技類論文主要包括對(duì)敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)的整理研究、敦煌文獻(xiàn)及漢簡(jiǎn)中所存曆日文獻(xiàn)的考察與研究。

沈澍農(nóng)《敦煌醫(yī)藥文書〈平脈略例〉文獻(xiàn)學(xué)研究》(《中醫(yī)藥文化》2019年6期)，通過(guò)分析《平脈略例》應(yīng)有的內(nèi)容要素，指出有些原被認(rèn)爲(wèi)屬《平脈略例》的卷子應(yīng)當(dāng)排除，另新增後發(fā)現(xiàn)的《平脈略例》卷子，確認(rèn)該種文獻(xiàn)有6個(gè)卷號(hào)，可綴合爲(wèi)5個(gè)傳本。並提出《平脈略例》與其所在卷子的文獻(xiàn)屬性當(dāng)是醫(yī)藥集成式教本。于業(yè)禮、張本瑞《俄藏敦煌醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)新材料整理研究》(《敦煌研究》2019年5期)，通過(guò)“地毯式搜索”全部《俄藏敦煌文獻(xiàn)》，發(fā)現(xiàn)14片醫(yī)藥文獻(xiàn)，是被以往研究所遺漏的“新材料”。王亞麗《敦煌寫本醫(yī)籍與〈本草和名〉相關(guān)文獻(xiàn)互證》(《古籍整理研究學(xué)刊》2019年5期)，將敦煌寫本醫(yī)藥典籍與日本最早的本草學(xué)著作《本草和名》進(jìn)行了文獻(xiàn)互證和比較研究。李昀對(duì)公元7—11世紀(jì)胡藥硇砂輸入中原的相關(guān)問(wèn)題做了考察(《敦煌吐魯番研究》18卷)。

敦煌具注曆日的考察方面。趙貞《國(guó)家圖書館藏BD16365〈具注曆日〉研究》(《敦煌研究》2019年5期)，指出國(guó)家圖書館藏BD16365文書係敦煌所出晚唐時(shí)期的具注曆日殘片，其中包涵卦氣、日九宮、二十八宿和日遊等曆注信息，是現(xiàn)知出土文獻(xiàn)中二十八宿連續(xù)注曆的最早曆日文獻(xiàn)，對(duì)全面瞭解具注曆日的形制、曆注要素的複雜內(nèi)容以及探察中國(guó)古代曆日文化的發(fā)展演變都有十分重要的參考價(jià)值。王強(qiáng)《敦煌二十八宿殘簡(jiǎn)新研》(《敦煌研究》2019年3期)，結(jié)合秦漢時(shí)期廣泛存在的二十八宿配日法，認(rèn)爲(wèi)敦煌二十八星宿名殘簡(jiǎn)，可能屬於一部二十八宿配日表，在進(jìn)行擇日和占卜等活動(dòng)中起到輔助作用。並推算其所屬年代當(dāng)爲(wèi)新莽時(shí)期。郝軍軍對(duì)黑水城出土M1·1287[F68： W1]殘曆做了考辨，將其産生年代確定爲(wèi)元至正二十三年(公元1363年)，是一件重要的元代《授時(shí)曆》實(shí)物(《敦煌研究》2019年3期)。

十二、 書評(píng)與學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等

本年度公開(kāi)發(fā)表的書評(píng)涉及著作有十多部，列舉如下： 郝春文評(píng)介《中國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌遺書總目録》(《敦煌學(xué)輯刊》2019年4期)、《中國(guó)5—10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》(《敦煌吐魯番研究》18卷)；彭曉靜評(píng)介《回鶻摩尼教研究》(《敦煌研究》2019年3期)；黃威評(píng)介《敦煌漢文文獻(xiàn)題記整理與研究》(《敦煌研究》2019年6期)；韓樹(shù)偉評(píng)介《敦煌民族史探幽》(《西夏研究》2019年3期)；胡同慶評(píng)介耿昇譯《吐蕃僧諍記》《中國(guó)5—10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》《伯希和敦煌石窟筆記》(《2019敦煌學(xué)國(guó)際聯(lián)絡(luò)委員會(huì)通訊》)；齊瑾評(píng)介《三階教史研究》(《2019敦煌學(xué)國(guó)際聯(lián)絡(luò)委員會(huì)通訊》)；宋祖樓評(píng)介《敦煌書法史》(《中國(guó)書法》2019年23期)。曾曉紅回顧了“敦煌古藏文文獻(xiàn)出版工程”項(xiàng)目實(shí)施的來(lái)龍去脈，梳理總結(jié)了打造這項(xiàng)文化出版精品工程的頂層設(shè)計(jì)、出版歷程、編輯經(jīng)驗(yàn)及重大意義(《出版與印刷》2019年3期)。

研究綜述方面。郝春文主編《2019年敦煌學(xué)國(guó)際聯(lián)絡(luò)委員會(huì)通訊》(上海古籍出版社)刊發(fā)多篇綜合性學(xué)術(shù)研究綜述，並有2018年的學(xué)術(shù)會(huì)議介紹、紀(jì)念文、書評(píng)及其他學(xué)術(shù)信息；同時(shí)刊發(fā)了與學(xué)術(shù)綜述相關(guān)的書目如2018年敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)研究目録，日本、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)敦煌學(xué)研究論著目録、近十年來(lái)敦煌漢簡(jiǎn)研究論著目録等。趙大旺《敦煌社邑研究80年的回顧與展望》(《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2019年2期)總結(jié)反思了自20世紀(jì)30年代末迄今80餘年的敦煌社邑研究歷史，以期成爲(wèi)今後研究的鏡鑒。黃維忠《70年來(lái)國(guó)內(nèi)敦煌西域藏文文獻(xiàn)研究及其特點(diǎn)》(《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年5期)，分三個(gè)階段回顧了70年來(lái)國(guó)內(nèi)敦煌西域藏文文獻(xiàn)的研究情況，第一階段是1949—1977年的沉寂期；第二階段是1978—2005年的開(kāi)創(chuàng)期；第三階段是2006年迄今的興盛期。趙晶《二十年來(lái)敦煌吐魯番漢文法律文獻(xiàn)研究述要》(《國(guó)學(xué)學(xué)刊》2019年2期)，對(duì)2000年以後中外學(xué)界推出的六種集成性敦煌吐魯番漢文法律文獻(xiàn)整理成果進(jìn)行客觀評(píng)述。

學(xué)術(shù)會(huì)議方面。2019年4月17—18日，“劍橋·2019·敦煌學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在英國(guó)劍橋大學(xué)聖約翰學(xué)院舉行，50餘名參會(huì)人員分別來(lái)自中國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、俄羅斯、法國(guó)、日本、意大利、德國(guó)、丹麥和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)。會(huì)議圍繞敦煌史地、敦煌寫本、敦煌繪畫、敦煌石窟考古、敦煌與絲路、敦煌佛教等問(wèn)題展開(kāi)討論。2019年5月10—13日，由中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)和浙江大學(xué)主辦的“敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史研討會(huì)暨中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)2019年理事會(huì)”在杭州舉行。此次會(huì)議的主題是總結(jié)敦煌學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展史。2019年11月1日至3日，由敦煌研究院主辦的“敦煌研究發(fā)展研討會(huì)”在麥積山石窟藝術(shù)研究所召開(kāi)，會(huì)議圍繞敦煌學(xué)與絲綢之路研究新進(jìn)展、《敦煌研究》期刊發(fā)展、敦煌學(xué)學(xué)術(shù)成果推廣等主題展開(kāi)討論。丁得天撰寫了《2019敦煌研究發(fā)展研討會(huì)述要》(《敦煌研究》2019年6期)。

紀(jì)念文章方面。饒宗頤先生、陳國(guó)燦先生均於2018年與世長(zhǎng)辭，《敦煌吐魯番研究》第18卷、《敦煌學(xué)輯刊》2019年1期分別刊發(fā)多篇學(xué)界追憶兩位敦煌學(xué)家的紀(jì)念文。樊錦詩(shī)追憶了饒宗頤先生的敦煌緣，柴劍虹、王素、谷輝之等回顧和緬懷了饒宗頤先生偉大卓越的一生。劉安志、郝春文、榮新江、鄭阿財(cái)、朱鳳玉、葭森健介(日)、鄭炳林、羅彤華、湯士華、張榮強(qiáng)、陳愛(ài)峰、孫麗萍、李亞棟等學(xué)者紛紛撰文，從敦煌吐魯番學(xué)、高昌文獻(xiàn)、西夏文獻(xiàn)、古代制度史等研究領(lǐng)域，以及治學(xué)做人等諸多角度感懷陳國(guó)燦先生的不凡人生，並寄託深切的哀思之情。《敦煌吐魯番研究》第18卷還刊載了榮新江紀(jì)念宿白先生、邵軍紀(jì)念金維諾先生的文章。劉進(jìn)寶追思了張鴻勛先生與敦煌俗文學(xué)研究(《敦煌研究》2019年6期)。

已故敦煌學(xué)者孜孜矻矻，勤勤懇懇，爲(wèi)學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)一生，留下了寶貴而豐富的精神財(cái)富。本年度匯總成編主要有饒宗頤、陳國(guó)燦、金維諾、唐耕耦、譚蟬雪、王克芬、王卡等先生的敦煌吐魯番學(xué)論著目録，分別刊於《敦煌吐魯番研究》第18卷、《敦煌研究》2019年2期、《敦煌學(xué)輯刊》2019年1期。