王中棟

自20世紀80年代末以來，經(jīng)過汪裕雄、夏之放、葉朗、胡雪岡、朱志榮等學者對中國古代美學中意象理論的廣泛討論，確立了以“意象”為核心概念和元范疇的美學研究范式，也反映了中國美學研究視角與學理方法的轉換，從而推動了中國美學的現(xiàn)代轉型。其中，朱志榮在深入挖掘中國傳統(tǒng)美學資源的基礎上，通過對意象理論的重新闡釋，形成了具有獨創(chuàng)性的意象美學思想，引起了學術界的關注和爭鳴。可以說，“美是意象”命題作為一種中國美學話語體系的創(chuàng)新，既推動了意象思想的現(xiàn)代轉型，也是對西方美學話語的積極回應，具有重要的歷史意義。對此，本文將從意象發(fā)展的歷史語境出發(fā)，對朱志榮“美是意象”的基本思想進行評述。

一、意象范疇的界定

早在1997年出版的《審美理論》一書中，朱志榮就對“意象”進行了闡釋，他認為：“審美意象是審美理論研究的核心。審美意象中包含了主體審美活動的成果，主體與對象的審美關系最終凝結為審美意象?！雹僦熘緲s：《審美理論》，蘭州：敦煌文藝出版社，1997年，第126頁。顯然，他所講的意象不同于審美心理層面的知覺表象，而是由主體的創(chuàng)造力與對象的審美潛能共同成就的。意象絕不是純客觀地、機械地摹寫自然物象，也不是純主觀的、形而上的意向性活動，而與人的審美活動休戚相關。在他看來，意象既包含“意”的深刻性，又具有“象”的豐富性，兩者之間相摩相蕩，共同構成了一個完整的意象體系。

就意象的構成要素而言，朱志榮認為意象中的“意”，就是意象的靈魂，是審美活動的根本動力?！耙狻弊畛醯暮x是指人的心理活動內(nèi)容或精神，乃心之所動而未形者也，如意向、意愿、意志、意念等。在此基礎上，“意”亦可理解為意造、意料、意度等心理活動狀態(tài)，主要指主體的情意、精神和趣味在審美活動中的綜合性體現(xiàn)。對此，朱志榮援引朱熹關于意的論述：“情是動處，意則有主向。如好惡是情，‘好好色，惡惡臭’，便是意?！雹倮杈傅拢骸吨熳诱Z類》第1冊，北京：中華書局，1994年，第96頁。朱志榮指出，“意”不只是主體情意的直接映射，還反映了主體精神的價值取向，包含著情與理的交融，使情有了深厚的文化意蘊。在審美活動中，理之于情，如“水中鹽，蜜中花”，②錢鐘書：《談藝錄》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第660頁。是不著痕跡的。理與情相伴，與象融為一體，而想象力使之融合在一起，這就基于理而又超越了理。③朱志榮：《再論審美意象的創(chuàng)構——答韓偉先生》，《學術月刊》2015年第6期。這就是說，意象是主體以意統(tǒng)象，通過神會妙悟能動創(chuàng)構而成的。盡管“意”始終以感性的形態(tài)而存在，但其來源既有感性的，也有理性的，兩者相契相融。這一論斷，不僅突破了一切審美情感都來自感性的傳統(tǒng)觀念，也提升了此前意象范疇研究的理論高度，具有重要的學理價值。

與此同時，朱志榮又指出意象中的“象”是意象的前提，是審美活動的基礎。意象以象為形，以象顯意，意則灌注其中。④朱志榮：《中國審美理論》，上海：上海人民出版社，2013年，第217頁?！跋蟆辈粌H包括外在的物象、事象及其背景，而且還包括主體能動的擬象，兩者共同構成了意象創(chuàng)構的重要內(nèi)容，具有激發(fā)主體審美情感的潛能。由此，他通過對《周易·系辭上》中“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”⑤黃壽祺、張善文：《周易譯注》，北京：中華書局，2016年，第487頁。的論述，明確指出天下萬物在主體審美感知之前統(tǒng)稱為客觀物象，在審美感知之后才上升為審美層面的意象。換句話說，《周易》當中的“卦象”是用來表現(xiàn)物象變化和事象更迭的表意之象，它既是明理盡意的手段，也是審美創(chuàng)造的載體，更是具有象征意味和類比思維的審美意象。在朱志榮看來，這種融入了主體情感的意中之象，是對客觀物象的拓展與超越，而非審美活動以外的自然之象。意象之所以具有“含蓄無垠”的思想意蘊，就在于意象所追求的是現(xiàn)實物象與象外之象的有機統(tǒng)一，要通過擬人化的方式使人與象的內(nèi)在生命得以貫通，在有限的意態(tài)中傳達出無限的意味。實際上，這既反映了中國古人法天象地、妙肖自然的審美意識，也與取象賦形、制器尚象的審美體驗方式密切相關，是中國傳統(tǒng)尚象精神的具體體現(xiàn)。

朱志榮認為，我們在對意象進行理論分析時，有時候把它分成“意”與“象”兩個方面，但實際上兩者無法分離，它們始終共存于一個有機整體當中。就審美活動而言，主體情感與客觀物象的自然為一，也就是心與物、情與景、主體與客體的渾然為一，體現(xiàn)著“意與象合”的和諧原則。沒有意融于象、象合于意的融會貫通，就不會有審美意象的誕生。因此，他強調(diào)：“從主客觀兩個角度來解讀意象本身沒有錯，關鍵是要看到在審美活動中主客體是雙向交流，彼此融合的，而不是相互對立的關系?！雹僦熘緲s：《中國審美理論》，第50頁。也就是說，我們既要肯定物象的感性形態(tài)，又要強調(diào)主體的內(nèi)在理想，意象是客觀規(guī)律和主體意趣的統(tǒng)一。但需要注意的是，朱志榮之所以從主客兩個方面來論證意象范疇，是出于理論思辨和行文表述的需要。在他看來，意象深受中國古代哲學中“天人合一”的思維方式和生命意識的影響，體現(xiàn)了古人對自然萬物審美感知的直覺意識。物我同一、情景交融乃是意象的最基本的特征。②朱志榮：《中國文學藝術論》，太原：山西教育出版社，2003年，第48頁。他的意象審美觀也正是在此基礎上建立起來的。

關于意象的理解，朱志榮還提出，意象作為一個具有普遍意義的審美范疇，必然涉及意象和形象的關系問題。在中國古代的文學藝術批評中，“形象”一詞之所以沒有“意象”運用得廣泛，關鍵就在于意象是以主體的“意”為主導的，強調(diào)主觀情意和感性物象的有機統(tǒng)一，是審美主體應目會心、以形寫神的心靈創(chuàng)造。為此，他進一步論述說：“‘形象’中的‘形’和‘象’，都是指客觀因素，是同義語素構成雙音合成詞，意義偏在客觀的外在物象或事象，自然和社會生活中的客觀物象和人物，也被稱為‘形象’。而‘意象’中的‘意’則指主觀因素，‘象’則指客觀因素，是由兩個主客相對的語素合構成雙音合成詞。”③朱志榮：《論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價值——答簡圣宇等教授》，《東岳論叢》2019年第1期。這表明，“形象”不僅是指自然物象的形貌特征，還包括小說、戲曲、繪畫等藝術中的人物和事象。在他看來，自然物象可以作為創(chuàng)構意象的基礎，那么人物形象和事象同樣可以作為創(chuàng)構意象的基礎。④毛宣國：《“意象”概念和以“意象”為核心的美的本體說》，《社會科學輯刊》2015年第5期?；蛘哒f，藝術中的人物形象和事象作為具有感性特征的審美意識形態(tài)，并不是對客觀事物的照相式反映，而是傾注了藝術家的情意和理想，并伴隨著藝術家的審美創(chuàng)造。概言之，藝術形象就是一種具有審美品格的特殊“意象”，即審美意象。由此可見，朱志榮從學科建設的角度和審美的事實出發(fā)，將藝術中的“形象”統(tǒng)一到“意象”中是符合實際的，也是完全必要的。他打破了傳統(tǒng)觀念中我們對于形象和意象之間既定關系的片面認知，更加明晰地推重意象范疇的價值和意義，為當代中國文學和藝術研究提供了新思路。

為了更好地闡明意象的內(nèi)涵，朱志榮又進一步對意象范疇在中西美學思想中的差異性做出了明確的界定，他認為：“意象在中國傳統(tǒng)美學思想中具有基礎性作用，中國傳統(tǒng)的意象本身就具有濃厚的美學意味，它與西方美學中的意象（imagery）顯然有著一定的差別。”⑤朱志榮：《再論審美意象的創(chuàng)構——答韓偉先生》，《學術月刊》2015年第6期。具體而言，中國傳統(tǒng)的“意象”強調(diào)對主體內(nèi)在心境的探尋和對感官體驗的傳達，它既還原了客觀物象的本來面貌，又記載了主體觀照自性的審美狀態(tài)，給人以超然物外的情感體驗。相比之下，雖然西方美學中的“imagery”同樣以感性形象來表情達意，但它更注重對物象形態(tài)的描述、反映與再現(xiàn)，較少涉及意象背后所蘊含的生命精神，缺乏一種具有超越性的宇宙意識。在某種程度上，“imagery”又常常與“image”（形象）“representation”（表象）“icon”（語象）等概念相混淆，是一個語義范圍和指代對象較為模糊的范疇。①毛宣國：《“意象”概念和以“意象”為核心的美的本體說》，《社會科學輯刊》2015年第5期。如意象主義代表休姆所說，意象就是“記錄輪廓分明的視覺形象”，②雷內(nèi)·韋勒克：《現(xiàn)代文學批評史》第5卷，章安祺、楊恒達譯，北京：中國人民大學出版社，1991年，第219頁。他不僅重視對物象形態(tài)的摹仿，還強調(diào)視覺的直觀性，突出意象描繪的精確性。事實上，這與中國傳統(tǒng)的意象理論中“重感悟、重體驗”，追求“言外之意”“味外之旨”的基本內(nèi)涵仍有很大的區(qū)別。對此，朱志榮從不同的文化背景出發(fā)，通過對中西方意象美學邏輯關系的考察，不僅揭示了中國傳統(tǒng)的意象范疇獨特的審美意蘊，同時也避免了理解上的分歧與偏差，有利于促進中西美學的對話。

總之，朱志榮立足于中國傳統(tǒng)的美學資源，對意象的基本內(nèi)涵和審美特質(zhì)進行了新的闡釋，深化了我們對于意象范疇的認識。在他看來，意象是意與象相互依存、共同創(chuàng)構而成的，是主體體察萬物的結果。一切在自然物象和心中之象的基礎上經(jīng)過人心營構而創(chuàng)造出來的、體現(xiàn)著人的情感意趣的形象，都可以稱為意象?；蛘哒f，意象的高妙之處就在于“言不盡意則立象以盡意”，它既能夠使主體的內(nèi)在情意在直覺感受中得以感性呈現(xiàn)，又能夠賦予客觀物象以豐富的審美價值和意義，從而實現(xiàn)審美經(jīng)驗與創(chuàng)造精神的融合為一，為意象研究拓展了新的理論視野和發(fā)展路徑。

二、意象的本體詮釋

中國傳統(tǒng)的本體論思想由來已久，從陰陽相合而萬物化生開始，古人就重在強調(diào)人與宇宙間深層的生命共通，主體之情能動地與外在物相互交流，在物我感應中生成美的體驗。也正是在此基礎上，朱志榮從本體論的角度對意象展開論述，并指出審美意象是主體在審美活動中通過物我交感所創(chuàng)構的無跡可感的感性形態(tài)，也就是“我們通常所說的美”。③朱志榮：《中國審美理論》，第207-208、43頁。在他看來，審美意象并不是美的對象或美的屬性，而是美的本體，是“體用合一的本體論與價值論的統(tǒng)一”。④朱志榮：《再論審美意象的創(chuàng)構——答韓偉先生》，《學術月刊》2015年第6期。意象的基本意蘊就是讓豐富復雜的審美形態(tài)得以呈現(xiàn)，使主體在自我超越中獲得自由的審美體驗，從而指向對本體之道和人生境界的精神追求。

首先，朱志榮將審美意象作為審美理論研究的核心，并明確提出美就是審美意象，是“審美意象中所呈現(xiàn)的一種特質(zhì)”。⑤朱志榮：《意象論美學及其方法——答郭勇健先生》，《社會科學戰(zhàn)線》2019第6期。關于對美的理解，他極力反對將美視為一個“單純的物質(zhì)實體”或者“抽象的邏輯概念”的看法，而是主張“美既具有對象的條件，也具有主觀的能動創(chuàng)造，是虛實相生的結果”。⑥朱志榮：《中國審美理論》，第207-208、43頁?；蛘哒f，審美對象以主體的情感意識為中介，是由主體在心中完成的，但這并不能抹殺對象潛在的審美價值。比如，我們欣賞梅花，實際上是梅花作為客觀物象與我們主體價值的關系，并不是主體對花的顏色、形狀等物質(zhì)屬性所做出的簡單的生理反應，而是一種帶有生命情感的體驗與創(chuàng)造。①朱志榮：《也論朱光潛先生的“美是主客觀統(tǒng)一說”——兼論黃應全先生的相關評價》，《清華大學學報（哲學社會科學版）》2013年第3期。他又補充說道，“這朵梅花是美的”，只是主體對梅花的審美判斷，這里的“美的”是判斷的結論，是一個形容詞，而不是梅花作為美的本體形態(tài)。②朱志榮：《意象論美學及其方法——答郭勇健先生》，《社會科學戰(zhàn)線》2019第6期。這表明，梅花的作為美的本體形態(tài)，是梅花的感性形象在主體的審美活動中所創(chuàng)構的審美意象，而不是日常生活中的評價性語言。也正因如此，朱志榮強調(diào)：“美的本質(zhì)的探討，應該消解為審美關系、審美活動和審美意象這三個問題，歸根結底，應該透過審美關系和審美活動去探討審美的本質(zhì)?！雹壑熘緲s：《中國審美理論》，第53頁。他進而將對美的追問轉換成了對于審美意象的探尋。

其次，朱志榮認為，意象作為一個具有本體意義的審美范疇，是從“本”到“體”的，是一個動態(tài)生成的本體。具體一點說，“本”是本源和根源，“體”是體性和體貌，體現(xiàn)了時空合一的關系。④朱志榮：《再論審美意象的創(chuàng)構——答韓偉先生》，《學術月刊》2015年第6期。在中國古代的本體思想中，“本”與“體”是密不可分的，“本”不僅生成“體”，并且不斷地生成“體”，兩者共同構成了一個獨特的、充滿生命的有機整體，并從中體現(xiàn)了“造化與心源的統(tǒng)一，宇宙與心靈的統(tǒng)一，物與我的統(tǒng)一，現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一”，⑤朱志榮：《中國藝術哲學》，上海：華東師范大學出版社，2012年，第62頁。一切審美活動也都在這個有機整體中得以發(fā)生。正是在此意義上，朱志榮提出，意象不是認識的結果，而是基于主體對自然、人生和藝術的體驗，經(jīng)過情與景的融合，在心中能動創(chuàng)構而成的感性審美形態(tài)。審美活動的目的，就是要擺脫物象形態(tài)的約束，在物理世界之外建立一個充滿意蘊和情趣的感性世界。在這個感性世界中，既有物質(zhì)屬性，又有精神屬性，并在物質(zhì)和精神的交互影響下，造就了審美意象。所以說，中國傳統(tǒng)的意象思想中不存在物質(zhì)性與精神性的對立，其本身就是對主客二元對立關系的超越，這與中國傳統(tǒng)美學所提出的“天人之際，合而為一”⑥董仲舒：《春秋繁露》，北京：中華書局，2012年，第369頁?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”⑦陳鼓應：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年，第71頁。等思想也是一以貫之的，均說明了意象作為美的本體的價值與意義。

再次，在朱志榮看來，“審美意象一本萬殊，由物我交融而體現(xiàn)了象、神、道的有機統(tǒng)一”。⑧朱志榮：《論審美活動中的意象創(chuàng)構》，《文藝理論研究》2016年第2期。象、神、道渾然一體，共同組成了意象的基本結構。在審美的意義上，“象”以形和器為基礎，同時又超越了形和器，如《周易·系辭》所言：“見乃謂之象，形乃謂之器?！雹狳S壽祺、張善文：《周易譯注》，第497頁?！跋蟆辈⒉皇俏镔|(zhì)性的實體，而是主體對客觀物象的體驗與反應，呈現(xiàn)為空靈剔透的狀態(tài)。這種凝聚了內(nèi)在生命節(jié)奏和外在感性形態(tài)的審美意象，不僅反映了人情物態(tài)化、物態(tài)人情化的審美特征，同時也體現(xiàn)了主體的獨特發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造精神。因此，審美活動的過程，乃是主體抒情暢神的過程，更是主體體物得神、以象傳神的創(chuàng)造過程。誠如朱志榮所說：“主體以心映象，以神相會，由象悟神，都包孕著主體和物象、事象與藝術品的生命精神?！雹僦熘緲s：《論審美活動中的意象創(chuàng)構》，《文藝理論研究》2016年第2期。在意象創(chuàng)構中，“神依象而生，象因神而全”，②朱志榮：《中國藝術哲學》，第84頁。象與神一氣貫之，才能妙合自然。換句話說，這種象與神的關系，實際上也就是一種體用關系，即主體以感性之象為本，以內(nèi)在之神為用，心神與萬象相會，從而使審美意象有了強烈的感染力。在此基礎上，朱志榮又補充說道，為了準確地傳達意象的神思意蘊，主體既要入乎其內(nèi)，與萬物同化為一，又要出乎其外，突破現(xiàn)實時空的局限，經(jīng)由物我生命的貫通，使物我之神均得以升華和超越，最終才能契合于超然物外的生命之道。

最后，朱志榮通過對意象與“道”之間關系的考察，又將主體心靈和宇宙之道結合起來，為審美觀照與生命精神架起了一座橋梁。他認為：“主體以象媚道，以神法道，欣賞者由耳目與象相遇，體神而存道?！雹壑熘緲s：《論審美活動中的意象創(chuàng)構》，《文藝理論研究》2016年第2期。其中，“道”作為“中國古人對本體的總結與概括”，④朱志榮：《再論審美意象的創(chuàng)構——答韓偉先生》，《學術月刊》2015年第6期。乃是審美活動的終極指歸。中國傳統(tǒng)思想中的“道”，是一種無形無相、又無所不在的萬物本源，蘊涵著生生不息的宇宙規(guī)律。這也說明，道無法以理性認知和邏輯推理而獲得，而要采用“神與物游”的體驗方式，才能在審美活動中得以把握。故而，道寓于意象之中，又“體現(xiàn)了萬有的生命精神”。⑤朱志榮：《再論審美意象的創(chuàng)構——答韓偉先生》，《學術月刊》2015年第6期。在審美的意義上，人與自然作為客觀、真實的自在之物，存在著異質(zhì)同構的對應關系，能在物我交感中進入萬有一體的永恒境界。主體對萬物的自然本性和價值規(guī)律的體悟，反映了主體在瞬間對宇宙本體和生命之道的了悟，而道正是起主宰作用的生命精神的根源。也就是說，意象中所蘊含的無限生機與活力，不只是主體之神與對象之神相互交融的結果，更是主體澄懷觀道、由象體道的具體表現(xiàn)。主體在意象創(chuàng)構的過程中臻于“物我兩忘”的精神境界，既獲得了意廣象圓的審美效果，也彰顯了主體理想的人生境界。因此，朱志榮指出，唯有主體求返于“心無掛礙”的原初體驗，體悟宇宙內(nèi)部的生命節(jié)律，從而與天地萬物融為一體，才能進入“神合體道”的境界。

總之，朱志榮將象、神、道作為意象的本體結構和思想根源加以看待，強調(diào)物我以神相會、以象顯神、以神體道，具體而微地論證了意象與美的本體之間的關系。在他看來，意象是一種生動活潑的“美的本體形態(tài)”，它植根于宇宙之道與主體心靈的契合之中，具有融合形而上的道和感性具體的象的雙重屬性，體現(xiàn)了天道與人道的統(tǒng)一。從這一點說，“美是意象”論不僅突破了傳統(tǒng)認識論中將意象等同于審美對象的看法，同時也實現(xiàn)了“美的本體”從實體化向動態(tài)生成論的思維轉換，有助于我們更為深入、準確地理解意象的價值內(nèi)涵和審美功能。

三、意象的能動創(chuàng)構過程

在朱志榮看來，意象作為中國傳統(tǒng)美學的重要范疇，是審美活動中物我雙向交流的產(chǎn)物，而不是一個永恒不變的實體對象，它是生成的，而不是預成的。①朱志榮：《論審美意象的創(chuàng)構》，《學術月刊》2014年第5期。因此，他格外重視意象的能動創(chuàng)構問題，并在數(shù)篇論文中反復強調(diào)，“審美即創(chuàng)造”，意象由心與物象的動態(tài)交融創(chuàng)造而成?！耙庀髣?chuàng)構的過程，是主體通過直觀體悟，進行判斷，誘發(fā)想象，滿足創(chuàng)造欲，力求自我實現(xiàn)的過程?！雹谥熘緲s：《論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價值——答簡圣宇等教授》，《東岳論叢》2019年第1期。簡言之，意象從客體的角度來看是生成的，從主體的角度來看則是創(chuàng)構的，是“主體創(chuàng)意的呈現(xiàn)”。③朱志榮：《論審美活動中的意象創(chuàng)構》，《文藝理論研究》2016年第2期。審美活動就是要超越物質(zhì)實體之外，構建一個理想化的意象世界，使無限的意蘊獲得充分的表現(xiàn)。

首先，朱志榮明確提出：“主體對外物作感同身受的同情體驗，或由象而感意，或因意而成象，使感知、體悟渾然為一?！雹苤熘緲s：《論審美活動中的意象創(chuàng)構》，《文藝理論研究》2016年第2期。其中，賞心悅目的審美對象作為感發(fā)主體情意的觸媒，能夠在主體觀物取象、立象盡意的過程中釋放出無限的創(chuàng)造潛力。所謂“觀”和“取”，就是主體對外在物象的審美觀照，由包蘊在物象之中的生機而獲得情感的激發(fā)，使得“主體超越于自身的身觀局限而獲得心靈的自由”。⑤朱志榮：《中國審美理論》，第95頁。在這一過程中，“情由物所感發(fā)，物又在主體的觀中打上了情感的烙印”，⑥朱志榮：《意象創(chuàng)構中的感物動情論》，《天津社會科學》2016年第5期。反映了由物象到感官到心靈的一氣相貫、內(nèi)外交通。這就是說，無論是觸景生情，還是借景抒情，主體都要以外物的感召為基礎，由視聽感官的直覺體驗而轉向主體生命的心靈體悟，進而才能引發(fā)主體與對象的情感共鳴。正因如此，朱志榮強調(diào)，“主體對物象、事象及其背景生意的貫通，應目之中有感知，會心之中有體驗”。⑦朱志榮：《論審美意象的創(chuàng)構》，《學術月刊》2014年第5期。這種貫通全身心的生命體驗，既包含著“感知與情感的統(tǒng)一”，也包含著“物與我的泯然合一”，在感物動情中體現(xiàn)了宇宙大化的生命節(jié)奏和韻律。究其實質(zhì)而言，意象的創(chuàng)構是以情與景、意與象的感應互動為核心的，主體在瞬間以虛靜之心映照萬物，通過萬物也可以照見自性，心物之間水乳交融、豁然貫通?？梢?，朱志榮將審美關系置于一種動態(tài)、發(fā)展的語境中加以考察，充分肯定了意象生成的復雜性和多樣性特征。

其次，朱志榮認為主體在瞬間的意象創(chuàng)構之中，還包含著一種基于審美經(jīng)驗和審美理想的價值判斷。他指出，自然物象具有獨特的性能和價值，唯有在物我交感的審美活動中，經(jīng)由主體的審美判斷，才能將其潛在的審美價值充分挖掘出來。主體對物象的選擇與創(chuàng)造，不僅基于個體日積月累的審美經(jīng)驗，同時也依托于個體的審美理想，其中隱含著更深層的文化歷史的積淀。為此，朱志榮闡釋道，在意象創(chuàng)構過程中，主體的審美經(jīng)驗，既包括個體經(jīng)驗，又包括族類經(jīng)驗，是個性與共性的統(tǒng)一。而審美理想作為長期審美實踐的結晶，又是審美經(jīng)驗的具體表現(xiàn)，⑧朱志榮：《論意象創(chuàng)構的瞬間性》，《天津社會科學》2017年第6期。兩者都在不同程度上制約著當下的審美判斷。這表明，我們在感受美、欣賞美的時候，主體“在感知中有選擇，有根據(jù)趣味的強化和淡化”。⑨朱志榮：《論審美意象的創(chuàng)構》，《學術月刊》2014年第5期。主體通過調(diào)動以往的審美經(jīng)驗和審美理想，從物象中體悟感性物態(tài)的精神價值，同時又激發(fā)主體的情感和想象對對象進行創(chuàng)造性的體驗，對眼前的外在物象進行加工和處理，進而實現(xiàn)直覺感知從心中表象向審美意象的升華。尤為重要的是，這種審美價值的判斷，不僅凝結了主體獨特的能動創(chuàng)造性，同時也體現(xiàn)了人類情感的普遍有效性，反映了個體性與普遍性的統(tǒng)一。因此，他強調(diào)：“我們對感性物象的感知與價值判斷是統(tǒng)一的。主體的價值判斷無目的而合目的，無功利而合功利，超越功利又暗合功利?！雹僦熘緲s：《論審美意象的創(chuàng)構》，《學術月刊》2014年第5期。所以說，朱志榮關于意象創(chuàng)構的論述，在一定程度上也受到了康德美學思想的啟發(fā)。他深刻意識到，價值判斷必須要從個性化創(chuàng)造上升到普遍性的高度，才能獲得普遍令人愉悅的審美體驗。

再次，朱志榮強調(diào)在意象的創(chuàng)構過程中，主體在感悟、判斷的同時，要憑借自身想象力，通過象外之象，才能對有限的物象進行拓展。這不僅使得“物象所蘊含的生機獲得更充分的表現(xiàn)”，同時也使得“主體的情意與物象之間的對應關系變得更理想，更貼切”。②朱志榮：《中國審美理論》，第214頁。也就是說，意象作為人心營構之象，既包含著主體的情思意趣，也伴隨著想象力的“遷想妙得”。③朱志榮：《論意象創(chuàng)構的瞬間性》，《天津社會科學》2017年第6期。想象力能夠超越現(xiàn)實時空與物我界限的束縛，走向理想的審美創(chuàng)構，是傳達主體心中難以言表之情意的重要手段。從實踐的層面看，雖然想象力是存在于感性直觀基礎上的一種心理能力，但它又是基于客觀物象及其背景進行創(chuàng)構的，是依象而構，而并非憑空臆想。④朱志榮：《也論朱光潛先生的“美是主客觀統(tǒng)一說”——兼論黃應全先生的相關評價》，《清華大學學報（哲學社會科學版）》2013年第3期。因而，想象力既不同于直覺，也不同于經(jīng)驗，它并不是對某事某物的模仿或復制，而是神韻之思對于主體心靈的傳達與塑造，是致力于使那些潛在的、不在場的情感形態(tài)在場化的綜合能力。在此基礎上，審美主體通過想象使零散的感知與經(jīng)驗在新的語境中得以整合，形成系統(tǒng)連貫的理解，從而在主體心中轉化成嶄新的意象世界。在朱志榮看來，意象創(chuàng)構的審美追求就是要通過主體的想象創(chuàng)造，在實象與虛象、具象與抽象、物象與心象的交匯融合中進入妙合無垠的審美境界，這樣才能充分理解審美對象的深遠意蘊，進而體悟宇宙和生命的真諦。

總之，朱志榮將審美意象看成是一個處于不斷創(chuàng)構中的有機體，看成是融合了審美共時性和歷時性的獨特生命體驗，是對審美意象的性質(zhì)與特征的一個準確描述和規(guī)定。在他看來，審美活動的過程就是意象創(chuàng)構的過程。意象中包含著感悟、判斷和創(chuàng)造的有機統(tǒng)一，是變與不變、動與靜的辯證統(tǒng)一體。意象作為一種體現(xiàn)物我交融關系的感性審美形態(tài)，體現(xiàn)了主體的創(chuàng)造精神，蘊含著意深而言美的藝術效果。這實際上也就突破了實體性理論思維的局限，對于我們深化意象理論研究具有重要的意義。

四、意象美學的現(xiàn)代價值

朱志榮認為中國古代的意象理論自出現(xiàn)以來，就不是封閉僵化的，而是開放的、不斷豐富的、不斷發(fā)展的。⑤朱志榮：《論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價值——答簡圣宇等教授》，《東岳論叢》2019年第1期。意象理論在從古典向現(xiàn)代轉型的過程中，不僅突破了自身結構和所處語境的限制，同時也克服了歷史因素的局限，蘊含著豐富的思想文化資源，充滿了無限的生機和活力。換句話說，審美意象理論之所以能夠在現(xiàn)代視野中加以拓展和深化研究，其根本原因就在于它凝聚了中國傳統(tǒng)美學的核心意蘊，并經(jīng)過歷代學者的不斷釋義和總結，擁有了更為廣闊的發(fā)展空間。

首先，從歷史發(fā)展的角度來看，朱志榮認為，“意象作為中國傳統(tǒng)美學的核心范疇，從先秦到魏晉南北朝，再到唐宋和明清，一直是與時俱進、不斷發(fā)展的”。①朱志榮：《意象論美學及其方法——答郭勇健先生》，《社會科學戰(zhàn)線》2019第6期。在他看來，意象植根于中國傳統(tǒng)的文化背景和哲學語境，經(jīng)歷了不同于西方的發(fā)展道路，它充分吸收了傳統(tǒng)美學中有活力、有價值的部分，形成了獨特的審美思維方式。當然，各民族、各地域的藝術特征也不是一蹴而就的，現(xiàn)代藝術中依然包含著一些傳統(tǒng)藝術的元素，藝術家也常常從傳統(tǒng)藝術中汲取營養(yǎng)。②朱志榮：《論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價值——答簡圣宇等教授》，《東岳論叢》2019年第1期。對此，朱志榮總結道，“從古到今的審美現(xiàn)象和藝術現(xiàn)象，有變的一面和不變的一面”，③朱志榮：《論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價值——答簡圣宇等教授》，《東岳論叢》2019年第1期。如“神韻”“感興”“風骨”等許多審美范疇，從古代一直沿用至今，始終保持著旺盛的生命力。從某種程度上講，雖然不同時期的藝術作品在表現(xiàn)形式、構思技巧和傳播媒介等方面均有所區(qū)別，但在個性與情感的表達上，都要通過審美意象來具體呈現(xiàn)。一切審美活動都離不開心與物、情與景、感性與理性的相互交融，并依據(jù)想象力賦予客觀物象以超越時空的價值和意義，進而在主體心中生成嶄新的審美意象?？傊F(xiàn)代藝術不管在語言形式和傳達手法上有多大的變化，其立象盡意的內(nèi)在機制則是不變的。④朱志榮：《論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價值——答簡圣宇等教授》，《東岳論叢》2019年第1期。所以說，朱志榮對中國傳統(tǒng)意象思想的傳承與運用，使之成為當代審美理論的源頭活水，為當下的審美實踐和理論建設服務，也是值得肯定的。

其次，就意象的現(xiàn)代性問題，朱志榮明確指出，意象作為一個相對獨立的審美范疇，包含了現(xiàn)代價值的發(fā)展因子。王國維、朱光潛、敏澤等中國現(xiàn)當代學者在意象方面的闡釋本身也證明了審美意象理論是具有現(xiàn)代性和普適性的。⑤朱志榮：《再論審美意象的創(chuàng)構——答韓偉先生》，《學術月刊》2015年第6期。更進一步說，中國古代的意象思想是基于中國人自身的文化背景和審美實踐概括和總結出來的，是在觀物取象、感悟通神的瞬間所獲得的感性審美形態(tài)，其中既體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)美學的獨特性，也體現(xiàn)著人類審美活動的普遍性。這與西方美學在象征和表意的審美追求上，也有著相似和相通的一面。⑥朱志榮：《論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價值——答簡圣宇等教授》，《東岳論叢》2019年第1期。為此，朱志榮還舉例說，西方的英美意象派正是在翻譯、研究和借鑒中國傳統(tǒng)詩歌的基礎上發(fā)展起來的，明顯地接受了中國傳統(tǒng)文化的影響。這也充分說明，中國的審美意象理論并未過時，而是與西方美學思想多元并存、相互融通，可以在當代產(chǎn)生一定的影響，這就為意象范疇的當代闡釋奠定了理論基礎。換句話說，意象的理論價值并沒有局限于它的歷史意義，還在于它推陳出新的現(xiàn)實意義，它的豐富內(nèi)涵具有符合當下審美需求的內(nèi)在潛質(zhì)。也正因如此，朱志榮強調(diào)：“審美意象的普遍性不代表不重視甚至抹殺它的獨特性。我們決不能把強調(diào)與西方相同的一面看成是現(xiàn)代性，而把審美意象思想的獨特性看成是古典形態(tài)的美學，審美意象普遍性的特征，使其不局限于本民族的立場?！雹咧熘緲s：《再論審美意象的創(chuàng)構——答韓偉先生》，《學術月刊》2015年第6期?？梢姡@對于我們重新思考意象的現(xiàn)代性及其與西方美學的邏輯關系提供了必要的理論參照。朱志榮深刻意識到審美意象理論與西方的美學理論一樣，都具有跨文化、可交流的內(nèi)在品質(zhì)，這一觀點固然是十分重要的。

再次，就意象的適用范圍而言，朱志榮認為意象作為一個重要的審美范疇和文學理論范疇，不僅適用于對傳統(tǒng)文學藝術的評價，而且適用于對現(xiàn)代藝術的評價。①朱志榮：《論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價值——答簡圣宇等教授》，《東岳論叢》2019年第1期。從《易傳》的“立象以盡意”開始，到《文心雕龍》“窺意象而運斤”，意象思想在審美實踐中得到了系統(tǒng)的論述，其適用范圍也逐漸擴大到對近體詩、繪畫、書法、戲曲和園林等其他藝術門類的評價與研究中，能對具體的審美體驗活動做出精妙的概括與闡釋。按此邏輯理解，朱志榮又指出，“既然意象這一概念在古代的適用范圍在不斷擴大，那么我們同樣可以繼續(xù)擴大它的運用范圍”，②朱志榮：《論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價值——答簡圣宇等教授》，《東岳論叢》2019年第1期。運用它來解釋當下的審美現(xiàn)象和藝術現(xiàn)象。從這一點說，審美意象理論在歷史的長河中既一脈相承，又不斷更新。關于意象的運用與研究并沒有停留在其博物館意義的層面，而是突破了其古典形態(tài)的束縛，經(jīng)過學者們在現(xiàn)代視野下的繼承和創(chuàng)造性闡釋，能夠融入到當代美學理論體系的建構中，進而煥發(fā)出新的生機。③朱志榮：《再論審美意象的創(chuàng)構——答韓偉先生》，《學術月刊》2015年第6期。因此，朱志榮強調(diào)，中國傳統(tǒng)的意象思想有著特定的含義，有著特殊的貢獻，只有基于其生命精神和內(nèi)在理路，才能在具體的審美實踐中激活意象本身的潛在價值。

總而言之，朱志榮在深入探尋中國傳統(tǒng)意象范疇的內(nèi)涵與外延的基礎上，借鑒西方的理論及其方法，從本體論的角度論述了他的意象創(chuàng)構論美學思想，并注重從審美活動和藝術實踐的角度來分析意象的創(chuàng)構問題，對于揭示意象思想的生命精神和創(chuàng)造價值，都具有開創(chuàng)意義。他立足于“天人合一”的傳統(tǒng)思維方式，將意象看成是審美活動的結晶，它既包含著主體的審美尺度，也包含著對象的價值特征，是物我合一、情景交融在心靈中的具體呈現(xiàn)，進而豐富和發(fā)展了審美意象理論的基本內(nèi)涵，有助于我們超越非此即彼的二元對立模式。在新的時代語境中，朱志榮的“美是意象”思想作為一種具有時代特色的美學創(chuàng)新與探索，不僅是對中國傳統(tǒng)意象思想價值的拓展與深化，更是對建構中國特色的美學理論體系的概括與總結，是一個值得我們深入思考和討論的話題。