問題的提出

自2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，中國(guó)發(fā)布了《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，制定了“國(guó)家+省+市+縣”共4級(jí)保護(hù)體系；還出臺(tái)了一系列的政策和規(guī)章，如《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃（2019—2025）》《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理辦法》等。29個(gè)省、市、自治區(qū)也相繼頒布了本地區(qū)非遺保護(hù)條例。國(guó)家財(cái)政對(duì)這一工程亦予以大力支持，僅2013—2019年，中央財(cái)政就投入54億元，地方財(cái)政投入46億元。中國(guó)社會(huì)掀起了非遺保護(hù)的熱潮。據(jù)文化和旅游部官方網(wǎng)站公布：截至2018年底，全國(guó)共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位3 154家，入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)）的項(xiàng)目達(dá)40個(gè)，位居世界第一；入選4批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有1 372項(xiàng)（包括舞蹈176項(xiàng)），省級(jí)的有15 777項(xiàng)；被認(rèn)定的5批非遺代表性傳承人，國(guó)家級(jí)的有3 068名，省級(jí)的有16 432名；建立了21個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，146個(gè)省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；在“中國(guó)非遺傳承人群研培計(jì)劃”中，110余所高校累計(jì)舉辦研修、研習(xí)、培訓(xùn)班670余期，培訓(xùn)傳承人近2.8萬人次，加上各地的延伸培訓(xùn)，參與者達(dá)9.7萬人次；在實(shí)施“中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃”中，發(fā)布了第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄，對(duì)14類383個(gè)傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目予以重點(diǎn)支持，設(shè)立了15個(gè)傳統(tǒng)工藝工作站，推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代生活；在深度貧困地區(qū)設(shè)立了156家非遺扶貧就業(yè)工坊；在“非遺記錄工程”中，建立了較全面、系統(tǒng)的非遺記錄體系，對(duì)1 114名65歲以上的國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人開展全面記錄。[1]上述種種舉措，為非遺舞蹈保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

然而，種種隱性的危機(jī)和顯在的焦慮同時(shí)困擾著非遺保護(hù)領(lǐng)域。例如：非遺舞蹈仍然在不斷地消失，傳承后繼無人，商業(yè)化趨向明顯，與當(dāng)代人的生活疏離……究竟如何既能夠原汁原味地保存?zhèn)鹘y(tǒng)—“不離其宗”，又能夠與當(dāng)下時(shí)代人民的生活接軌—“與時(shí)俱進(jìn)”？這是非遺舞蹈保護(hù)的核心問題，也是非遺舞蹈存活面臨的瓶頸問題。

本文關(guān)注南疆非遺舞蹈保護(hù)這一個(gè)案，一是因?yàn)槟辖侵T多少數(shù)民族的居住區(qū)，擁有在“絲綢之路”上聞名于世的歌舞，例如進(jìn)入世界或中國(guó)國(guó)家“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的著名樂舞：維吾爾族木卡姆、麥西來甫、喀群賽乃姆、薩瑪舞、刀郎舞、盤子舞、手鼓舞、納孜爾庫(kù)姆，哈薩克族的黑走馬、鷹舞，柯爾克孜族瑪納斯，蒙古族的薩吾爾登，等等。因此，南疆的非遺舞蹈保護(hù)在全國(guó)具有典型性和代表性。二是因?yàn)?018年7月25日—8月4日，筆者隨著“中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所非遺舞蹈考察團(tuán)”走訪了南疆，耳聞目睹在恐怖主義暴力破壞之后，處于特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民族關(guān)系的生態(tài)之中，南疆的文化藝術(shù)工作者們對(duì)非遺保護(hù)的種種舉措，引發(fā)了筆者對(duì)于非遺舞蹈的公共空間建構(gòu)與國(guó)計(jì)民生關(guān)系的思考。由此探討非遺舞蹈的公共空間建構(gòu)模式，在當(dāng)代人民生活和時(shí)代的挑戰(zhàn)中，應(yīng)擁有的力量和功能。最終深刻地認(rèn)識(shí)到：生命所有的行為都是有目的的—為了保障生命“活著”及其發(fā)展，遵循經(jīng)濟(jì)的原則，不會(huì)為無謂的浪費(fèi)付出代價(jià)。認(rèn)識(shí)并堅(jiān)守這一點(diǎn)，我們才能夠找到非遺保護(hù)正確的視點(diǎn)、重心、思路和策略，從而真正將對(duì)傳統(tǒng)舞蹈技藝層面的關(guān)注，轉(zhuǎn)移到對(duì)其在國(guó)計(jì)民生中所占位置、發(fā)揮功能的關(guān)注—而只有進(jìn)入國(guó)計(jì)民生領(lǐng)域、在時(shí)代和沖突的挑戰(zhàn)面前具有強(qiáng)大的力量，對(duì)生命“活著”做出貢獻(xiàn)，非遺和傳統(tǒng)舞蹈才能夠真正活在當(dāng)下。

一、南疆非遺舞蹈公共空間面臨的挑戰(zhàn)及建構(gòu)模式

（一）南疆非遺舞蹈公共空間建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

1.南疆非遺舞蹈公共空間建設(shè)面臨由恐怖主義暴力引發(fā)的政治挑戰(zhàn)

新疆是維吾爾族、哈薩克族等多個(gè)少數(shù)民族的居住地。近年來，暴力恐怖活動(dòng)對(duì)新疆的穩(wěn)定與百姓生活的安寧帶來了巨大的威脅。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2009—2014年，新疆每年打掉的危安現(xiàn)行組織團(tuán)伙案均在百起以上；僅2012年新疆暴恐案件就達(dá)190余起。①一系列震驚世界的恐怖暴力事件，都是妄圖分裂新疆的“疆獨(dú)”分子和境外恐怖組織沆瀣一氣，借助部分少數(shù)民族群眾的某些日常生活中的矛盾，煽動(dòng)對(duì)社會(huì)不滿和民族仇恨所制造的恐怖暴力事件，殘害無辜百姓生命，其罪行令人發(fā)指。現(xiàn)今，全疆警民眾志成城，齊心協(xié)力維護(hù)和平，南疆緊張的社會(huì)氣氛得以緩解。但是，恐怖主義者的暴行帶來的陰影仍在人們心中忽隱忽現(xiàn)，暴徒們陰謀挑起的民族矛盾和沖突需要和解，被暴行重傷的心靈需要撫慰與療治……南疆的和平建設(shè)與世界所有遭受恐怖主義破壞的地區(qū)一樣，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)！

亞里士多德曾指出，人本質(zhì)上是一種政治的生物。因而，作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的舞蹈，在這樣的挑戰(zhàn)面前應(yīng)教育人民：族群認(rèn)同不能高于國(guó)家認(rèn)同，族群意識(shí)不能高于公民意識(shí)，教權(quán)不能侵犯公民個(gè)人權(quán)利。在打擊宗教的極端化，推動(dòng)“伊斯蘭教中國(guó)化”這一新時(shí)代的核心任務(wù)方面做出貢獻(xiàn)，也是當(dāng)今非遺舞蹈公共空間建設(shè)不可推卸的責(zé)任。

2.南疆非遺舞蹈公共空間建設(shè)面臨沖突引發(fā)的文化生存的挑戰(zhàn)

被列入人類非遺代表作名錄的舞蹈都是民族傳統(tǒng)文化的精華，其中蘊(yùn)涵著的一個(gè)民族世世代代積淀的“集體無意識(shí)”與核心價(jià)值觀，使一個(gè)民族得以凝聚，亦使其自身生生不息。在民間，傳統(tǒng)舞蹈最大的魅力莫過于營(yíng)造一個(gè)開放的公共空間，一個(gè)聚集“人氣”的社群，一個(gè)讓人們交往對(duì)話、共享生命活力和社會(huì)資源、能夠“詩意地棲居”的場(chǎng)域。因此，舞蹈是生活重要的組成部分，是人們“藝術(shù)化的生存”離不開的陽光雨露。然而，在南疆民間，傳統(tǒng)舞蹈的生存面臨兩種沖突。

一是，舞蹈開放的公共空間受制于恐怖主義分子暴行的威脅，聚集的人群容易成為襲擊的目標(biāo)，或者易被其利用作為造謠生事、煽動(dòng)民族仇恨、制造騷亂的群體。那么，為了保證民眾的安全，不鼓勵(lì)公共空間的大規(guī)?；顒?dòng)便成為“維穩(wěn)”的應(yīng)急舉措。如此，以“共舞”“對(duì)話”“交往”“共享”為本質(zhì)特征的傳統(tǒng)民間舞蹈便失去了良好的生存空間，長(zhǎng)此以往將帶來一個(gè)民族物質(zhì)和精神生活的改變。

二是，現(xiàn)代化生活的影響、科學(xué)思想深入人心、當(dāng)代人審美趣味的改變，都讓作為傳統(tǒng)文化的非遺舞蹈在進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)后，喪失了傳統(tǒng)舞蹈的部分功能。于是，這一公共空間的建構(gòu)如何面對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與時(shí)代發(fā)展要求之間的沖突，文化守成和文化變革要求之間的沖突，民族文化共性的求同與藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的求異之間的沖突，都讓這一空間的文化建設(shè)充滿了挑戰(zhàn)。

3.南疆非遺舞蹈公共空間建設(shè)面臨經(jīng)濟(jì)建設(shè)要求的挑戰(zhàn)

邊疆的土地貧瘠，交通不便，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，加之少數(shù)民族因與外界有語言交流障礙，致使一些邊疆民眾因就業(yè)機(jī)會(huì)少而生活貧困。目前，其生活條件在政府的大力關(guān)懷下得到了極大的改善，但是，邊疆與內(nèi)地發(fā)展的差距，鄉(xiāng)村、山區(qū)與城市發(fā)展的差距依然較大。因此，探索經(jīng)濟(jì)振興的道路仍然是當(dāng)前的主要任務(wù)。而指導(dǎo)就業(yè)、精準(zhǔn)扶貧，都是邊疆地區(qū)民生改善的主要途徑。那么，邊疆的舞蹈文化工作及其文化空間建設(shè)如何關(guān)注民生項(xiàng)目，如何以創(chuàng)造性的思路打造新型的社區(qū)文化的集聚區(qū)，如何激活區(qū)域文化生活的活力，如何提升公共空間環(huán)境的品質(zhì)，如何助力改善邊疆人民的生活和文化水平？因此，非遺舞蹈的公共空間建設(shè)同時(shí)面臨由經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢和由貧困引發(fā)的沖突的挑戰(zhàn)。

4.南疆非遺舞蹈公共空間建設(shè)面臨沖突引發(fā)的協(xié)調(diào)民族關(guān)系的挑戰(zhàn)

新疆，尤其南疆為多民族融合雜居之地，不同民族的語言、宗教信仰、民族情感、生活習(xí)俗都有或大或小的差異，因而，民族間日常生活中的矛盾和摩擦本來就難以避免，但是卻被恐怖分子和分裂分子利用，成為挑撥民族矛盾、制造混亂的借口。因此，如何消除隔閡，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，慰藉被恐怖主義暴行傷害的民族心靈，不僅是新疆各級(jí)政府部門工作的要點(diǎn)，亦是包括舞蹈在內(nèi)的文化工作開展所必須具備的功能。因此，非遺舞蹈的公共空間建設(shè)還面臨上述非正常原因引發(fā)的民族沖突的挑戰(zhàn)。

（二）南疆非遺舞蹈公共空間建構(gòu)的幾種模式

傳統(tǒng)舞蹈的公共空間建構(gòu)，隨著人類舞蹈的發(fā)展，形成了一些基本的模式。模式一般被認(rèn)為是指事物的標(biāo)準(zhǔn)樣式，或者是主體行為的一般方式。在結(jié)構(gòu)主義的用語中，用來說明事物結(jié)構(gòu)的主觀理念形式。在社會(huì)學(xué)中，是研究自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象的理論圖式和解釋方案，同時(shí)也是一種思想體系和思維方式。[2]但是，模式作為理論和實(shí)踐間的中介環(huán)節(jié)，只有“在實(shí)際運(yùn)用中必須結(jié)合具體情況，實(shí)現(xiàn)一般性和特殊性的銜接并根據(jù)實(shí)際情況的變化隨時(shí)調(diào)整要素與結(jié)構(gòu)才有可操作性?！盵3]筆者將以這樣的原理討論相關(guān)問題。

南疆的文化工作者們用非遺舞蹈建立了何種公共文化空間模式呢？就生存空間來看，南疆非遺舞蹈的公共空間建構(gòu)與中國(guó)各地基本一致。從1949年中華人民共和國(guó)成立以來，由于政府和社會(huì)對(duì)民族文化建設(shè)獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)，尤其是近年來對(duì)非遺保護(hù)的倡導(dǎo)，自下而上地建立起區(qū)縣、市、?。ㄗ灾螀^(qū)）、國(guó)家等不同層級(jí)的系統(tǒng)的保護(hù)機(jī)制，因而，當(dāng)前南疆非遺舞蹈從俗至雅、從下到上建構(gòu)的公共空間主要有三類：其一，傳統(tǒng)的村落和自然景點(diǎn)中的民俗舞蹈公共空間；其二，校園和場(chǎng)館中的教育舞蹈的公共空間；其三，劇場(chǎng)和演藝區(qū)觀演舞蹈的公共空間。

模式作為過往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，大多由歷史的沉積形成相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，并具有相應(yīng)的功能，成為模式的一般性；而因生命發(fā)展的需求不斷出現(xiàn)的新的拓展，則顯示出模式的特殊性。對(duì)這些特殊性的研究至關(guān)重要，因?yàn)槠渑c解決特殊問題的途徑和方法有關(guān)。因此，對(duì)共性和特殊性的分析，尤其是特殊性，對(duì)于考察南疆非遺舞蹈保護(hù)和運(yùn)用的目標(biāo)、功能、策略，以及價(jià)值觀都具有重要的意義。

顯然，來自政治、文化、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系等方面的沖突帶來的挑戰(zhàn)，使得非遺舞蹈的公共空間建設(shè)不僅僅是“藝術(shù)”或“娛樂”的問題，更多的是關(guān)涉社會(huì)穩(wěn)定、人民幸福的國(guó)計(jì)民生的大事。因此，南疆非遺舞蹈的保護(hù)和公共空間建設(shè)，便被要求承擔(dān)和解各種沖突的歷史責(zé)任。但這種應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和承擔(dān)責(zé)任則和政治工作、文化工作、經(jīng)濟(jì)工作、民族關(guān)系協(xié)調(diào)工作本身性質(zhì)不同，而是通過做好非遺保護(hù)和傳承工作來實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)?，如前所述，非遺舞蹈作為民族傳統(tǒng)文化的精華，蘊(yùn)涵著一個(gè)民族世世代代積淀的“集體無意識(shí)”與核心價(jià)值觀。

二、南疆村落和景點(diǎn)非遺舞蹈公共空間的建構(gòu)模式

（一）村落中的非遺舞蹈公共空間建構(gòu)的模式

南疆的傳統(tǒng)村落相比其他地區(qū)具有一些特殊的方面。第一，從我們所見山區(qū)少數(shù)民族村落布局來看，與漢族居民家家戶戶挨得較緊不同，其居住環(huán)境中院落的四周比較空曠，戶與戶間隔著較遠(yuǎn)的距離，因此可供村民集聚的地方較多；第二，房屋一般都為平房，并以帶有大炕的堂屋為中心，因此，堂屋、院落與廣場(chǎng)為家庭和村民聚會(huì)及舞蹈活動(dòng)提供了有利的空間；第三，近年中央和各級(jí)政府實(shí)施的“精準(zhǔn)扶貧”“危房改造”“災(zāi)后重建”等一系列舉措，為貧困家庭或危房住戶建造免費(fèi)福利住房，改善了村民居住條件，同時(shí)因居民搬遷而打破村落舊有格局，形成新的居住環(huán)境。上述特殊性也帶來南疆非遺舞蹈保護(hù)的特點(diǎn)。在考察中，塔吉克族居住地區(qū)非遺舞蹈保護(hù)的3個(gè)事例使筆者印象深刻。一是2018年7月30日考察的“災(zāi)后重建”和“精準(zhǔn)扶貧”工程項(xiàng)目：塔什庫(kù)爾干鄉(xiāng)瓦爾西迭村“打造‘彩云人家’民俗村，打造旅游富民示范點(diǎn)”。二是2018年8月1日拜訪在“精準(zhǔn)扶貧”工程中脫貧的國(guó)家級(jí)非遺傳承人買熱木汗·阿地力時(shí)所見其進(jìn)行的傳承工作。三是2018年7月31日在塔什庫(kù)爾干縣提孜那甫鄉(xiāng)的院落，由縣文化館組織民間藝人進(jìn)行的非遺歌舞表演。對(duì)這些典型事例進(jìn)行分析，可以窺見南疆非遺舞蹈公共空間建設(shè)的模式和創(chuàng)新。

1.民俗村的非遺舞蹈公共空間建設(shè)模式

塔什庫(kù)爾干鄉(xiāng)瓦爾西迭村“彩云人家”民俗村建設(shè)的背景是，2017年以來，縣委、縣政府結(jié)合“災(zāi)后重建”，突出塔吉克族農(nóng)牧民群眾的服飾、特有的生活習(xí)慣，建設(shè)了富有民族風(fēng)情的村落。在瓦爾西迭村原址新建20套塔吉克民居，采用本地石材，進(jìn)行特色風(fēng)貌改造，融入塔吉克民族文化元素、古石頭城歷史文化精髓，打造“彩云人家”民俗村。②這一項(xiàng)目中的非遺舞蹈表演的公共空間建設(shè)主要是在“豐收廣場(chǎng)”—以“一簇篝火、一場(chǎng)晚會(huì)、一段旅程、一次記憶”為主題的塔吉克婚禮民俗展示和篝火晚會(huì)。

塔吉克族居于高原山區(qū)，以牧業(yè)為主，其舞蹈多由笛、鼓伴奏。其舞蹈與西域樂舞的形式和風(fēng)格保持一致，喜用雙人對(duì)舞和旋轉(zhuǎn)。著名的民間舞蹈“恰甫蘇孜”本意即為“快速”“熟練”。該種舞蹈以3/8單拍和4/8雙拍組成7/8節(jié)拍，舞姿動(dòng)靜結(jié)合，舞步緩急相對(duì)，動(dòng)作平穩(wěn)有力，可作獨(dú)舞、雙人舞、群舞自由表演。還有以5/8拍中速的走四步相邀而舞?？梢宰屓藗儾皇苋魏螆?chǎng)所限制隨性而舞?！安试迫思摇钡捏艋鹜頃?huì)便是借助塔吉克的民族舞蹈這一優(yōu)勢(shì)。

每至傍晚，慕名而來的游客早早地等候在廣場(chǎng)四周。等到夜幕降臨，篝火點(diǎn)燃的時(shí)刻，由村民裝扮為婚禮中的新娘、新郎及其長(zhǎng)輩莊重入場(chǎng)，席地就座。鷹笛、手鼓、熱瓦甫、彈布爾、艾捷克等樂器演奏的音樂響起……舞蹈表演開始，主要由村中的年輕姑娘，穿著民族舞蹈的彩服，表演經(jīng)過稍加編排的舞蹈。而身穿民族服飾的村民和孩子散落在廣場(chǎng)的四周，他們時(shí)而是婚禮舞蹈的表演者，時(shí)而是自娛舞蹈的參與者，時(shí)而又是舞蹈的觀看者。其中最引人注目的舞蹈高手自然是前來助興的民間藝人或受過舞蹈訓(xùn)練的大學(xué)生。那些熱情高漲、不知疲倦的孩子們的舞蹈，則讓人看到這一空間對(duì)于非遺舞蹈?jìng)鞒械囊饬x。村民和游客舞成一片，非遺舞蹈的社會(huì)、審美、教育等功能都潛移默化地得以發(fā)揮。

截至本文寫作時(shí)，和旅游歌舞同步，“彩云人家”培育發(fā)展了4家特色民族手工藝刺繡商鋪、2家特色高原農(nóng)產(chǎn)品商鋪、5家寶玉石店鋪、牧家樂337戶，特別是“彩云人家”民俗村的20戶牧家樂餐飲，幾乎天天接待游客，從而帶動(dòng)60多名貧困群眾就業(yè)，人均年收入增加2 000元。篝火晚會(huì)一場(chǎng)吸引游客1 000人次以上，農(nóng)牧民通過夜市增加收入近1 000元。

“彩云人家”“精準(zhǔn)扶貧”的第一戶示范點(diǎn)是幫助單親母親卡里克·那瓦里夏（家中有個(gè)27歲身體殘疾的兒子，家中無勞動(dòng)力）脫貧。扶貧項(xiàng)目負(fù)責(zé)人是鄉(xiāng)干部沙旦·達(dá)亞；幫扶責(zé)任人和家庭包戶干部是來自縣中學(xué)的教師革靳，家庭住戶干部是也來自縣中學(xué)的老師艾卡爾·卡瑪斯，他們和扶貧對(duì)象“同吃、同住、同學(xué)習(xí)、同勞動(dòng)，送法律、送政策、送溫暖、送文明”。傍依著“民俗村”和旅游歌舞，政府給予投資的牧家樂餐飲店的出租使其家庭順利脫貧。③

2.非遺傳承人和民間藝人在村落的傳播與傳承方式

非遺傳承人和民間藝人是傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的核心力量。他們的高超技藝呈現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的高度和深度，他們的表演激發(fā)了人們對(duì)民族歌舞的熱愛和對(duì)美的追求。他們把詩意生活的種子播入人民的心田。他們?cè)耖g，和民間血肉相連，使得他們的藝術(shù)散發(fā)鄉(xiāng)土氣息。

塔吉克族將鷹視為百禽之首和民族的原始圖騰崇拜，亦將鷹作為民族的象征。他們觀察鷹的動(dòng)態(tài)并將其變成基本的舞姿，并根據(jù)自己的年齡、個(gè)性和喜好的舞姿，在即興舞動(dòng)中跳出不同的領(lǐng)舞。雖然舞步基本相同，但是男子的舞蹈豪邁有力，女子的舞蹈柔美矯健。塔吉克族民間舞蹈最有特色的就是“鷹舞”，在塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣就有2位國(guó)家級(jí)的“鷹舞”傳承人。

居住在巴扎達(dá)什特村的“鷹舞”國(guó)家級(jí)非遺傳承人買熱木汗·阿地力，生于1953年。她曾經(jīng)受邀到北京舞蹈學(xué)院教過“鷹舞”。2014年其被列入貧困戶。致貧原因有患病、缺技術(shù)、漢語水平有限。幫扶干部為縣人社局副局長(zhǎng)張雪蕊。④為了感謝國(guó)家給予的榮譽(yù)和脫貧資助，買熱木汗·阿地力免費(fèi)為本村的青少年學(xué)生教授傳統(tǒng)舞蹈，并為他們購(gòu)置舞蹈服裝。從她帶領(lǐng)學(xué)生表演的節(jié)目來看，主要是塔吉克民間鷹笛錄音伴奏下的“鷹舞”，以及伴之以歌頌毛主席的塔吉克紅歌的歌舞表演。她的教學(xué)基本保持民間歌舞的原本形態(tài)，孩子們的表演基本以男女成對(duì)的歌舞表演形式為主。而群眾加入表演則以即興舞蹈為主。在為考察團(tuán)表演的當(dāng)場(chǎng)，一位90多歲的老太太，聽到樂聲趕來，加入了舞蹈表演的隊(duì)伍，自詡年輕時(shí)舞技可與傳承人爭(zhēng)鋒。隨行的喀什大學(xué)塔吉克族學(xué)生交孜克，即興表演了融入現(xiàn)代舞風(fēng)格和吸收外來舞蹈元素的“鷹舞”，讓我們感到十分帥氣?？墒?，阿地力則表示，“鷹舞”不應(yīng)是這樣去跳。由此可見，民間傳統(tǒng)舞蹈與進(jìn)入院校教學(xué)的“傳統(tǒng)舞蹈”間存在差異和沖突。

另一位居住在塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣的國(guó)家級(jí)“鷹舞”傳承人被稱為“鷹王”，因?yàn)闀r(shí)間原因我們當(dāng)時(shí)未能見到他。庫(kù)爾班·托合塔什，現(xiàn)年已近90歲，卻仍在培養(yǎng)“鷹舞”傳承人，他指導(dǎo)的學(xué)生眾多，親傳的學(xué)生有15人。其中，自治州級(jí)的傳承人、被稱為“鷹舞王子”的玉克薩克即是其親傳弟子之一。因玉克薩克從事的是護(hù)邊工作，考察團(tuán)也未能一見，但在當(dāng)?shù)刂谱鞯男麄饕曨l中看到了“鷹舞”的介紹和他獨(dú)特的舞蹈。在兩個(gè)月后，筆者邀請(qǐng)其到上海戲劇學(xué)院，在“上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)·青年藝術(shù)創(chuàng)想周·舞蹈創(chuàng)想周”的非遺舞蹈工作坊中，為師生教授了塔吉克族的“鷹舞”和“恰甫蘇孜舞”。其所教的“鷹舞”具有一定的表現(xiàn)性，和阿地力所教授的自娛舞蹈有些區(qū)別，這種經(jīng)過一點(diǎn)編排的“鷹舞”，在塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣塔吉克歌舞團(tuán)的表演節(jié)目中可見相近的結(jié)構(gòu)，只是傳承人跳得富有氣勢(shì)且風(fēng)格濃郁，歌舞團(tuán)的節(jié)目在舞蹈編排和隊(duì)形的變化上較豐富。

從買熱木汗·阿地力和玉克薩克等非遺傳承人的工作特點(diǎn)來看，他們基本是在工作之余，從事塔吉克族民間舞蹈的教學(xué)、表演和傳播工作。盡管他們受邀在專業(yè)院團(tuán)進(jìn)行過教學(xué)，對(duì)專業(yè)歌舞團(tuán)體產(chǎn)生影響，但他們主要的傳承還是在民間村落的公共空間。

在提孜那甫鄉(xiāng)居住的喀什大學(xué)的學(xué)生努爾比比家的院落，由塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣文化館組織，由非遺傳承人、民間藝人以及回鄉(xiāng)的喀什大學(xué)舞蹈表演專業(yè)的大學(xué)生參與表演的塔吉克民族傳統(tǒng)歌舞，如“鷹舞”“馬舞”“恰甫蘇孜舞”和鷹笛演奏，以及民歌《花兒為什么這樣紅》等，讓我們看到了非遺傳承人和民間藝人的藝術(shù)在民間和劇場(chǎng)間所起到的重要的橋梁作用。非遺傳承人和民間藝人以對(duì)傳統(tǒng)音樂舞蹈的熱愛，使他們將傳播民間傳統(tǒng)藝術(shù)作為自己的責(zé)任。他們活躍在村落廣場(chǎng)、庭院，頻頻在婚禮、節(jié)慶中表演，他們的藝術(shù)創(chuàng)新，使得傳統(tǒng)民族舞蹈推陳出新，具有鮮活的生命力。那吾肉孜、熱合曼等民間音樂家有高超的演奏和演唱水平，那吾肉孜載歌載舞帥氣的表演都可以與專業(yè)藝術(shù)家媲美。這樣的表演在鄉(xiāng)間田野，滋養(yǎng)了人民的心田，提高了人民的審美素養(yǎng)。即便進(jìn)入都市劇場(chǎng)，他們的表演亦能顯現(xiàn)濃郁的民風(fēng)和民族歌舞的高度。

（二）景點(diǎn)中的非遺舞蹈公共空間建構(gòu)的模式

莎車縣的旅游文化中的非遺舞蹈公共空間建設(shè)模式可謂是一個(gè)典型，其非遺舞蹈保護(hù)工作是我們所見之中開展得較好的縣。

據(jù)時(shí)任縣文化體育廣播影視局局長(zhǎng)的曹曉康向我們介紹：莎車縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類較多，在樂舞方面被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有三類，分別是維吾爾十二木卡姆、維吾爾喀群賽乃姆以及烏孜別克埃希來、葉來，其中維吾爾喀群賽乃姆是維吾爾十二木卡姆的一部分。⑤縣委、縣政府對(duì)這些遺產(chǎn)的保護(hù)十分重視，建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”（以下稱為“莎車非遺保護(hù)中心”），并在其下成立莎車縣農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)，成為非遺舞蹈的傳播主體。中心主任依拉木江自己就是民間音樂的高手。該縣還在國(guó)務(wù)院公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位明朝的“葉爾羌汗國(guó)王陵”相鄰的地方建造了“莎車非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園”（以下稱為“莎車非遺博覽園”）。2018年7月29日，我們?cè)谏嚪沁z保護(hù)中心觀看了農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)給來自援建城市—上海的包機(jī)旅游團(tuán)舉行的專場(chǎng)演出。當(dāng)?shù)氐姆沁z音樂舞蹈成為演出的主干部分。農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)還在莎車非遺博覽園舉行了露天演出，并在廣場(chǎng)與游客們一起互動(dòng)舞蹈，氛圍祥和，其樂融融，賓主都是興致勃勃。

（三）村落和景點(diǎn)中的非遺舞蹈公共空間建構(gòu)模式建設(shè)的思考

1.南疆村落和景點(diǎn)中的非遺舞蹈公共空間建構(gòu)模式顯現(xiàn)的意義

傳統(tǒng)村落是族群的集聚地，也是傳統(tǒng)舞蹈生發(fā)的場(chǎng)所。其族群生存的歷史時(shí)空中的需求決定著傳統(tǒng)舞蹈的結(jié)構(gòu)與功能，亦決定著其公共空間建構(gòu)的模式。顯然，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)邊疆雖然發(fā)展比較遲緩，但是依然受到城市發(fā)展的影響。生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的改變，族群生活方式的改變，對(duì)新生活的追求，勞動(dòng)力外出打工使人口外流，尤其是現(xiàn)代科技的發(fā)展對(duì)宗教信仰的沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)舞蹈諸多功能萎縮，從而影響了傳統(tǒng)舞蹈的公共空間建構(gòu)模式的改變。舊時(shí)村落中的傳統(tǒng)舞蹈所具備的諸多功能，在現(xiàn)代村民的日常生活中不知不覺地消失，傳統(tǒng)舞蹈處于瀕臨消失的邊緣。在此境遇下，塔什庫(kù)爾干鄉(xiāng)瓦爾西迭村“彩云人家”民俗村中的廣場(chǎng)篝火晚會(huì)、莎車非遺保護(hù)中心和莎車非遺博覽園露天舞臺(tái)的傳統(tǒng)舞蹈表演的公共空間模式建設(shè)，便向我們顯現(xiàn)出了重要的價(jià)值和意義。

首先，這一模式讓我們看到了其對(duì)于非遺舞蹈被原汁原味地保護(hù)將提供一個(gè)最好的公共空間，也即可以成為“非遺舞蹈活態(tài)博物館”的公共空間建設(shè)。因?yàn)?，活在?dāng)下的各民族日常生活中的傳統(tǒng)舞蹈，隨著時(shí)代的發(fā)展、生活和審美趣味的改變，很難再保持原有的面貌。然而，作為民俗村和景點(diǎn)中的傳統(tǒng)舞蹈，卻能以滿足游客們?cè)谧匀恢弥袑?shí)現(xiàn)文化之旅的心理要求為目標(biāo)，在展示原汁原味的鄉(xiāng)土民風(fēng)的同時(shí)，找到打造“非遺舞蹈活態(tài)博物館”的最佳理由和時(shí)機(jī)。與此同時(shí)，民俗文化村和莎車非遺博覽園的廣場(chǎng)為游客舉行的演出和歌舞互動(dòng)，將靜態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)和動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)有機(jī)結(jié)合，將文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與旅游、娛樂有機(jī)地融為一體，寓教于樂，使得傳統(tǒng)文化深入人心，自然也增進(jìn)了不同民族間的友誼。不僅于此，在這樣的公共空間中，往往是由干部或者旅游文化開發(fā)者組織，由非遺傳承人帶領(lǐng)，全村男女老少齊齊上陣。我們從中看到，在一個(gè)村落鄉(xiāng)民的集體行動(dòng)中，對(duì)傳統(tǒng)歌舞感興趣的年輕人和孩子們跟在其中耳濡目染，樂此不疲，不知不覺中形成非遺歌舞的一種十分有效的“培訓(xùn)”場(chǎng)所，從而也提供了非遺舞蹈保護(hù)最有效的一種模式。

其次，這一模式在反對(duì)恐怖主義分裂國(guó)家、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的總?cè)蝿?wù)下建設(shè)，獲得了不可多得的“軟件”支持，即新疆的廣大機(jī)關(guān)干部、學(xué)校老師、文化藝術(shù)工作者輪流承擔(dān)“精準(zhǔn)扶貧”工程、“駐村”行動(dòng)。這一工程和行動(dòng)要求干部、學(xué)者、教師、文化藝術(shù)工作者和村民們“同吃、同住、同學(xué)習(xí)、同勞動(dòng)，送法律、送政策、送溫暖、送文明”。于是，他們帶去了城市文明和文化知識(shí)，他們深入基層，與農(nóng)牧民相結(jié)合，為農(nóng)牧民服務(wù)，必將在第一線深入掌握到民族傳統(tǒng)舞蹈文化的精髓，同時(shí)推進(jìn)農(nóng)牧民的文化水平和素質(zhì)的整體提高，從而能夠在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面提供指導(dǎo)，促進(jìn)處于自生自滅狀態(tài)的非遺文化得以在自覺的意識(shí)下得到更好的保護(hù)。

再者，更為重要的是：這一模式顯現(xiàn)的是帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、帶動(dòng)就業(yè)，增加經(jīng)濟(jì)收入和來源，從而提高農(nóng)牧民的生活水平方面的功能。尤其這一模式和“精準(zhǔn)扶貧”工程緊密聯(lián)系，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)以干實(shí)事、講成效的工作作風(fēng)包干到戶到人，科學(xué)有效的扶貧工作體現(xiàn)了一種真正的人文關(guān)懷。由于非遺歌舞成為村民發(fā)家致富的手段，和其現(xiàn)實(shí)生存緊密相連，因而能夠極大地調(diào)動(dòng)全體村民的積極性。能夠“靠歌舞吃飯”，對(duì)非遺舞蹈文化的保護(hù)便會(huì)成為村民們的自覺要求，村民們會(huì)齊心協(xié)力地做好。

而“精準(zhǔn)扶貧”工程和“駐村”行動(dòng)帶去的是黨和國(guó)家的關(guān)懷與溫暖，這使得村民們的生活幸福指數(shù)得到提升，這便從事實(shí)上教育各族人民堅(jiān)定國(guó)家認(rèn)同、公民認(rèn)同，必然起到凝聚人心的作用，堅(jiān)定了各族人民反對(duì)分裂國(guó)家和民族的行徑的決心。例如阿地力在自己脫貧后即自己出錢出力，努力為非遺傳承做出貢獻(xiàn)，并在歌舞中衷心表達(dá)自己對(duì)毛主席、共產(chǎn)黨和祖國(guó)的熱愛之情，這就是一個(gè)很好的證明。

2.關(guān)于南疆村落和景點(diǎn)中的非遺舞蹈公共空間建構(gòu)模式改進(jìn)的建議

顯然，南疆村落和景點(diǎn)中非遺舞蹈公共空間建構(gòu)的模式，向我們顯現(xiàn)了其在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面挑戰(zhàn)的功能。然而，這類的公共空間建設(shè)尚在起步階段，欲達(dá)到理想的狀態(tài)和目標(biāo)還需努力。從筆者“走馬觀花”看到的情況來看，主要表現(xiàn)在活動(dòng)的組織比較粗糙，節(jié)目的編排比較簡(jiǎn)單，在非遺文化傳播的內(nèi)涵建設(shè)和形式開發(fā)上都需要著力，才能滿足游客和觀眾的文化和審美需求，才能使得這里的旅游文化真正能夠成為撬動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿。為此，筆者提出如下建議。

其一，建議南疆的各級(jí)政府決策部門，充分借助國(guó)家對(duì)西部開發(fā)的工程登高登頂，深刻地認(rèn)識(shí)到這類非遺舞蹈保護(hù)的公共空間建設(shè)與國(guó)計(jì)民生之間緊密的聯(lián)系，以聯(lián)合作戰(zhàn)的方式在宏觀方面進(jìn)行整體的頂層設(shè)計(jì)。據(jù)目前資料顯示，以“胡煥庸線”作為發(fā)展水平的一道分水嶺劃開的中國(guó)東西部間的發(fā)展差異巨大。東部占有43.2%的國(guó)土，生活著94.4%的人口，集中了95.7%的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值。而西部占有56.8%的土地，僅供養(yǎng)5.6%的人口。如今中國(guó)政府提出的“一帶一路”的倡議為西部的開發(fā)與發(fā)展再次打開了通向世界的窗口，而宏偉的“南水北調(diào)”工程中，“紅旗河”則將成為“一帶一路”倡議中地緣戰(zhàn)略的支撐，亦是新疆走向繁榮的支點(diǎn)。新疆應(yīng)該借助西域的廣袤土地，在現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，促使這一文明遺產(chǎn)在旅游文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得以充分彰顯。

其二，當(dāng)今世界，文化建設(shè)和旅游事業(yè)緊密結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)顯著，而中國(guó)國(guó)家機(jī)構(gòu)的體制改革將文化部和國(guó)家旅游局合二為一，可謂為這二者的“聯(lián)姻”舉行了“婚禮”。新疆地區(qū)應(yīng)該充分利用其地理資源和文化資源，為其全面發(fā)展服務(wù)。以“彩云人家”所在的喀什的塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣這一被游客稱為中國(guó)最美、最牛的縣為例：這一縣與塔吉克斯坦、阿富汗和巴基斯坦三國(guó)接壤；這一縣有公元初期建立的“朅盤陀國(guó)”的石頭城，城上有慕士塔格峰，下有塔什庫(kù)爾干河、阿拉爾金草灘和阿拉爾濕地；這一縣占有全球14座8 000米以上高峰中的4座（喬戈里峰海拔8 611米、布洛阿特峰海拔8 051米、加舒爾布魯木Ⅰ峰海拔8 068米、加舒爾布魯木Ⅱ峰海拔8 034米）；這一縣內(nèi)居住的塔吉克人，是中國(guó)唯一的純白種人，美麗的姑娘和帥氣的小伙，有著美好的容顏和絢爛的笑容，向人們展示塔吉克族濃郁的民族風(fēng)情；這一縣有最美的冰塔林和杏花村，被稱為“冰山下的香巴拉”；這一縣只有山地和谷地兩種地形，有昆侖山、喀喇昆侖山、興都庫(kù)什山、薩雷闊勒嶺這樣的世界級(jí)雪峰在此連接，有葉爾羌河及支流切開的大山構(gòu)成的峻嶺連綿、溝谷縱橫的世界；而“紅其拉甫”則被稱為“西天之西的‘死亡之谷’”，常年風(fēng)力在七級(jí)以上，最低氣溫達(dá)零下40多度；這一縣處于“帕米爾高原”“亞洲大陸的屋脊”，來到這里仿佛走到世界的盡頭，因而，這里的人家被稱為“彩云人家”—“只有天在上，更無山與齊。舉頭紅日近，回首白云低?！毖刂邪凸罚宦方允菈邀惖娘L(fēng)景和奇異的山形地貌，讓人沉醉，流連忘返……如此優(yōu)越的地理人文資源，如能加以很好的開發(fā)和利用，足以讓這里和許多旅游地區(qū)一樣，僅靠旅游就能夠打造一座座金山銀山，讓當(dāng)?shù)厝罕姼辉２ⅰＤ敲?，非遺歌舞就應(yīng)是戴在這座金山銀山上的桂冠。

其三，充分利用非遺傳承人和民間藝人等人才資源。在非遺歌舞進(jìn)入旅游和商業(yè)領(lǐng)域之時(shí)，非遺傳承人和民間藝人的技藝便應(yīng)大有用武之地。無論是“鷹舞”傳承人買熱木汗·阿地力和玉克薩克這類的人才，還是其他民間藝人，相關(guān)機(jī)構(gòu)或人士都應(yīng)該有組織地為他們建立非遺傳承培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，讓他們的所長(zhǎng)有所用，通過他們的教學(xué)，能夠使傳統(tǒng)舞蹈文化發(fā)揚(yáng)光大，也能夠大大提升旅游中傳統(tǒng)舞蹈表演的質(zhì)量，同時(shí)也讓他們能夠靠自己的一己之長(zhǎng)脫貧。他們通過參加“護(hù)邊”工作脫貧固然很重要，但是對(duì)于人才資源而言卻有些可惜。例如我們?cè)谒矌?kù)爾干看到的那吾肉孜、熱合曼，以及在墨玉縣走訪的那些技巧高超的民間藝人，尤其是那些正值藝術(shù)表演的鼎盛旺年的民間藝人，更是應(yīng)該組織他們，給他們創(chuàng)造更多走向舞臺(tái)的機(jī)會(huì)。筆者相信：無論是在民俗村落，還是在都市舞臺(tái)，乃至世界舞臺(tái)，他們的演出都將讓非遺舞蹈這顆明珠閃亮出彩！

其四，充分借助“精準(zhǔn)扶貧”工程和“駐村”行動(dòng)這一中國(guó)改革和新疆維穩(wěn)的創(chuàng)舉—這是一次城市干部和知識(shí)分子進(jìn)入鄉(xiāng)村，改善鄉(xiāng)村貧困和落后面貌的偉大實(shí)踐。其中所組織和動(dòng)員的人力資源，對(duì)于鄉(xiāng)村改造、經(jīng)濟(jì)提升、文化發(fā)展都提供了不可多得的優(yōu)秀人才和智庫(kù)資源。然而，這些優(yōu)秀人力資源如果在民俗村落建設(shè)和景點(diǎn)建設(shè)中的非遺保護(hù)和當(dāng)代應(yīng)用的模式建設(shè)中更有效地發(fā)揮作用，那對(duì)于民俗村或相關(guān)非遺博覽園的文化形象塑造起到的作用將不可估量。

其五，拓展思路，使得“民俗村”建設(shè)中的非遺展覽館、民間游戲場(chǎng)所得以配套；拓展配套服務(wù)，例如民族特色婚禮、文化特色之旅等專項(xiàng)服務(wù)；借助互聯(lián)網(wǎng)中包括抖音、快手在內(nèi)的短視頻等多種媒體方式，對(duì)非遺傳承人的舞蹈、民俗村的舞蹈、旅游景點(diǎn)的民俗舞蹈進(jìn)行宣傳，將其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等效益和影響力最大化。

三、南疆校園和場(chǎng)館中非遺舞蹈公共空間的建構(gòu)模式

（一）南疆非遺舞蹈的教育公共空間建構(gòu)模式

在南疆地區(qū)，非遺舞蹈進(jìn)入教育領(lǐng)域主要有兩個(gè)方向、四種模式，分別是高等院校舞蹈專業(yè)教育方向?qū)W歷教育中的課程教學(xué)模式和非學(xué)歷培訓(xùn)中的教學(xué)模式；普及舞蹈教育方向中的文化館的培訓(xùn)和普通中小學(xué)校教育中的課程教學(xué)模式。這四種模式，既與全國(guó)舞蹈教育領(lǐng)域建設(shè)的模式具有許多共性，但也有鮮明的個(gè)性。

1.在高等院校舞蹈教育領(lǐng)域

舞蹈專業(yè)教育方向?qū)W歷教育中的課程教學(xué)模式和非學(xué)歷培訓(xùn)中的教學(xué)模式主要由大學(xué)建立。在南疆以喀什大學(xué)為代表。

民間藝人進(jìn)入專業(yè)舞蹈院校的課堂在新中國(guó)的教育史上一直是一種傳統(tǒng)，新中國(guó)的第一批舞蹈學(xué)校成立后的教材，大多是聘請(qǐng)了民間藝人到學(xué)校一邊教學(xué)、一邊整理完成的。例如，北京舞蹈學(xué)校的教員訓(xùn)練班就邀請(qǐng)了康巴爾汗、歐米加參、馮國(guó)佩等來自民間的著名舞蹈家，像康巴爾汗這樣受過專業(yè)教育的舞蹈家以及一大批民間藝人甚至是舞蹈學(xué)?！懊褡迕耖g舞蹈”專業(yè)教育的創(chuàng)建者。在當(dāng)下日益高漲的非遺保護(hù)的浪潮中，非遺傳承人進(jìn)課堂成為一種常態(tài)，從而使得傳統(tǒng)文化在專業(yè)舞蹈教學(xué)中的文化含量日益提升。但是，院校教學(xué)的主體主要還是經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的教師—向民間學(xué)習(xí)之后，最終都由專業(yè)教師進(jìn)行整理、改編、拆解、重組后進(jìn)入教學(xué)；或者將其作為舞蹈素材編排成與民間同名或不同名的藝術(shù)作品，在人才培養(yǎng)中發(fā)揮作用。但是，這種來自學(xué)院改造的課程和舞臺(tái)的“民族民間舞蹈”常常受到民間的質(zhì)疑。

南疆非遺舞蹈進(jìn)校園與全國(guó)的專業(yè)舞蹈教育有著共性，但是也有著鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。其鮮明的個(gè)性特點(diǎn)表現(xiàn)在學(xué)歷教育方面：相較其他地區(qū)，他們更加重視新疆的在地少數(shù)民族舞蹈的教學(xué)，且注重將傳統(tǒng)非遺舞蹈的跳法引入課堂，加之教師和學(xué)生多以新疆在地的民族為學(xué)緣主體，因而，其傳統(tǒng)舞蹈的教學(xué)有比較濃郁的民族韻味。例如喀什大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系的人才培養(yǎng)中的課程建設(shè)基本如此。如“刀郎麥西來甫”的舞蹈課程內(nèi)容就包括了“原生態(tài)刀郎麥西來甫”中的“且克提賣（跟蹤獵物）組合”“賽乃姆（圍獵搏斗）組合”“塞尼開斯提（狩獵告捷）組合”“色里瑪（喜慶勝利）組合”，以及劇目《刀郎麥西來甫》。

這一個(gè)性特點(diǎn)還表現(xiàn)在非學(xué)歷教育對(duì)非遺歌舞人才的培訓(xùn)，其招生對(duì)象、教師隊(duì)伍、人才培養(yǎng)目標(biāo)都和其他的同類項(xiàng)目有所不同—沒有與高等教育的其他培養(yǎng)對(duì)象和目標(biāo)重合，而是偏重于非遺傳承人的培養(yǎng)和專業(yè)的提升，這引起了筆者的特別注意。

例如，2018年7月5日—9月5日由喀什大學(xué)承擔(dān)的國(guó)家藝術(shù)基金“刀郎木卡姆藝術(shù)人才培養(yǎng)”項(xiàng)目的招生簡(jiǎn)章中對(duì)招收學(xué)員的條件要求是：在刀郎木卡姆演唱、刀郎樂器演奏、刀郎舞蹈、刀郎文化研究某一個(gè)方面具備一定基礎(chǔ)。培養(yǎng)方式是：……充分發(fā)揮喀什大學(xué)高校教育平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，理論課程邀請(qǐng)疆內(nèi)外在刀郎木卡姆研究領(lǐng)域卓有建樹的業(yè)界知名專家，技法小課聘請(qǐng)國(guó)家級(jí)傳承人與省級(jí)傳承人授課……系統(tǒng)地培養(yǎng)出具有較高水平的刀郎木卡姆傳承推廣與表演人才。而項(xiàng)目專家組的構(gòu)成：由疆內(nèi)外木卡姆研究專家、國(guó)家級(jí)與省級(jí)非遺傳承人、喀什大學(xué)骨干教師三方面組成。且結(jié)業(yè)合格要求是：技能學(xué)員需掌握全部九套刀郎木卡姆的演唱、演奏或全套舞蹈動(dòng)作，能夠在團(tuán)隊(duì)中較為熟練地與其他成員協(xié)同表演……以上有利條件和嚴(yán)格要求使得人才培養(yǎng)目標(biāo)得到了保證，即培養(yǎng)出表演、傳承刀郎木卡姆核心瀕危技藝的高素質(zhì)藝術(shù)人才，構(gòu)建一支適應(yīng)新時(shí)期需求的刀郎木卡姆傳承推廣隊(duì)伍?？κ泊髮W(xué)這種人才培養(yǎng)模式應(yīng)該是非常值得重視和倡導(dǎo)的教育模式且更充分地發(fā)揮了高校的職能，因?yàn)檫@是高校對(duì)于培養(yǎng)非遺舞蹈?jìng)鞒腥碎_拓的正確途徑。當(dāng)下，全國(guó)高校承擔(dān)了不少類似培訓(xùn)項(xiàng)目，但是招生對(duì)象和教學(xué)模式都與學(xué)歷教育無甚差別，與應(yīng)有的人才培養(yǎng)目標(biāo)不一致。

2.在文化館的群眾舞蹈教育領(lǐng)域

普及舞蹈教育領(lǐng)域中包括對(duì)鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)居民的舞蹈活動(dòng)組織和非遺傳承人的培訓(xùn)，以及普通中小學(xué)校教育中的非遺教學(xué)。在這一領(lǐng)域，各市縣的文化館通過各種培訓(xùn)，形成了公共空間建構(gòu)模式。1949年新中國(guó)成立以來，在中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)與傳承方面，各省（直轄市）、自治區(qū)、市、縣、區(qū)的文化館發(fā)揮了重要的作用，功不可沒。南疆的文化館在非遺舞蹈的普及教育中也發(fā)揮了特別重要的作用。

例如，2018年7月25日，在于田縣為考察團(tuán)組織的專場(chǎng)演出中，除了于田縣文工團(tuán)演出了濃郁的民間風(fēng)格的舞蹈《蘭干麥西來甫》《民歌獨(dú)唱》《聚碗托依·婚禮》《佛國(guó)于闐》《賽乃姆》《姑娘的微笑》《總書記回信》之外，由非遺傳承人表演的《熱瓦甫彈唱·山歌》《蘭干麥西來甫》《于闐賽乃姆》，以及民間游戲《阿依斯坦拉罕》等節(jié)目。民間藝人的音樂高水平和舞蹈幽默感，讓我們看到傳統(tǒng)舞蹈在民間的生命力，亦看到了于田文化館對(duì)非遺保護(hù)工作的重視。

再如，2018年7月27日，考察團(tuán)在墨玉縣文化體育活動(dòng)中心觀看由文化館組織的非遺傳承人和農(nóng)民們的傳統(tǒng)音樂舞蹈的表演。在場(chǎng)的男女老少，來自不同的行業(yè)，他們跟隨音樂即興舞蹈，舞姿和諧、灑脫、自由，熱情高漲，讓我們不僅體驗(yàn)到傳統(tǒng)舞蹈的魅力，還看到群眾對(duì)民族舞蹈的熱愛，以及文化館對(duì)群眾舞蹈活動(dòng)所進(jìn)行的良好開展。

還有，如前所述，2018年7月31日，在提孜那甫鄉(xiāng)居住的喀什大學(xué)的學(xué)生努爾比比家的院落，由塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣文化館組織、由非遺傳承人和民間藝人表演的塔吉克民族傳統(tǒng)歌舞，讓我們?cè)诒粋鹘y(tǒng)的民族歌舞的魅力征服的同時(shí)，也看到文化館在非遺舞蹈的推廣過程中，已經(jīng)形成強(qiáng)有力的藝術(shù)水平很高的骨干隊(duì)伍。

文化館的非遺舞蹈普及工作還推廣到對(duì)中小學(xué)生和兒童的舞蹈教育。例如，2018年7月25日，考察團(tuán)在和田地區(qū)文化館看到正在舉辦的“和田地區(qū)文化館暑期公益舞蹈培訓(xùn)班”。授課老師古麗仙是來自新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈專業(yè)的在校學(xué)生，在其回家鄉(xiāng)度假期間，受群眾藝術(shù)館之邀為當(dāng)?shù)氐膬和淌诰S吾爾族舞蹈。

給我們印象最深的是2018年7月28—29日在莎車縣感受到的縣委、縣政府以及主管單位對(duì)非遺保護(hù)工作的重視和有序開展。據(jù)時(shí)任縣文化體育廣播影視局局長(zhǎng)的曹曉康為考察團(tuán)的介紹：該縣2003年對(duì)維吾爾喀群賽乃姆開展了搶救性記錄和保護(hù)，2006年申報(bào)自治區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，當(dāng)年喀群鄉(xiāng)被喀什地區(qū)命名為“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2008年申報(bào)國(guó)家級(jí)第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，每年下?lián)?0萬元的保護(hù)傳承經(jīng)費(fèi)。同時(shí)積極推動(dòng)維吾爾喀群賽乃姆的傳承和學(xué)習(xí)，在縣文化體育廣播影視局設(shè)立傳承中心；喀群鄉(xiāng)文化站設(shè)立喀群賽乃姆傳承站（傳承基地）；組建維吾爾喀群賽乃姆民間文藝隊(duì)；鄉(xiāng)中學(xué)設(shè)立喀群賽乃姆專業(yè)班，推薦喀群賽乃姆參加各級(jí)各類文藝展演和比賽，每年舉辦喀群賽乃姆培訓(xùn)班。莎車縣共有四級(jí)維吾爾喀群賽乃姆民間傳承人，目前各級(jí)傳承人共有100余名，鄉(xiāng)級(jí)傳承人優(yōu)先享受國(guó)家惠民政策，縣級(jí)傳承人由縣財(cái)政給予每月800元生活補(bǔ)助，自治區(qū)級(jí)和國(guó)家級(jí)傳承人每年也領(lǐng)取相應(yīng)的傳承人補(bǔ)助。在豐富保護(hù)形式方面，主要采取了編寫教材、拍攝教學(xué)視頻、配置保護(hù)傳承所需的用具、利用文藝場(chǎng)所和節(jié)慶日組織文藝活動(dòng)等措施，為傳承保護(hù)提供保障。

2018年7月29日，我們?cè)诳θ亨l(xiāng)文化站設(shè)立的喀群賽乃姆傳承站（傳承基地）看到由非遺傳承人針對(duì)本鄉(xiāng)的青年一代傳承人舉辦的培訓(xùn)活動(dòng)。不久，喀什大學(xué)的國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目的學(xué)員亦到這里進(jìn)行了采風(fēng)活動(dòng)，可見，這樣的培訓(xùn)基地的功能不僅針對(duì)群眾舞蹈教育，對(duì)于高等教育和專業(yè)人才培養(yǎng)來說，亦是一個(gè)重要的采風(fēng)和教育基地。

（二）南疆非遺舞蹈在教育領(lǐng)域的公共空間建構(gòu)模式的思考

1.非遺舞蹈進(jìn)入校園和文化場(chǎng)館的性質(zhì)與背景

進(jìn)入校園的民間舞蹈是否還是非遺？這一問題在舞蹈領(lǐng)域爭(zhēng)論不休。筆者認(rèn)為，非遺舞蹈大多和生活習(xí)俗緊密聯(lián)系，當(dāng)其從原生環(huán)境或儀式中剝離，自然僅作為某種形式或局部的功能進(jìn)入教學(xué)，因而不能和非遺舞蹈等同。作為文化的舞蹈是一個(gè)整體?！皞鞒腥恕钡奈璧钢匀匀槐环Q為非遺，不僅因?yàn)樗麄兊纳矸荨?zhǔn)確把握文化的能力，還在于他們?cè)谙鄳?yīng)的空間行使著作為非遺舞蹈的完整功能。那么，作為在校園中受教者，將非遺舞蹈作為文化課程進(jìn)行學(xué)習(xí)模仿，卻不能代表非遺舞蹈本身。同理，運(yùn)用非遺因素編排的教材，亦是由教師根據(jù)教學(xué)的需要，選擇適用于人才培養(yǎng)的傳統(tǒng)舞蹈的部分內(nèi)容和形式，并加以改造的結(jié)果。至于借助其中具有表演性的形式或因素編排的教學(xué)作品，和舞臺(tái)舞蹈一樣，如果不影響傳統(tǒng)舞蹈的結(jié)構(gòu)、動(dòng)律、風(fēng)格與核心價(jià)值，那么可以稱作“改編”作品；如果借助其因素，將其作為語言工具表現(xiàn)生活，那就是“個(gè)人創(chuàng)作”的具有“非遺風(fēng)格”或“民風(fēng)舞蹈”的作品。上述種種都不能與非遺本身同日而語。

中國(guó)政府和社會(huì)對(duì)于民族文化特色建設(shè)的強(qiáng)調(diào)，使得傳統(tǒng)舞蹈作為培養(yǎng)當(dāng)代舞蹈人才的有力手段，從新中國(guó)建立初期就進(jìn)入了教育領(lǐng)域。而2000年之后對(duì)非遺保護(hù)的重視，使得以非遺舞蹈為代表的因素作為核心的傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)校園掀起新的熱潮。和20世紀(jì)的專業(yè)舞蹈院系的教育相比，當(dāng)下的規(guī)模要廣泛得多，而且在經(jīng)費(fèi)和條件上獲得的支撐也更優(yōu)越。高等學(xué)校本科舞蹈教育如雨后春筍般崛起，研究生教育的大力發(fā)展，使得參與課程建設(shè)和項(xiàng)目研究的群體非常龐大。因此，對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化的認(rèn)知的深度和廣度都有所提升，不同民族非遺舞蹈的因素進(jìn)入教材建設(shè)的系統(tǒng)化逐步加強(qiáng)。由于教材建設(shè)在全國(guó)各地院校遍地開展，因而民族舞蹈的多樣性越來越多地被認(rèn)知，從原有的漢、藏、蒙、維、朝五大民族的傳統(tǒng)舞蹈教材建設(shè)，向著56個(gè)民族全面展開。因此，南疆非遺舞蹈保護(hù)在校園的教育中開展亦處于這樣的大背景中。

在全國(guó)普通學(xué)校的校園空間和城鄉(xiāng)區(qū)縣的群眾藝術(shù)場(chǎng)館空間展開的教育主要是通過開設(shè)課程、開展文藝活動(dòng)、排演傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目來進(jìn)行。在新中國(guó)建立早期的校園，主要以學(xué)演“集體舞”為主，而當(dāng)下以學(xué)演專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體編排的民族民間風(fēng)格的舞蹈為主。城鄉(xiāng)區(qū)縣的群眾藝術(shù)場(chǎng)館空間展開的傳統(tǒng)舞蹈活動(dòng)，在新中國(guó)成立后的早期主要是以推廣原生民間舞蹈或者通過簡(jiǎn)單改編的民間舞蹈為主。而當(dāng)下則主要是以組織節(jié)日期間的民間花會(huì)和日常推廣民間風(fēng)格的舞蹈作品為主要方式。由于民間舞蹈是生活的一個(gè)組成部分，因此這是各種普及舞蹈教育中非常適宜的形式，也受到學(xué)校課間操、舞蹈課、體育課，以及各階層廣場(chǎng)舞蹈的青睞。

2.非遺舞蹈進(jìn)入校園和文化場(chǎng)館開展教育的意義

顯然，南疆非遺舞蹈在教育領(lǐng)域建構(gòu)的公共空間發(fā)揮了不可小覷的力量。

第一，民族舞蹈文化的傳統(tǒng)進(jìn)入學(xué)校課程，不僅建構(gòu)了有關(guān)未來傳統(tǒng)舞蹈文化保護(hù)領(lǐng)域人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還為各級(jí)文化館、文工團(tuán)、學(xué)校輸送大批的骨干力量。同時(shí)，通過舞蹈藝術(shù)教育或者寓教于樂，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同的意識(shí)，強(qiáng)化族群認(rèn)同；進(jìn)而通過對(duì)多民族的舞蹈文化的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化其對(duì)多民族一體的國(guó)家的認(rèn)同。此外，借助傳統(tǒng)舞蹈的各種功能，培養(yǎng)身心和諧的新人，使得受教育者在豐富多彩的民族舞蹈文化中建立起民族文化的自豪感，以及公民責(zé)任感。一個(gè)民族的傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)入高等學(xué)府，對(duì)于該民族文化和地位是一種極大的肯定，因此，從民族心理上對(duì)于減少摩擦起到良好的作用。

第二，從普及教育到專業(yè)教育，不僅讓更多人參與舞蹈活動(dòng)，形成保護(hù)傳統(tǒng)的熱潮和氛圍，大大促進(jìn)了文化的傳播，亦為民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、繼承與發(fā)展儲(chǔ)備了重要的力量。

第三，對(duì)于廣大人民群眾來說，在其中得到了文化和美的熏陶，通過審美活動(dòng)，創(chuàng)造了詩意的生活，提升了日常生活的幸福感。通過身體接觸和交流，改善當(dāng)代城鎮(zhèn)生活，消解人與人之間的隔膜和陌生感。尤其是在多民族融合的舞蹈活動(dòng)中，化解誤解，緩解矛盾，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮了重要的作用。

第四，對(duì)于專業(yè)舞蹈學(xué)校的舞者來說，為其日后從事表演、教學(xué)、創(chuàng)作提供了重要的民族文化根基，亦增強(qiáng)了其選擇就業(yè)的能力。而對(duì)于非職業(yè)的受教育者來說，開發(fā)了其多元智能，使其在一些相關(guān)職業(yè)領(lǐng)域具備了特殊能力。而在今天媒體界、旅游界、教育界、文化界對(duì)舞蹈藝術(shù)有大量需求的時(shí)代，就業(yè)能力的增強(qiáng)，是改善南疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境和提高人民生活水平的重要環(huán)節(jié)。

3.加強(qiáng)教育領(lǐng)域的非遺舞蹈公共空間建設(shè)的建議

作為一種民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是對(duì)于代表性文化的保護(hù)與傳承，因此文化深度的把握和技術(shù)高度的掌握便是其基本特質(zhì)。時(shí)任莎車縣文化體育廣播影視局局長(zhǎng)的曹曉康在總結(jié)本縣的非遺保護(hù)工作時(shí)所反映出的問題和困難帶有普遍性。一是傳承主體面臨年老、體衰、貧困的困難，能夠完整表演喀群賽乃姆的藝人幾乎絕跡；二是學(xué)習(xí)主體，尤其是年輕人的興趣和時(shí)間不足，后繼乏人；三是教學(xué)內(nèi)容缺少系統(tǒng)規(guī)范的教材；四是改變這些狀況的財(cái)力人力匱乏；五是在申報(bào)非遺項(xiàng)目時(shí)，舞蹈未能和音樂同步納入，致使未能樂舞一體化地保護(hù)。這些困難的解決，有賴于教育領(lǐng)域能夠建立應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的制度。

筆者建議：教育和人才培養(yǎng)關(guān)系國(guó)家建設(shè)的百年大計(jì)，兒童和青年是國(guó)家的未來。而處于歷史發(fā)展高峰的高等院校，作為國(guó)家科學(xué)文化研究的重鎮(zhèn)、培養(yǎng)人才的基地，目前無論資金還是人力資源都比較雄厚，在解決上述問題方面具有得天獨(dú)厚的條件，因此應(yīng)該作為“牽頭人”，積極與各級(jí)文化管理部門和非遺傳承機(jī)構(gòu)聯(lián)起手來，承擔(dān)起改善這些條件的重任。也即由高等院校、各級(jí)文化管理部門、非遺舞蹈?jìng)鞒袡C(jī)構(gòu)“三位一體”建立起非遺舞蹈保護(hù)聯(lián)盟，全面系統(tǒng)地推進(jìn)非遺舞蹈研究、保護(hù)、傳承和人才培養(yǎng)的完整機(jī)制建設(shè)。

其一，進(jìn)一步完善國(guó)家非遺保護(hù)機(jī)制，在目前非遺舞蹈?jìng)鞒腥说乃膫€(gè)等級(jí)制度之外，根據(jù)傳統(tǒng)舞蹈的舞者進(jìn)行非遺傳承人選拔的要求和等級(jí)認(rèn)定，從底部增加級(jí)別，以“見習(xí)傳承人”“候選傳承人”類的晉級(jí)制度，擴(kuò)大非遺保護(hù)和傳承人的基礎(chǔ)，并使這一機(jī)制有利于從兒童抓起，調(diào)動(dòng)更多人參與的積極性，使得傳承人的培養(yǎng)和選拔制度更加具有群眾基礎(chǔ)，形成從低到高完整的階梯。同時(shí)注意彌補(bǔ)單個(gè)傳承人選拔有悖于非遺舞蹈?jìng)鞒屑w性的特性，增強(qiáng)非遺舞蹈?jìng)鞒心７洞搴湍７多l(xiāng)的評(píng)選，從而調(diào)動(dòng)更多人參與的積極性。

其二，以大學(xué)、文化館、民間傳承方“三位一體”的合作，建立非遺舞蹈文化的研究機(jī)制。完成對(duì)非遺舞蹈的歷史學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、生態(tài)學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)等方面的系統(tǒng)研究，為教育領(lǐng)域的非遺舞蹈的公共空間建設(shè)奠定理論基礎(chǔ)。

其三，以大學(xué)、文化館、民間傳承方“三位一體”的合作，建立起非遺舞蹈?jìng)鞒腥烁叩任璧溉瞬排囵B(yǎng)完整的機(jī)制和教學(xué)體系。即包括由上述研究成果形成的理論教學(xué)體系，并強(qiáng)化對(duì)原生舞蹈代表作進(jìn)行挖掘、整理形成的實(shí)踐課程體系，為教育領(lǐng)域非遺舞蹈保護(hù)的公共空間建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

其四，以大學(xué)、文化館、民間傳承方“三位一體”的合作，將非遺舞蹈的文化基地建立在民間，將非遺舞蹈人才培養(yǎng)的基地建立在高校，并建立起非遺舞蹈教育和人才培養(yǎng)的多種渠道。重視建設(shè)如下制度：建立非遺傳承人在校長(zhǎng)期任教制度；建立在校學(xué)生走進(jìn)民間第二課堂制度；建立非遺舞蹈?jìng)鞒腥藢ｉT培養(yǎng)制度—一方面通過特招民間舞蹈高手深造計(jì)劃完成，另一方面可以通過在專業(yè)舞蹈師生中選拔人才到民間拜師計(jì)劃實(shí)現(xiàn)。從而為教育領(lǐng)域名副其實(shí)的非遺舞蹈公共空間建設(shè)奠定人才基礎(chǔ)。

其五，以大學(xué)“牽手”中小學(xué)的方式，調(diào)用高等教育的研究和課程建設(shè)的師資力量，建設(shè)適合普通中小學(xué)和普通大學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容和方式，并對(duì)普及教育領(lǐng)域的教師進(jìn)行培訓(xùn)。從而形成普通學(xué)校舞蹈教育的系統(tǒng)化和規(guī)范化，為教育領(lǐng)域非遺舞蹈的公共空間建設(shè)奠定從幼兒園到大學(xué)教育的系統(tǒng)化基礎(chǔ)。

其六，以大學(xué)招募志愿者的方式，組織師生深入民間，向民間學(xué)習(xí)，參與組織民間民俗舞蹈活動(dòng)，參與民俗村的舞蹈文化建設(shè)，參與民間舞蹈教學(xué)工作，傳授非遺舞蹈，在互動(dòng)中互利，為非遺舞蹈的公共空間建設(shè)奠定大眾基礎(chǔ)。

其七，針對(duì)目前邊疆的大學(xué)畢業(yè)生較少愿意回到家鄉(xiāng)服務(wù)的問題，重視制定定向招生和培養(yǎng)計(jì)劃。例如為地區(qū)歌舞團(tuán)定向培養(yǎng)演員、為縣鄉(xiāng)文化館和民俗村定向培養(yǎng)文化干部、為村鎮(zhèn)培養(yǎng)大學(xué)生村官、為中小學(xué)培養(yǎng)舞蹈老師等。根據(jù)用人單位的需求，開設(shè)不同的專業(yè)班，制定因人而異的培養(yǎng)計(jì)劃，以使得大學(xué)生學(xué)有所用，從而為地區(qū)非遺舞蹈文化的保護(hù)和傳播奠定人才基礎(chǔ)。

四、南疆劇場(chǎng)非遺舞蹈公共空間的建構(gòu)模式

（一）南疆劇場(chǎng)演藝舞蹈和非遺舞蹈的聯(lián)系方式

南疆劇場(chǎng)演藝舞蹈的公共空間建構(gòu)模式由于其處于所表現(xiàn)的民族地區(qū)，其主要任務(wù)亦是服務(wù)于本地的文化建設(shè)需要，滿足本地人民的審美需求，因而，其上演的舞蹈節(jié)目比起其他地區(qū)的演藝團(tuán)體都更加注重“民族性”和“區(qū)域性”，由于演員受到所在地民族生活的熏陶，在舞蹈的某些方面比較接近非遺的面貌。這一特性無論在較大型的新疆和田地區(qū)新玉歌舞團(tuán)、喀什地區(qū)歌舞劇團(tuán)這樣的地區(qū)級(jí)演藝團(tuán)體，或是在克孜勒蘇柯爾克孜自治州歌舞團(tuán)這樣的州級(jí)演藝團(tuán)體，還是在塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣塔吉克歌舞團(tuán)或于田縣文工團(tuán)這類縣級(jí)的演藝團(tuán)體，在他們上演的節(jié)目中都得到較充分的表現(xiàn)。下面，筆者以南疆地區(qū)專業(yè)演藝團(tuán)體中規(guī)模最大、專業(yè)性最強(qiáng)、比較具有代表性的新玉歌舞團(tuán)的晚會(huì)為個(gè)案，考察其舞蹈編排、創(chuàng)作、表演的模式與面貌。

在考察團(tuán)到達(dá)前后的時(shí)段，新玉歌舞團(tuán)上演的舞蹈（含歌舞）節(jié)目，幾乎全部為新疆少數(shù)民族歌舞及其風(fēng)格的編創(chuàng)舞蹈。從與非遺舞蹈的關(guān)系遠(yuǎn)近角度，筆者認(rèn)為其作品可以分為三個(gè)層次。

1.依據(jù)非遺舞蹈原型編排的作品

這一層次的作品，是將已經(jīng)進(jìn)入非遺代表作名錄的歌舞中最具藝術(shù)表演性的部分，進(jìn)行編排、加工、規(guī)范、提高，呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上。這類舞蹈以集體舞為主，雖然有時(shí)會(huì)根據(jù)表現(xiàn)當(dāng)代民族生活的題目，稍作改變，但是舞蹈的語匯離原型不遠(yuǎn)。例如：集體舞《賽乃姆》（編導(dǎo)：庫(kù)熱西·熱杰普），在公演中也用過《和田賽乃姆》《十二木卡姆片段之幸福家園》的名稱。其節(jié)目介紹中甚至打出了遺產(chǎn)編號(hào)：“2014年11月11日，‘賽乃姆’經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅲ—96?！雹?/p>

再如，集體舞《蘭干麥西來甫》（編導(dǎo)：夏熱帕特·熱合曼）節(jié)目亦如是介紹：“《蘭干麥西來甫》是生活在和田于田縣蘭干鄉(xiāng)的民間藝人經(jīng)受風(fēng)風(fēng)雨雨傳承并留給我們的一項(xiàng)極其寶貴的文化遺產(chǎn)。距今已有300多年的傳承歷史。經(jīng)過作曲人的整理，導(dǎo)演的編排，舞蹈《蘭干麥西來甫》皆有蘭干人的服飾特點(diǎn)，展現(xiàn)蘭干人在勞動(dòng)、生活中，追求幸福生活的獨(dú)具特色的表達(dá)方式。”⑦[4]

從上述兩部作品來看，這些作品的原型均來自民間，詞曲經(jīng)過了專業(yè)音樂工作者的整理或配樂，舞蹈經(jīng)過了專業(yè)編導(dǎo)的編排，由專業(yè)舞者表演。顯而易見，這類舞蹈較大程度保持了傳統(tǒng)原型，但也夾帶了當(dāng)代專業(yè)文藝工作者的理解和審美趣味，有失原有韻味。這類作品中還有《薩拉依麥西來甫》《克里陽麥西來甫》⑧等。尤其是《克里陽麥西來甫》被和田歌舞團(tuán)進(jìn)行改編，曾參加了第六屆CCTV舞蹈大賽，并進(jìn)入了決賽，產(chǎn)生廣泛的影響。從舞蹈作品來看，顯然進(jìn)行了加工和改編。于田縣歌舞團(tuán)表演的《蘭干麥西來甫》《賽乃姆》等亦屬于這類的節(jié)目。

2.對(duì)民間非遺或原生傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行挖掘、整理，并借助其表現(xiàn)生活的作品

在這類節(jié)目中比較典型的是運(yùn)用“萊帕爾”編排的歌舞《黨中央的政策亞克西》，屬于“舊瓶裝新酒”形式。節(jié)目簡(jiǎn)介：“沐浴著黨的恩情，第二次中央新疆工作座談會(huì)的召開，北京、天津、安徽對(duì)口支援和田。一批批援疆干部的無私奉獻(xiàn)，一項(xiàng)項(xiàng)援疆項(xiàng)目的落地生效，有效促進(jìn)了和田地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！R帕爾’是一種歌舞說唱相間的表演形式，是和田地域傳統(tǒng)的藝術(shù)瑰寶，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，深受各族群眾喜愛?！盵4]這部作品運(yùn)用了非遺的形式，采用現(xiàn)代音樂家王洛賓根據(jù)民間音樂整理、改編的曲調(diào)，進(jìn)行重新填詞，進(jìn)而進(jìn)行舞蹈的編排。另一具有代表性的集體舞是《碧浪桂放歌》（編導(dǎo)：鐵來曼·卡德爾、古麗米熱·艾尼玩·吐遜江）。其節(jié)目介紹已經(jīng)明確：“該節(jié)目音樂為新玉歌舞團(tuán)音樂家吐遜江·阿不杜拉深入當(dāng)?shù)厥占淼脑鷳B(tài)的牧歌。通過現(xiàn)代手段和舞臺(tái)藝術(shù)加工，展示了草原上牧民們對(duì)美好生活的贊美，對(duì)忠貞愛情的追求?！盵4]

顯然，這類節(jié)目和上一類節(jié)目相較，相同的是曲子是民間的，但是，其唱詞和舞蹈都是由當(dāng)代音樂工作者和編導(dǎo)編創(chuàng)的。

3.以民族傳統(tǒng)歌舞為主要語言進(jìn)行編排并表現(xiàn)生活的作品

這一類型的作品，基本是由當(dāng)代專業(yè)音樂舞蹈工作者運(yùn)用民族歌舞的素材，依據(jù)民族歌舞的審美風(fēng)格編曲、編舞并表現(xiàn)生活的民族歌舞。例如，獨(dú)舞《花之戀》（編導(dǎo)：依不拉音江）作詞、作曲、編舞、表演均由當(dāng)代音樂舞蹈工作者完成。演出單位對(duì)節(jié)目是這樣介紹的：人們常說維吾爾姑娘你是美麗的象征……她們不僅長(zhǎng)得漂亮而且能歌善舞。該節(jié)目的表演者夏熱帕特·熱合曼素有“新疆舞蹈皇后”之稱。[4]集體舞《昆侖之夢(mèng)》（編導(dǎo)：鐵來曼·卡德爾）亦是，其表現(xiàn)的內(nèi)容如節(jié)目介紹：“‘和田玉’古名‘昆侖玉’，因產(chǎn)自新疆和田而得名，是我國(guó)玉文化的起源，是中華文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)和藝術(shù)瑰寶。該節(jié)目表現(xiàn)的是，一群手握玉石的小伙子們伴隨節(jié)奏明快的音樂旋律，翩翩起舞。他們是堅(jiān)硬美玉，他們是巍巍昆侖，他們是山的化身，有著大山的氣概和石頭的硬朗……昭示著巍巍昆侖的品格。該節(jié)目2011年11月參加第九屆中國(guó)舞蹈‘荷花獎(jiǎng)’大賽，與舞蹈《于闐女》分別榮獲金獎(jiǎng)、銅獎(jiǎng)和最佳服裝獎(jiǎng)?！盵4]集體舞《玉龍喀什河畔的戀情》（編導(dǎo)：買買提吾買爾·尼加提）同樣旨在表現(xiàn)：玉龍喀什河源于莽莽昆侖永久冰川地帶……自古以來就是和田玉產(chǎn)出的主要河流；該節(jié)目主要展現(xiàn)了河畔兩邊的青年男女，渴望如羊脂白玉一樣潔白無瑕的愛情，表達(dá)了和田各族人民在黨中央關(guān)懷下對(duì)幸福生活的向往。[4]

這類舞蹈在南疆歌舞團(tuán)的表演較多，例如，8月2日我們觀看的克孜勒蘇柯爾克孜自治州歌舞團(tuán)圖爾蓀阿依·薩拉馬提等表演的群舞《靚麗的姑娘》《庫(kù)姆孜情》、于田縣文工團(tuán)表演的《聚碗托依·婚禮》《佛國(guó)于闐》《姑娘的微笑》、烏恰縣歌舞團(tuán)古麗薩拉等表演的四人舞《鶯歌燕舞》都是屬于這一類型的舞蹈。

（二）劇場(chǎng)演藝舞蹈中的“非遺舞蹈”的概念辨析

劇場(chǎng)以舞臺(tái)與觀眾席間對(duì)藝術(shù)作品的表演和欣賞關(guān)系構(gòu)成舞蹈的公共空間。然而，我們?cè)谟懻撨@一空間中關(guān)于非遺舞蹈的功能是否實(shí)現(xiàn)的問題之前，首先要明確劇場(chǎng)演藝空間中是否有非遺舞蹈？哪些可以算是非遺舞蹈？

聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)于非遺的界定是“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！盵5]《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。”[6]因此，簡(jiǎn)而言之，非遺舞蹈即為世代相傳的傳統(tǒng)舞蹈文化遺產(chǎn)。

在世界不同地區(qū)，非遺舞蹈的可辨識(shí)性主要通過歷史上世代流傳的古典舞蹈和民間傳統(tǒng)舞蹈—這兩類舞蹈和非遺舞蹈的概念內(nèi)涵與外延具有相對(duì)一致性而體現(xiàn)出來。為應(yīng)對(duì)歷史遺產(chǎn)保護(hù)的要求，一般在傳承實(shí)踐中忠實(shí)于傳統(tǒng)。如此，除了特殊的、以傳衍傳統(tǒng)為目標(biāo)的“古典舞團(tuán)”“民間舞團(tuán)”的劇場(chǎng)之外，非遺舞蹈保護(hù)與以創(chuàng)造性為主要價(jià)值追求的劇場(chǎng)演藝舞蹈的功能目標(biāo)原本是南轅北轍。

但是，在中國(guó)，劇場(chǎng)演藝舞蹈卻往往成為非遺舞蹈保護(hù)的公共空間建設(shè)中的重要方面?？陀^來說，這是由于傳統(tǒng)舞蹈文化遺產(chǎn)的缺失。例如，中國(guó)古典舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的斷裂與失傳。主觀來看，根源是對(duì)“遺產(chǎn)”概念認(rèn)知的混亂。例如，將以當(dāng)代人想象創(chuàng)造的“古典舞”當(dāng)作古典舞本身，將以民間舞蹈因素創(chuàng)作的作品當(dāng)作民間舞本身。因此，在中國(guó)，劇場(chǎng)演藝舞蹈中的“古典舞”“民間舞”和世界通行的概念體系中的本意是相悖的。即其大多不是非遺甚至是“反非遺”；換言之，不是歷史遺產(chǎn)，而是貼上標(biāo)簽的仿制“遺產(chǎn)”?；谏鲜鲈?，當(dāng)國(guó)家對(duì)演藝團(tuán)體及其藝術(shù)大力倡導(dǎo)民族化的要求時(shí)，諸多不屬于非遺范疇的中國(guó)劇場(chǎng)演藝舞蹈，便將具有傳統(tǒng)因素的創(chuàng)作舞蹈作為和非遺舞蹈同類的古典舞和民間舞登場(chǎng)。因此，中國(guó)劇場(chǎng)演藝舞蹈被認(rèn)為是非遺保護(hù)的空間之一。由此可見，中國(guó)劇場(chǎng)的舞蹈建構(gòu)的公共空間，對(duì)于非遺舞蹈的保護(hù)和破壞是并存的。

從對(duì)非遺舞蹈的保護(hù)方面來看，借助劇場(chǎng)演藝舞蹈的公共空間，對(duì)傳統(tǒng)或非遺舞蹈進(jìn)行了改造和藝術(shù)化提升，使得傳統(tǒng)舞蹈更接近當(dāng)代人的審美需求，從而得以較廣泛傳播，并且能夠影響其在民間的創(chuàng)新和發(fā)展。從負(fù)面的影響來說，則因?yàn)檫@些舞蹈從民間習(xí)俗的文化環(huán)境中剝離，或者只作為舞蹈家創(chuàng)作的素材使用，尤其是對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化的改造、創(chuàng)新，從而改變了其原有的文化功能和目標(biāo)。如果將兩者混同或等同，必然是以“仿作”取代“原作”，以“今產(chǎn)”作為“遺產(chǎn)”，從而將民族舞蹈文化建設(shè)格局打亂。

因此，我們?cè)趯?shí)踐中應(yīng)該注意把屬于“世代相傳的文化遺產(chǎn)”與“具有傳統(tǒng)因素的當(dāng)代創(chuàng)作”舞蹈區(qū)別開來—區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)不僅在于對(duì)傳統(tǒng)舞蹈因素保留的多寡，更取決于是否對(duì)其核心價(jià)值觀進(jìn)行堅(jiān)守，是否將非遺舞蹈作為文化整體形式進(jìn)行完整地保護(hù)，其文化功能是否能得以實(shí)現(xiàn)。如果我們將一種當(dāng)代創(chuàng)作的舞蹈藝術(shù)取代一種經(jīng)過千百年形成的舞蹈文化，那么，對(duì)于非遺舞蹈的保護(hù)必將是一種災(zāi)難。因?yàn)?，作為一種文化形態(tài)的非遺舞蹈，是對(duì)一個(gè)民族歷史的保護(hù)，以深廣的內(nèi)涵在人類生活中行使多方面的功能；而劇場(chǎng)中的所謂“非遺”舞蹈展演，也只是從作為“文化”的舞蹈中抽離出來的具有表演性的片段。而那些運(yùn)用傳統(tǒng)因素的創(chuàng)作舞蹈，則以“創(chuàng)新”為本質(zhì)和價(jià)值追求，從而和非遺舞蹈不過似“是”而“非”。值得說明的是：我們否認(rèn)舞臺(tái)上經(jīng)過改編或創(chuàng)作的作品是非遺舞蹈，但是，并不否認(rèn)這些作品的其他審美價(jià)值與功能。

（三）南疆劇場(chǎng)非遺舞蹈公共空間建設(shè)的功能分析

結(jié)構(gòu)即功能。從上述對(duì)南疆劇場(chǎng)有代表性的舞蹈演出的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)分析可見，南疆專業(yè)歌舞團(tuán)在劇場(chǎng)舞蹈中建構(gòu)了一種有特色的公共空間的模式，即借助劇場(chǎng)演出的觀演關(guān)系，以傳統(tǒng)舞蹈為基礎(chǔ)，編排、創(chuàng)作歌舞作品，寓教于樂，傳達(dá)官方的政治理念、民族政策，表現(xiàn)人民幸福美好的情感、愿望和生活，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的文化，增進(jìn)民族的自豪感，從而化解來自政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民族團(tuán)結(jié)方面的種種沖突。顯然，這一模式既有優(yōu)勢(shì)，亦有不足。我們?nèi)砸孕掠窀栉鑸F(tuán)的民族舞蹈（包括歌舞）節(jié)目為例，窺視其鮮明的特點(diǎn)。

其一，十分重視民族歌舞傳統(tǒng)。除了一些器樂演奏，純粹的歌舞節(jié)目（包括音樂、舞蹈、服裝等）均為當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)風(fēng)格。

其二，遵從于藝術(shù)“源于生活，高于生活”的原則，所有的作品都經(jīng)過了專業(yè)文藝工作者不同程度的整理、加工和改造，并且在編排過程、表演過程中被融入當(dāng)代城市舞者的審美趣味。

其三，無論是改編還是創(chuàng)作的舞蹈，因?yàn)槭艿矫袼孜璧競(jìng)鹘y(tǒng)的影響，多為舞蹈的場(chǎng)面與集體舞，以抒情舞蹈為主要形式。表現(xiàn)不同的民族生活場(chǎng)景，但結(jié)構(gòu)都比較單純、相近。

其四，所有舞蹈都將展示民族傳統(tǒng)舞蹈的魅力與表現(xiàn)當(dāng)代人的精神風(fēng)貌、風(fēng)土人情和向往美好生活的目的并列。

其五，均以正面歌頌美好的生活和多彩的民族精神風(fēng)貌為主要內(nèi)容，從不碰觸社會(huì)負(fù)面因素或探討社會(huì)問題。

其六，文化定位為大眾取向，因此舞臺(tái)效果炫麗、熱鬧，商演和旅游文化氣息較為濃重。

新玉歌舞團(tuán)的舞蹈劇目構(gòu)成的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)，也可以說是南疆歌舞團(tuán)具有的普遍特點(diǎn)。不同團(tuán)體之間，雖然或是主打的民族風(fēng)格不同，或是水平高低略顯不同，但在演出模式、舞蹈編排和表演的方法方面，基本大同小異，并且亦反映全國(guó)歌舞團(tuán)的演出模式。分析這一公共空間應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的功能，對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)中國(guó)民族歌舞團(tuán)的劇場(chǎng)舞蹈創(chuàng)作演出的社會(huì)影響力，將提供一個(gè)參考。

1.在應(yīng)對(duì)政治挑戰(zhàn)方面

這一空間模式運(yùn)用人民群眾喜聞樂見的、與其日常生活息息相關(guān)的民族文化傳統(tǒng)及其語言，傳達(dá)堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和鮮明的價(jià)值取向，以正面表現(xiàn)生活和對(duì)人生正能量的強(qiáng)調(diào)，對(duì)民族、社會(huì)和人生的光明面進(jìn)行表現(xiàn)，通過每年在城市和鄉(xiāng)村的數(shù)百場(chǎng)演出，喚起觀眾的民族自豪感和認(rèn)同感，對(duì)于緩解社會(huì)矛盾和沖突，維系社會(huì)的穩(wěn)定和安定團(tuán)結(jié)起到重要的促進(jìn)作用。演藝團(tuán)體處處考慮觀眾的接受程度和觀賞習(xí)慣值得肯定，但是，如何引領(lǐng)觀眾，直面南疆所面對(duì)的種種沖突，寓教于美、于樂，是這一模式建構(gòu)的難點(diǎn)。另外，作為文化思想的陣地，劇場(chǎng)亦是尋求解決人類生存問題的地方，而直面現(xiàn)實(shí)，反思存在的問題，是南疆劇場(chǎng)運(yùn)用傳統(tǒng)舞蹈建立公共空間所缺乏的，因而使其成為少有“問題意識(shí)”、思想比較平面的劇場(chǎng)。只滿足旅游市場(chǎng)需求的演藝公共空間，不具有文化建設(shè)的整體性，長(zhǎng)此以往，將會(huì)在不知不覺中降低對(duì)民族思想和審美水平培育的高點(diǎn)。

2.在應(yīng)對(duì)文化挑戰(zhàn)方面

這一空間模式彰顯了新疆豐厚的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的整理、加工、規(guī)范、提升，對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的繼承、發(fā)展、傳播都極有助益，尤其是舞蹈家們?cè)诿褡逦璧副硌葸^程中，顯出技高一籌，對(duì)弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化具有重要的價(jià)值。例如，新玉歌舞團(tuán)的舞者和樂手，以高超的民族樂舞表演水平，深受觀眾的好評(píng)。再如，塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣塔吉克歌舞團(tuán)的樂手表演的《瑪納斯》，源于民間、高于民間的表演手法，令人贊嘆。這使得筆者更加堅(jiān)定地認(rèn)為：現(xiàn)代劇場(chǎng)應(yīng)以文化藝術(shù)創(chuàng)新為主要功能，以打造民族經(jīng)典為主要目標(biāo)。前者依靠突破與發(fā)展傳統(tǒng)，為后世創(chuàng)造經(jīng)典；后者依靠立足與精通傳統(tǒng)，尤其是像維吾爾木卡姆這樣非遺中的經(jīng)典，忠于其原作，將其表演水平提到新的歷史高度。這些應(yīng)是劇場(chǎng)舞蹈公共空間建構(gòu)在保護(hù)非遺和傳統(tǒng)方面的核心任務(wù)。

3.在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)方面

自2004年文藝院團(tuán)體制改革后，走向市場(chǎng)、學(xué)會(huì)生存一直是所有藝術(shù)團(tuán)體探索的課題。新疆的歌舞團(tuán)體雖然享有國(guó)家一定的資助或者享有政府購(gòu)買服務(wù)，但是，仍然需要自力更生解決生存問題。因此，以和田歌舞團(tuán)為代表的南疆演藝公共空間建構(gòu)的模式，對(duì)于旅游或大眾市場(chǎng)有較好的適應(yīng)性。無論下鄉(xiāng)或?yàn)槭忻裱莩?，?jié)目通俗易懂；舞臺(tái)色彩斑斕炫目，注重吸引大眾眼球；改編自非遺舞蹈的作品也對(duì)傳統(tǒng)傳播起到了良好的效果。在為歌舞團(tuán)生存打下基礎(chǔ)的同時(shí)，也促進(jìn)了旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑨只是，目前全國(guó)歌舞團(tuán)在關(guān)注旅游或市場(chǎng)中存在的共同問題是：演出的模式比較單一，思維比較趨同，如此以往，視覺的疲勞將會(huì)影響市場(chǎng)的持久效應(yīng)，在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)方面難有持之以恒的力量。

4.在解決民族間矛盾和沖突的問題方面

各地歌舞團(tuán)在這一公共空間上演的劇目都十分注重反映本地區(qū)具有代表性的民族歌舞，大大增進(jìn)在地民族的認(rèn)同感、親切感，亦有助于不同民族認(rèn)識(shí)彼此的真善美。像運(yùn)用“萊帕爾”編排的《黨中央的政策亞克西》這樣的歌舞作品，歌頌了黨中央的政策，也贊揚(yáng)了北京、上海、天津、安徽、廣東、深圳、江蘇、浙江、山東、河南、遼寧、河北、山西、福建、湖南、湖北、江西、吉林、黑龍江等19個(gè)省市對(duì)口南疆不同貧困地區(qū)的支援，對(duì)這樣的民族支援和情誼進(jìn)行表現(xiàn)，無疑對(duì)于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、緩解民族矛盾和沖突具有重要的意義。只是這類節(jié)目的數(shù)量少。該作品在2010年登上央視春晚舞臺(tái)，在全國(guó)引起強(qiáng)烈反響，并已成為新玉歌舞團(tuán)的一個(gè)品牌保留節(jié)目。雖然在新疆特殊的歷史時(shí)期上演，有著特殊效果，但是也有些簡(jiǎn)單化之嫌。這種情況在于田縣文工團(tuán)表演的《總書記回信》（給庫(kù)爾班大叔的后人的信）中更突出地表現(xiàn)出來。庫(kù)爾班大叔的故事深入人心，讓熟悉那段歷史的人感到十分親切，但是表現(xiàn)形式有待創(chuàng)新，藝術(shù)性還有待加強(qiáng)，并應(yīng)避免概念化的傾向。

出現(xiàn)上述問題的主要原因：一是歌舞團(tuán)體生存面臨的經(jīng)濟(jì)壓力較大，因而以滿足市場(chǎng)和大眾口味為主要目標(biāo)；二是經(jīng)費(fèi)和資源的不足，影響了作品探索、創(chuàng)新的排練和研究；三是中國(guó)舞蹈領(lǐng)域長(zhǎng)期形成了一定的思維慣性，影響了舞蹈工作者的視野，因而創(chuàng)新動(dòng)力和能力不足；四是南疆的政治局勢(shì)比較敏感，因而大家有意無意地對(duì)現(xiàn)實(shí)問題采取回避態(tài)度。

結(jié) 語

總之，公共空間建構(gòu)的模式往往在一定的主客觀理念的主導(dǎo)下形成。多年來，由于庸俗社會(huì)學(xué)的影響，文化藝術(shù)常常被演變?yōu)槟撤N政治宣傳的工具，所以藝術(shù)家們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主體意識(shí)及其獨(dú)立品格，強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)“去政治性”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，受商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，進(jìn)入了市場(chǎng)的文化藝術(shù)亦被賦予商品的性質(zhì)，為了防止文化藝術(shù)淪為賺錢的工具—為迎合大眾口味而失去自身的品位，因而藝術(shù)家們反對(duì)文化藝術(shù)的“出賣”，強(qiáng)調(diào)“去銅臭氣”。在當(dāng)今世界的消費(fèi)社會(huì)，欲望盛行，為了防止文化藝術(shù)領(lǐng)域從“文藝界”演變?yōu)椤皧蕵方纭?，因而藝術(shù)家們反對(duì)消費(fèi)主義，強(qiáng)調(diào)“去娛樂性”……舞蹈藝術(shù)建設(shè)的空間越來越小，甚至“宅”在藝術(shù)的象牙塔中。然而，非遺舞蹈的文化空間建設(shè)要面對(duì)上述沖突的挑戰(zhàn)，成為強(qiáng)有力的和解力量，就不能逃避而應(yīng)旗幟鮮明地反對(duì)恐怖主義、反對(duì)分裂國(guó)家、反對(duì)破壞民族團(tuán)結(jié)的行為；不能逃避為了擺脫貧困、提高人民的生活品質(zhì)的“掙錢”；不能逃避為了提升民族自信、弘揚(yáng)自身獨(dú)特的“藝術(shù)”；也不能逃避為了提高市民生活的幸福指數(shù)而需要的“娛樂”。

結(jié)構(gòu)主義的理論認(rèn)為結(jié)構(gòu)帶有整體性，結(jié)構(gòu)的一個(gè)成分變化會(huì)引起其他成分的變化，因而認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的模式必須有一系列的轉(zhuǎn)換形式，后者必須是可以預(yù)測(cè)的，以便采取一種可以正確說明結(jié)構(gòu)的模式。模式有的是在以前經(jīng)驗(yàn)中形成，有的是在面對(duì)現(xiàn)象時(shí)立即形成；模式是否與現(xiàn)象的本質(zhì)相合，則必須在認(rèn)識(shí)過程中逐漸檢驗(yàn)和修改，以便逐漸得到正確的認(rèn)識(shí)。[7]基于這一原理，非遺舞蹈的公共空間的建構(gòu)模式，應(yīng)該注重自身在當(dāng)下處于國(guó)計(jì)民生戰(zhàn)略中的生態(tài)位，深入地研究自身的結(jié)構(gòu)與功能，在追求文化建設(shè)完成和創(chuàng)新之中，全面提升自身的功能，提升應(yīng)對(duì)來自社會(huì)以及全球化時(shí)代所面臨的各種挑戰(zhàn)的力量。非遺舞蹈只有能夠保障生命存活與發(fā)展，才能夠真正地活在當(dāng)下。

【注釋】

①參見：寧夏在線.近年暴恐案盤點(diǎn)：新疆每年發(fā)生上百起[EB/OL].（2014—07—29）.http://mip.nxing.cn/article/15858879.html.

②“彩云人家”對(duì)村落所做的改造：一是從硬件方面，整治村莊環(huán)境，配套修建“豐收廣場(chǎng)”“特色旅游步道”“三星級(jí)廁所”，分層建造高、中、低檔的民居酒店，并且實(shí)施天網(wǎng)入地工程。二是從軟件方面，進(jìn)行民居管理，對(duì)從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，提升接待水平，滿足游客需求。三是開發(fā)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)施了51戶扶貧石頭畫微雕設(shè)備購(gòu)置項(xiàng)目，大力發(fā)展冰山石畫、冰山篆刻、冰山刺繡等旅游產(chǎn)品，突出石頭文化特色，推出有創(chuàng)意、有新意、有質(zhì)量的旅游產(chǎn)品。四是引導(dǎo)村民發(fā)展有特色的農(nóng)、牧家樂餐飲業(yè)、鷹笛鷹舞表演、塔吉克婚禮、民族服飾、民族手工藝品等，實(shí)現(xiàn)足不出戶增收致富。五是引導(dǎo)村民種植特色瓜果、鐵皮石斛、瑪珈、雪菊、黑馬鈴薯、紅馬鈴薯等本地食材；突出奶米飯、坎特拉曼等特色飲食。六是開展“百日旅游，民俗文化演藝”活動(dòng)，以“一簇篝火、一場(chǎng)晚會(huì)、一段旅程、一次記憶”為主題，辦好塔吉克婚禮民俗展示和篝火晚會(huì)。

③2017年，那瓦里夏獲得政府扶貧項(xiàng)目資助63 000多元（包括：戶用鍋爐資金7 000元、庭院經(jīng)濟(jì)資金10 000元、大果沙棘資金273.6元、紫花苜蓿資金81.5元、標(biāo)準(zhǔn)化棚圈資金46 150元），現(xiàn)家庭資產(chǎn)有3頭牛、10只羊、牧家樂1家，2017年人均收入6 789元，2018年將牧家樂出租后，每年收租金20 000元，人均收入10 000元。承包戶為地力亞爾，2018年5月開張，至7月即接待游客450多人次，營(yíng)業(yè)額達(dá)35 000元。

④2014—2018年，買熱木汗·阿地力累計(jì)享受扶貧項(xiàng)目資助：富民房60平方米、庭院經(jīng)濟(jì)、標(biāo)準(zhǔn)化棚圈、牦牛、羊、鴨苗、電視機(jī)、縫紉機(jī)、鍋爐、林果沙棘等。脫貧途徑：護(hù)邊員。2017年家庭人均收入13 112.53元，并每年享有國(guó)家級(jí)非遺傳承人的津貼20 000元。

⑤曹曉康還介紹道：維吾爾喀群賽乃姆是在喀群等山區(qū)人民獨(dú)特的婚慶娛樂活動(dòng)和麥西來甫活動(dòng)場(chǎng)所中逐漸形成并發(fā)育成熟的，在類似娛樂活動(dòng)的基礎(chǔ)上保持了原始的風(fēng)格，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝罕姵缟凶匀坏拿篮闷焚|(zhì)和對(duì)幸福生活、愛情的追求，對(duì)研究喀群等山區(qū)維吾爾民族史發(fā)展過程、民俗學(xué)有著十分重要的價(jià)值，同時(shí)維吾爾喀群賽乃姆是喀群等山區(qū)民間文藝最古老的形式之一，有著自己獨(dú)特的演唱、彈奏、舞蹈技藝，是研究喀群等山區(qū)民間文學(xué)藝術(shù)的重要“活態(tài)”文化，具有重要的藝術(shù)價(jià)值。曹曉康的介紹，曾由筆者約稿發(fā)表在《當(dāng)代舞蹈藝術(shù)研究》2018年第3期第34—35頁。

⑥引自新玉歌舞團(tuán)晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)字幕。

⑦參考陳洪昇于2018年6月28日觀看了新玉歌舞團(tuán)的歌舞晚會(huì)（與我們所考察內(nèi)容相同）后所寫紀(jì)實(shí)。

⑧“皮山克里陽木卡姆·麥西來甫”是皮山縣維吾爾族特有的一種集歌唱、音樂、舞蹈和游戲于一體的民間娛樂活動(dòng)。其由18世紀(jì)生活在克里陽鄉(xiāng)的著名木卡姆藝人薩依提·毛拉·達(dá)普到今天的“麥西來甫”藝人麥提·色依提等7代民間藝人經(jīng)受各種歷史風(fēng)雨而傳承下來，至今已有300多年的傳承歷史?，F(xiàn)“克里陽木卡姆·麥西來甫”由巴什納格滿、巴亞特納格米斯、夢(mèng)扎爾納格米斯、喀爾灣納格米斯、托依納格米斯、阿亞格納格滿等6個(gè)套曲、39個(gè)樂曲、7種游戲組成。

⑨例如，陳洪昇在《〈京和號(hào)〉旅游專列—和田專輯〈和田印象·和田歡迎您〉—專題演出紀(jì)實(shí)》一文中記載2018年6月28日，和田歌舞團(tuán)在和田火車站，以載歌載舞的歡迎隊(duì)伍迎接了來自京津冀的“京和號(hào)”旅游專列，共16節(jié)車廂，15個(gè)團(tuán)隊(duì)，并在當(dāng)晚舉行專場(chǎng)演出，這便是一個(gè)有力的例證。