文 李大偉（淄博信息工程學(xué)校）

先秦儒家思想嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是倫理學(xué)，其主要意圖是解決在春秋后期直至秦朝統(tǒng)一中國(guó)這三百多年因?yàn)橹苁宜ノ?、諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄所導(dǎo)致的社會(huì)危機(jī)。雖然先秦的儒家書(shū)籍對(duì)孔子、孟子這兩位巨匠的思想記載不成體系，但我們有責(zé)任將影響中國(guó)最深刻的儒家思想體系化建構(gòu)起來(lái)，這樣才能更好厘清我們的文化脈絡(luò)，剖析民族本身的文化淵源。

一、儒家重要概念明晰

儒家中的重要概念有天、道、仁、善四個(gè)。對(duì)于一套哲學(xué)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，最終建構(gòu)的是“2+1”體系，“2”是人與自然界，而“1”是超越界，離開(kāi)了人的經(jīng)驗(yàn)范疇并不好理解?！疤臁边@個(gè)概念便是儒家哲學(xué)的超越界，當(dāng)孔子生命出現(xiàn)危險(xiǎn)的時(shí)候他便把“天”抬出來(lái)?？鬃釉谒螄?guó)講學(xué)得罪了宋國(guó)司馬桓魁，桓魁帶兵追殺孔子，孔子逃到鄭國(guó)，逃跑時(shí)孔子說(shuō)：“天生德于予，桓魁其如予何?！边@種例子在論語(yǔ)及儒家其他原典中還有不少，說(shuō)明“天”這個(gè)概念不是偶然?！疤臁逼鋵?shí)就是萬(wàn)物的根源，是萬(wàn)物生滅的規(guī)律所在。

儒家的“道”與道家的“道”不同，道家的“道”是道家的超越界，在諸子百家中，只有儒道兩家可以稱之為哲學(xué)，因?yàn)槠渌骷叶紱](méi)有超越界的概念。儒家的“道”是人類共同的道路。孔子說(shuō)“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”“道不行，乘桴浮于?！?，說(shuō)明道的重要性及孔子對(duì)道不能實(shí)現(xiàn)的抱怨。人類共同的道用孔子的一句話來(lái)表明：老者安之，朋友信之，少者懷之。

“仁”的出現(xiàn)頻率在《論語(yǔ)》中達(dá)一百多次?？鬃铀诘臅r(shí)代是禮壞樂(lè)崩的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，要維護(hù)周禮變得不可能，而孔子所做的便是“承禮啟仁”?！叭省北闶侨伺c人之間關(guān)系的實(shí)現(xiàn)以及人與物之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)?！吧啤北闶恰叭省钡木唧w展現(xiàn)形式。主要把握以下三點(diǎn)，內(nèi)心感受要真誠(chéng)、對(duì)方期許要溝通、社會(huì)規(guī)范要遵守。把握住這三點(diǎn)，并且不斷根據(jù)人與人之間的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，一個(gè)人的修養(yǎng)便能朝著人性向善、擇善固執(zhí)、止于至善的儒家人性三個(gè)階段發(fā)展。

二、儒家價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)

儒家價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)不在外。儒家更強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)的心意。子曰：“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂(lè)何?！倍Y樂(lè)的教化是外在行為的體現(xiàn)，外在行為至少有兩種引發(fā)方式，第一是真誠(chéng)，第二是不真誠(chéng)。當(dāng)一個(gè)店家打出童叟無(wú)欺的牌子，可能出于兩種考慮，一是店家覺(jué)得做生意就應(yīng)該童叟無(wú)欺，是一個(gè)人之所以成為人的基本要求，二是店家為了更大利益而這么做，并不是出自自己真誠(chéng)的心。孟子說(shuō)人有心之四端，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這四種心發(fā)展出來(lái)的便是仁、義、禮、智。在平常的教育中，我們往往用目標(biāo)教學(xué)，對(duì)于知識(shí)、技能上的目標(biāo)倒沒(méi)有問(wèn)題，但是對(duì)于情感、價(jià)值觀上的目標(biāo)設(shè)定要特別注意。要回到學(xué)生的內(nèi)心，從心安還是不安，忍還是不忍進(jìn)行教育引導(dǎo)。談到“孝”孔子回答子游和子夏的答案并不完全相同，回答子游：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?！被卮鹱酉模骸吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子的回答雖然不同，一個(gè)是“敬”，一個(gè)是“色”?！熬础笔莾?nèi)心的感受，“色”是和悅的臉色，一個(gè)是內(nèi)在的情感，一個(gè)是外在的表現(xiàn)，但最終的落腳點(diǎn)都是自我反省。儒家的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)從外在的禮樂(lè)回歸到了內(nèi)在的良知，而良知成為了儒家價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

三、建構(gòu)儒家價(jià)值系統(tǒng)

儒家哲學(xué)架構(gòu)是以天作為這套哲學(xué)架構(gòu)的超越界，作為一切價(jià)值與變化的根源與本體，以道做為人類世界的共同目標(biāo)，以仁作為每個(gè)人根據(jù)當(dāng)下所處的時(shí)空環(huán)境而應(yīng)該走的路。善則是仁的外在表現(xiàn)，主要表現(xiàn)在與人之間的關(guān)系和與物之間的關(guān)系。與人之間的關(guān)系叫誠(chéng)，與物之間的關(guān)系叫化。與人之間的關(guān)系在儒家文化中叫做五倫：父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友。這五種關(guān)系可以用親、義、別、序、信表示。

與物之間的關(guān)系在儒家文化中并沒(méi)有明確，筆者將其總結(jié)為財(cái)疏、衣素、食精、住樸。在論語(yǔ)中與物之間的關(guān)系并不多，譬如“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也”“一簞食、一瓢飲、在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂(lè)”“食不厭精、膾不厭細(xì)”“衣敝缊袍,與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與”。從這些經(jīng)典可以看出，儒家比較清晰地認(rèn)識(shí)到物質(zhì)是人進(jìn)行修養(yǎng)的充分而非必要條件。我們應(yīng)該將民族優(yōu)秀文化挖掘、建構(gòu)，在理念層面上適應(yīng)新時(shí)代的新要求，將傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)下去。