地緣文化理論以空間邏輯為支點，包括了政治、經(jīng)濟，歷史、現(xiàn)實，人文、地理，風(fēng)俗、藝術(shù)等諸多文化層面與時空維度在內(nèi)的理論范式，是文化研究領(lǐng)域跨學(xué)科實踐的有力工具。2019年12月28日至30日，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院與北京電影學(xué)院未來影像高精尖創(chuàng)新中心中國電影學(xué)派研究部共同舉辦的“首屆中國電影地緣文化研究”學(xué)術(shù)論壇在西安舉辦。此次論壇包括開幕式、主題論壇、五個分論壇、閉幕式和影像作品系列展映等環(huán)節(jié)。來自北京電影學(xué)院、中國藝術(shù)研究院、中國人民大學(xué)、浙江大學(xué)、四川大學(xué)、北京師范大學(xué)、西南大學(xué)、西北大學(xué)、東北師范大學(xué)、上海大學(xué)、河南大學(xué)、海南大學(xué)、四川師范大學(xué)、新疆師范大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)等70余位專家、學(xué)者齊聚一堂，共同探討中國電影與中華文化的歷史與未來。

一、成立研究中心，搭建學(xué)術(shù)平臺，傳承中國文化

28日上午8點30分，第一屆“中國電影地緣文化研究”學(xué)術(shù)開幕式——暨“中國電影地緣文化研究中心”成立儀式舉行。中國文聯(lián)電影藝術(shù)研究中心研究員劉浩東宣讀了中國電影家協(xié)會賀信。隨后中國高校影視學(xué)會副會長、陜西省電影家協(xié)會主席、西北大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，絲綢之路影視與戲劇研究中心主任張阿利代表參會嘉賓致辭。他認(rèn)為，中國電影的地緣文化是學(xué)術(shù)界尤其是在電影理論界研究中的一個老話題，但在當(dāng)下又是一種新命題，如何在中國電影與世界的對話以及自身發(fā)展這樣一個背景之下重新建構(gòu)對中國地緣文化的認(rèn)知體系？需要在一個新的情況下，構(gòu)建新型的中國電影學(xué)派，而中國電影地緣文化研究，正是對這種理論的添磚加瓦。陜西省文藝評論家協(xié)會主席、陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師李震代表會議主辦方致辭。他認(rèn)為，地緣文化研究趨近電影本質(zhì)的視角，做地緣文化的研究，它的背后還有地緣政治、地緣審美、地緣精神，每一個視角都是我們研究電影很好的切入點。學(xué)者們?nèi)绻麖牡鼐壗嵌戎匦路从^電影，一定會有新的收獲。北京電影學(xué)院科研處處長、“未來影像高精尖創(chuàng)新中心”副主任劉軍教授在致辭中提到，中國電影學(xué)派的理論建構(gòu)要注意從自身豐富的地域文化類型中汲取營養(yǎng)，同時，反向指導(dǎo)特定類型的發(fā)展，促使中國電影學(xué)派理論的廣度開掘。

二、宏觀立意言情懷，拓展研究新視野，展現(xiàn)中國氣派

上午9點30分，“中國電影地域文化研究”主題發(fā)言開始，上半場由北京電影學(xué)院科研處處長、“未來影像高精尖創(chuàng)新中心”副主任劉軍教授主持。

中國電影學(xué)派推崇的不是某種電影的表達內(nèi)容，而是電影的獨特內(nèi)容與完美形式相互結(jié)合的統(tǒng)一體。北京電影學(xué)院“未來影像高精尖創(chuàng)新中心”中國電影學(xué)派研究部特聘研究員賈磊磊圍繞《中國電影學(xué)派的空間建構(gòu)與中國電影的地緣文化分析》發(fā)表主題演講。他認(rèn)為，中國電影學(xué)派的時代建構(gòu)，是新時代賦予我們的一個重要的文化使命與學(xué)術(shù)使命。在完成這個歷史使命的過程中，我們不僅要在客觀事實的維度上確立中國電影學(xué)派的歷史地位，而且還要回答在不同地域、不同時期中國電影之所以能夠形態(tài)紛呈又生生不息的構(gòu)成原因。為此，我們必須借助與之相應(yīng)的理論工具，對中國電影進行多維度、多層面、多學(xué)科的分析。特別是在中國電影學(xué)派與中國地域電影研究方面，我們可以借助于地緣政治與地緣文化的研究方法，為我們解決中國電影學(xué)派從部分到整體、從地域到國家的一系列相關(guān)問題提供切實可行的解決方案。賈磊磊研究員提出中國電影空間劃帶的四個地域依據(jù)：一是，那些在語言、文化傳統(tǒng)、社會風(fēng)俗、包括地理氣候上都存在著諸多的類似性的空間地帶，他們在地域文化上具有很強的“可通約性”。二是，那種在長期的謀生圖存的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成的人對客觀世界的適應(yīng)方式即生存方式。三是，那種以特定的自然地理為共同的生活境遇所形成的電影創(chuàng)作群體。文化是按照其特定的規(guī)律來延續(xù)、來發(fā)展的。四是，那些在社會政治上具有區(qū)位優(yōu)勢的中國電影。地緣文化上對中國電影的帶際劃分，要在自然地理的基礎(chǔ)上對社會的、歷史的、文化的作用來判斷電影的生成邏輯，來區(qū)分中國電影的地緣邊際，為中國電影的研究確立一個地緣空間上的審視維度。

大后方電影產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，電影人隨政治中心一起進行西遷，先后在武漢、重慶、成都等地區(qū)形成了新的制作中心。西南大學(xué)虞吉教授圍繞《大后方影劇交切的深層效應(yīng)：現(xiàn)實主義的在地化與體系化完成》進行主題發(fā)言。他認(rèn)為，電影與戲劇活動深度交切是抗戰(zhàn)時期大后方所呈現(xiàn)出的獨特的影劇文化特征。目前已有的研究成果側(cè)重于從“紀(jì)實性革命”“重慶紀(jì)錄學(xué)派”以及紀(jì)實性與戲劇性共奏的“復(fù)調(diào)效應(yīng)”等側(cè)面來描述闡釋這一交切所產(chǎn)生出的歷史性影響。隨著史料的進一步豐富，另一個更為重要的現(xiàn)象也值得關(guān)注，即民國階段中國影劇的現(xiàn)實主義在地化與體系化完成的問題。

豐富的文化底蘊是一個城市的魅力，文化建設(shè)對粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展至關(guān)重要。上海大學(xué)黃望莉教授圍繞《全球化與再疆域化：粵港澳大灣區(qū)電影文化的再想象》進行主題發(fā)言。她認(rèn)為，“粵港澳”大灣區(qū)的開發(fā)首先建立的是一個經(jīng)濟體概念。其經(jīng)濟合作必將帶動文化的合作與發(fā)展。事實上，“廣粵”地區(qū)在中國經(jīng)濟和文化史上也是一個彼此相連的整體概念。尤其在中國電影史上，“廣粵”地區(qū)電影文化不僅具有其自身的區(qū)域特色，更有著與內(nèi)地電影合作發(fā)展的豐富歷史，此次新的歷史機遇將會為該地區(qū)的電影互動和資源整合提供新的發(fā)展路徑。如果將邊界問題與電影中的區(qū)域發(fā)展聯(lián)系起來。在“全球化”“經(jīng)濟一體化”的時代語境下，粵港澳大灣區(qū)的電影區(qū)域發(fā)展開啟了中國電影地緣文化的新課題。

中國西部電影有著深厚的歷史文化底蘊，呈現(xiàn)出獨特的影視文化景觀。四川大學(xué)曹峻冰教授圍繞《西部電影語義拓展與地緣文化廣義書寫》進行主題發(fā)言。他認(rèn)為，“西部電影”應(yīng)該從兩個層面來理解，狹義上的“西部電影”意指“中國西部片”，即以“大西北獨特的自然景觀、悠久的歷史積淀和豐厚的人文意蘊”為情節(jié)展開重心的影片。廣義上的“西部電影”，是展示中國整個西部獨特多樣的自然景觀、悠久復(fù)雜的歷史積淀和豐富深厚的人文意蘊的電影；在地域文化書寫上不僅僅意涵大西北，還包括西藏，四川的甘孜、阿壩、涼山，云南的鹽源等西南地區(qū)。拓展了西部電影研究的內(nèi)涵與外延。

內(nèi)蒙古電影一直以來都是中國少數(shù)民族電影的重要組成部分。新中國成立初期的第一部中國少數(shù)民族題材的藝術(shù)影片《內(nèi)蒙古人民的勝利》，奠定了內(nèi)蒙古電影在中國電影發(fā)展史上的地位。內(nèi)蒙古師范大學(xué)張蕓教授圍繞《基于地緣文化視角的蒙古國電影與內(nèi)蒙古民族電影同源與異質(zhì)研究》進行主題發(fā)言。她認(rèn)為，針對這一話題展開研究主要有以下六種可行路徑：一是，族源與地緣的相關(guān)闡釋。二是，民族認(rèn)同與族群傳播。三是，蒙古國與內(nèi)蒙古電影文化交流。四是，蒙古族題材電影合拍片。合作中的文化認(rèn)同。五是，蒙古國與內(nèi)蒙古的成吉思汗題材電影。六是，“一帶一路”背景下，蒙古國電影與內(nèi)蒙古民族電影的前景。

文化地理學(xué)以人類空間組合及其發(fā)展演化規(guī)律為研究對象，分析地表各種文化現(xiàn)象的分布，探討文化景觀、文化起源、文化生態(tài)環(huán)境以及環(huán)境的文化意義。中國藝術(shù)研究院研究員潘源教授圍繞《美國電影批評中的文化地理學(xué)研究》進行主題發(fā)言。她認(rèn)為，電影以影像方式構(gòu)建象征性環(huán)境，引發(fā)特有的視覺感受與理性認(rèn)知。空間成為具有重要意義的電影文本代碼，經(jīng)常出現(xiàn)在美國學(xué)者關(guān)于電影文化地理學(xué)的研究與探討之中。探討自然場景的審美功能、突出地理意象的敘事價值等角度研究電影中地理與空間概念關(guān)于社會政治經(jīng)濟變遷的隱喻性表達。

人類的思想在觀念領(lǐng)域里能夠自我對待、傳承或轉(zhuǎn)換，具有自主自足性。陜西師范大學(xué)裴亞莉教授圍繞《作為思想史研究對象的中國“西部”電影》進行主題發(fā)言。她認(rèn)為，任何一種寫作都是思想史寫作的組成部分，中國電影在任何一種地緣文化中的寫作也是思想史寫作的組成部分。思想史寫作從中國電影銀幕上來分析，最顯要的標(biāo)志應(yīng)該是對知識分子形象的塑造。攝像機背后屬于知識者的理性審視和深切關(guān)注的眼神。從一種攜帶者理想人格光環(huán)的銀幕存在，到一種語焉不詳、無地彷徨的自我審查者。中國西部電影以一種自覺和不自覺的方式進入了知識分子在社會變遷中的位置、作用和自我認(rèn)知。它是當(dāng)代思想史寫作的重要組成部分。

三、微觀切入求創(chuàng)新，探索研究新路徑，講好中國故事

上午10點35分，中國電影地域文化研究主題發(fā)言下半場由北京電影學(xué)院“未來影像高精尖創(chuàng)新中心”中國電影學(xué)派研究部特聘研究員賈磊磊主持。

中華文化自古就有剛?cè)嵯酀亩嘀孛嫦?，既有“小橋流水人家”的嬌柔，也有“鐵馬秋風(fēng)”的陽剛與雄壯。中國人民大學(xué)教授陳陽教授圍繞《漢風(fēng)唐韻：中國電影與中華文化精神時空》進行主題發(fā)言。他認(rèn)為，從歷史上看，中國西北地區(qū)自古就是華夏文明與外來文化交匯之所，這里的地緣文化，具有明顯的各種文化從相互激蕩到和平共處以致交流互鑒的特征。中華文化蓬勃爆發(fā)的歷史節(jié)點，對于中國電影人的文化歷史觀同樣重要。如果說諸子百家時代是確立了天、地、人，君、親、師觀念的時代，那么漢唐盛世則建立起中國人開闊的視野和胸襟，它的影響力一直延續(xù)至當(dāng)代和未來。

香港具有獨特的地理環(huán)境，包括它獨特的這種歷史的、政治的境遇，再加上它特定的文化交融，從地緣的角度來去研究香港電影，是一個重要命題。北京師范大學(xué)張燕教授圍繞《香港電影與地緣文化》進行主題發(fā)言。她認(rèn)為，在中國的版圖中，作為世界自由經(jīng)濟體、面積有限、人口最密集的世界一線城市，香港有史以來具有特殊的地緣環(huán)境、地緣政治、地域文化與歷史機遇。尤其是地緣文化特質(zhì)，結(jié)合香港電影的發(fā)展歷程，提出香港電影發(fā)展過程中四個方面的特點。其一，冷戰(zhàn)時期國粵語并行與左右派并存的歷史樣貌；其二，商業(yè)娛樂與迎合市場的類型創(chuàng)作；其三，持續(xù)開發(fā)并依賴海外賣埠的市場開拓；其四，國際視野與積極開放的跨界發(fā)展等特質(zhì)。

英國社會學(xué)家鮑曼提出液態(tài)社會理論，在液態(tài)現(xiàn)代社會，不再有永恒的關(guān)系、紐帶，人際間互有牽連，但不再著重緊密扣緊，在于可以隨時松綁。四川師范大學(xué)謝建華教授圍繞《游牧“新世界”：液態(tài)空間的社會生產(chǎn)》進行主題發(fā)言。他認(rèn)為，當(dāng)前故事存在一個游牧“新世界”的動態(tài)模型。表面看，形態(tài)各異的“新世界”是數(shù)字技術(shù)釋放想象力的必然結(jié)果，也是創(chuàng)作者通過個性化空間生產(chǎn)，更新故事敘述的有效策略。事實上，“游牧新世界”的故事模型與“英雄之旅”經(jīng)典模型完全不同。人物通過組態(tài)化空間的游牧歷程，不斷生產(chǎn)關(guān)于空間的知識體系，通過行動投入公共領(lǐng)域，生產(chǎn)主體自身，在人與空間的互認(rèn)、互動和互享中重建社會價值。

新疆電影以社會政治、經(jīng)濟、文化的“窗口”方式講述中國故事，傳遞中國話語，折射出中國發(fā)展的歷程。新疆藝術(shù)學(xué)院吳玉霞教授圍繞《新疆電影品牌的形成》進行主題發(fā)言。她認(rèn)為，20世紀(jì)80年代，天山電影制片廠確定了依靠新疆本土資源的優(yōu)勢打造具有新疆地域特色的“新疆片”的創(chuàng)作原則。這一原則的制定既規(guī)避了天山電影制片廠當(dāng)時在技術(shù)、人才、設(shè)備等方面的弱勢，又巧妙利用新疆豐富的地形地貌資源、多彩的民俗風(fēng)情，特別是新疆絢麗的歌舞來打造獨具新疆風(fēng)情的新疆片的發(fā)展總方向，明確提出了打造“新疆片”的創(chuàng)作原則，這為“新疆片”品牌的確立奠定了堅實的基礎(chǔ)。在這一原則指導(dǎo)下，新疆電影人（特別是新疆女導(dǎo)演廣春蘭）充分利用新疆獨特的自然資源，西部風(fēng)情、多彩的歌舞等元素，結(jié)合新疆演員獨特的氣質(zhì)，最終打造出獨具新疆特色的“西部片”、“歌舞片”與“喜劇片”，新疆電影在國內(nèi)乃至國際上產(chǎn)生一定的影響，新疆電影的品牌最終確立。

海南島國際電影節(jié)作為海南建設(shè)自由貿(mào)易試驗區(qū)和中國特色自由貿(mào)易港的先導(dǎo)性項目之一，電影節(jié)為海南的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來新的機遇與挑戰(zhàn)。海南大學(xué)鞠斐教授圍繞《海南電影現(xiàn)狀及未來展望》進行主題發(fā)言。他認(rèn)為，海南電影現(xiàn)狀主要有兩大特點，一是，每年生產(chǎn)十部左右，這些作品都是作坊式生產(chǎn)、臨時性生產(chǎn)。二是，有地緣優(yōu)勢，無地緣佳片。海南電影發(fā)展有三個機遇，其一，海南自貿(mào)區(qū)、自貿(mào)港的優(yōu)惠政策；其二，海南國際電影節(jié)的品牌影響；其三，海南的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供了條件。講到海南電影的未來展望之時，鞠斐教授認(rèn)為，應(yīng)該從社會熱點、主旋律新模式、優(yōu)秀編劇的培養(yǎng)和選擇、文學(xué)與文化的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)電影與地緣電影等維度進行深入思考。

隨著“一帶一路”倡議的推進，基于歷史文化的基礎(chǔ)和現(xiàn)實生活的需要，東北亞地區(qū)日益成為一個區(qū)域性的命運共同體。東北師范大學(xué)敖柏教授圍繞《東北電影的國族意識與地緣合作》進行主題發(fā)言。他認(rèn)為，電影文化實踐與國族意識互為主體、彼此建構(gòu)。基于對新世紀(jì)以來東亞三國（中國、日本、韓國）在本國和國外廣受關(guān)注的獲獎影片細(xì)讀，在產(chǎn)業(yè)政策、題材類型、影像風(fēng)格、情感心理、精神內(nèi)涵等方面，東亞電影的異質(zhì)性大于通用性。但是，在以電影作為創(chuàng)造和選擇自身民族國家形象的手段，凝聚民族國家的集體認(rèn)同、保護和建設(shè)自身最為珍視的民族核心價值體系的獨立自主權(quán)與合法性的努力上，具有整體的一致性。東亞電影在地緣合作方面，類型互鑒、資本融合、技術(shù)美學(xué)方面的深度交融，為構(gòu)建東亞電影的地緣文化提供了較為現(xiàn)實的路徑。

話語是指在特定的社會、文化、歷史環(huán)境下的具體的語言交際事件。浙江大學(xué)范志忠教授圍繞《解構(gòu)與重構(gòu)：中國電影的西部話語》進行主題發(fā)言。他以中國西部電影的命名引入主題，結(jié)合第五代導(dǎo)演、第六代導(dǎo)演的相關(guān)作品進行論述。他認(rèn)為，在中國電影發(fā)展史上，作為地緣文化的西部電影，經(jīng)歷了從政治啟蒙轉(zhuǎn)型為歷史反思、從歷史寓言轉(zhuǎn)型為現(xiàn)實人生、從影像奇觀轉(zhuǎn)型為類型狂歡等美學(xué)嬗變和類型演進，呈現(xiàn)出一種豐富復(fù)雜的視覺圖譜，并以其獨特的民族風(fēng)情，構(gòu)成中國電影學(xué)派的重要組成部分。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中國故事提供了精神內(nèi)核。向世界講好中國故事，必須講好博大精深的中華文化故事。新疆師范大學(xué)的沈維瓊副教授圍繞《中國故事與地域電影—以新疆電影為例》進行主題發(fā)言。她認(rèn)為，地域電影不是一種空間電影，應(yīng)該是一種文化電影。她從影片《無人區(qū)》說起，探討了地域電影與地域空間的關(guān)系。結(jié)合《遠(yuǎn)去的牧歌》《奔騰的托什干河》《歌聲的翅膀》三部電影對新疆現(xiàn)代的表述，讓新疆作為中國現(xiàn)代化進程中的一個縮影，展現(xiàn)有新疆力量的中國特色社會主義現(xiàn)代化征程和路徑。她還結(jié)合《冰山上的來客》《買買提外傳》《買買提外傳2008》《鮮花》等作品，從地域名片角度來分析，“邊地”“苦地”從來不是“新疆”的空間內(nèi)核，因此不同的時代，新疆電影都以社會政治、經(jīng)濟、文化的“窗口”方式講述中國故事。

數(shù)字虛擬技術(shù)的升級強化了電影地緣文化研究的前沿性、主體建構(gòu)性和文化反思功能。陜西師范大學(xué)牛鴻英教授圍繞《“語境微粒”的空間生產(chǎn)與審美表達》進行主題發(fā)言。她認(rèn)為，地緣文化的研究視角既包括了文化內(nèi)部不同區(qū)域、區(qū)塊的文本形態(tài)、美學(xué)建構(gòu)、互動互滲、結(jié)構(gòu)生態(tài)與歷史地理、政治經(jīng)濟等系統(tǒng)內(nèi)部的機制問題，也包括了由國家民族的地緣政治經(jīng)濟環(huán)境與國際文化傳播的外在框架等帶來的民族審美性與文化主體性等宏觀建構(gòu)問題。從地緣文化的角度審視中國電影的發(fā)展，不但為中國電影的文化主體性研究提供了一個深層的地域文化互動與社會歷史變遷的研究框架，更為中國電影在全球文化格局中的民族審美性特性與文化身份認(rèn)同提供了開闊的前景。

四、組織高校創(chuàng)研聯(lián)展，開拓實踐新基地，培養(yǎng)青年人才

28日下午14點，五個分論壇同時舉行。論壇一：電影地緣文化的記憶與審美表達；論壇二：地緣文化的影像傳播與重塑；論壇三：電影地緣文化的創(chuàng)造性與反思；論壇四：民族·女性·地方：地緣文化的多重影像表達；論壇五：技術(shù)·傳播·類型：觀照電影地緣文化的新視角。學(xué)者們結(jié)合各自學(xué)科背景，圍繞中國電影地緣文化的使命和問題展開學(xué)術(shù)對話。28日晚上和29日上午分別舉辦了劇情片《塬上》《血狼犬》和紀(jì)錄片《向死而生》《拯救雪豹》《新無人區(qū)》《祁連山國家公園》等影片展映及導(dǎo)演分享會。29日下午舉辦了“地緣杯”影像作品邀請展，展映內(nèi)容為《LOST IN XIA HE》《老板，扎西德勒》《三日談》《完蛋了！我們的劇情片:意外之旅》《咼拉》5部紀(jì)錄片和《交換》《知了》《空泉》《不負(fù)韶華》《庭有枇杷樹》《藥》《狐貍爺爺?shù)亩Y物》7部劇情片。展映結(jié)束后，主辦方進行了展映頒獎紅地毯儀式。29日晚上的展映內(nèi)容為《唐卡》《諾貝賽奧》《朝暮》《夫地》4部紀(jì)錄片和《巧巧的媽媽生巧巧》《再見吧，當(dāng)知美朵》《有個氣球沒登天》《自白》/《REBIRTH》4部劇情片。通過組織高校學(xué)生創(chuàng)研聯(lián)展，開拓了教育實踐基地，培育了未來中國電影的青年人才。

結(jié) 語

本屆學(xué)術(shù)論壇由陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院、北京電影學(xué)院未來影響高精尖創(chuàng)新中心、中國高校影視學(xué)會影視國際傳播專業(yè)委員會主辦，陜西師范大學(xué)中國電影地緣文化研究中心、北京電影學(xué)院未來影像高精尖創(chuàng)新中心、中國電影學(xué)派研究部承辦。論壇得到《當(dāng)代電影》《現(xiàn)代傳播》《北京電影學(xué)院學(xué)報》《電影評介》《電影理論研究》《藝術(shù)廣角》及陜西傳媒網(wǎng)等媒體單位的支持。論壇以中國電影的文化振興為使命，以推進中國電影的全面發(fā)展為宗旨，在地緣文化的理論視域中，對中國電影的歷史與現(xiàn)狀，中國電影的地緣文化特質(zhì)，以及中國電影的地域美學(xué)建構(gòu)等議題進行系統(tǒng)的理論思考與總結(jié)，在地緣與電影的互動和電影與社會歷史變遷的框架中，建構(gòu)了一幅中國電影歷史發(fā)展的文化地圖，書寫了中國電影理論研究的時代篇章。