王 剛

志愿精神是社會主義核心價值觀的細化和具化，是社會文明進步的重要標志。習近平總書記在《致中國志愿服務聯(lián)合會第二屆會員代表大會的賀信》中充分肯定了志愿服務的意義，希望廣大志愿者弘揚奉獻、友愛、互助、進步的志愿精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。①《習近平致中國志愿服務聯(lián)合會第二屆會員代表大會的賀信》，新華網(wǎng)，2019年7月24日，http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2019-07/24/c_1124792815.htm。人們對“志愿精神”的認識正在深化，理論研究也在加強。我們認為，馬克思的生存論是理解志愿精神、彰顯志愿精神價值的一個重要視域。

一

對“本體”或“實體”的意向性理論訴求，使得傳統(tǒng)本體論哲學存在著一種強烈的“非人化”的傾向。這種“非人化”的致思方向使得傳統(tǒng)本體論哲學執(zhí)著于終極存在的還原性、超驗性，把“多”還原為“一”，把具體還原為抽象，這意味著它同時也抽掉了包括人的生存樣式在內(nèi)的人的生活世界的豐富性和變動性。不僅如此，當傳統(tǒng)本體論哲學把“本體”直解為“實體”，這也就意味著它是以一種客體化、對象化的方式研究人。因為按照這種“實體性”思維方式的理解，人的本質(zhì)不在自身里，而是被規(guī)定在先在的本體里。就像動物的本性和行為方式早已由其物種規(guī)定一樣，人也是按照“本體”所規(guī)定好的尺度活動的，甚至人所理想的未來，在本體里也早已安排就緒，人不過是實現(xiàn)本體規(guī)定的工具而已。②王翠英、王剛：《馬克思對傳統(tǒng)本體論思維方式的批判與超越》，《社會科學論壇（學術(shù)研究卷）》2006年第5期。因此，在傳統(tǒng)本體論哲學中，人成為一種“現(xiàn)成的存在者”而完全失去了原本活生生的生命性質(zhì)，被當成一個與現(xiàn)成之物無區(qū)別的“客觀對象”，并成為一種“定性化”的，失去了歷史性、超越性和發(fā)展性的存在。①賀來：《辯證法與人的存在——對辯證法理論基礎的再思考》，《哲學研究》2002年第6期。

馬克思看到了傳統(tǒng)本體論哲學對于“人”的鮮活生命性質(zhì)和豐富規(guī)定性的遺忘，從生存論的視角，把人還原到本真的生存狀態(tài)和歷史性的實踐中，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)本體論哲學的反叛與超越。在馬克思看來，應當按照人的實踐活動的本性及其方式去觀察、理解和認識人、人的世界以及人與世界的關(guān)系，而非其他外在的規(guī)定。生存是人類存在的前提和基礎，但人的生存“決不是首先‘處在這種對外界物的理論關(guān)系中’。正如任何動物一樣，他們首先是要吃、喝等等，也就是說，并不‘處在’某一種關(guān)系中，而是積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要”。②《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第405頁。這種有生命的個人，通過積極地活動滿足自己的需要的“存在”是“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。③《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第78-79、77、73、67、56頁。也就是說，這種有生命的個人的“存在”并非動物性的“存活”，而是精神性的“生活”，不僅是感性的生存，更是對象性活動。“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第78-79、77、73、67、56頁。易言之，人的生存本質(zhì)、人的生存的根本維度，或者說人的基于生存的存在方式就蘊含在這種“感性勞動”或者“對象性活動”中。

在馬克思看來，正如人的現(xiàn)實存在和生活世界由活生生的“感性世界”組成，對于人和人的生活世界的現(xiàn)實性的真正理解，也必須立足于人的“感性實踐”即現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展?，F(xiàn)實人不僅是“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定的條件下進行的發(fā)展過程中的人”，⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第78-79、77、73、67、56頁。更是未被抽去感性生命性質(zhì)和創(chuàng)造力的現(xiàn)實存在。正是這種感性的現(xiàn)實的人的存在，使人的現(xiàn)實生活世界由“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第78-79、77、73、67、56頁。所構(gòu)成，人生活在其中的“感性現(xiàn)存世界”實際上是一個屬人的感性現(xiàn)實世界，就是人們的生活世界。這種生存論的解釋立場，使得馬克思哲學徹底克服了傳統(tǒng)本體論哲學對于人真實的生存境遇的忽略，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實人的生存境遇和歷史性存在的熱切關(guān)注。

馬克思主義哲學立足于人的歷史性實踐，認為人是一種自我否定、自我超越，永遠處于生成之中的未確定的存在，“否定性”與“超越性”以及由此而生的“歷史性”是人生存方式的一大特性。從這一視角出發(fā)，人不是一個“現(xiàn)成”的、被某種本質(zhì)規(guī)定好的存在者，而是一個以“是其所不是，不是其所是”，并在歷史過程中“成其所是”的，具有歷史性、超越性和發(fā)展性的存在。⑦賀來：《辯證法與人的存在——對辯證法理論基礎的再思考》，《哲學研究》2002年第6期。相應的，人的生存是一個處于多重關(guān)系中的存在，不但處于人與自然的聯(lián)系之中，還處于人與他人的聯(lián)系之中，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第78-79、77、73、67、56頁。海德格爾曾經(jīng)說過：“此在能夠這樣或那樣地與之發(fā)生交涉的那個存在，此在無論如何總要以某種方式與之發(fā)生交涉的那個存在，我們稱之為生存。這個存在者的本質(zhì)規(guī)定不能靠列舉關(guān)乎實事的‘什么’來進行。”①馬丁·海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映譯，上海：上海三聯(lián)書店，1999年，第15頁。也就是說，生存是一種面向未來的可能性籌劃，是具有動態(tài)性質(zhì)的“有待去是”。

因此，“實踐性生存”是人所“特有”的生存方式。人通過自己的實踐性生存活動，不但創(chuàng)造了屬人的世界，而且創(chuàng)造人本身。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第131頁。人類實踐活動的實質(zhì)也就在于它是人在自身存在的現(xiàn)實基礎上，通過不斷地超越物質(zhì)世界的自在性和預成性，擴充和發(fā)展著人類自身賴以存在的人化世界。

二

志愿起于生命、成于實踐、達于精神。志愿精神“是指個人或群體在不受名利驅(qū)動、不取物質(zhì)報酬的前提下，自覺自愿參與社會生活和公益服務、促進社會發(fā)展和人類進步事業(yè)所體現(xiàn)出的堅定的人道主義信念、強烈的社會責任感和樂于奉獻的崇高倫理精神”。③張耀燦：《關(guān)于弘揚志愿精神的幾個問題》，《思想政治教育研究》2011年第5期。志愿精神從本質(zhì)上是一種具有生命特質(zhì)的實踐精神，它“牽涉對待他者生命的價值關(guān)懷和找到自我在整體生命世界中的歸宿及其應當?shù)年P(guān)系，反映了對待他者和自我的生命價值意識”。④張洪彬、張澍軍：《生命實踐的視界：作為一種德性形式的志愿精神》，《思想教育研究》2011年第3期。

志愿活動作為特殊的實踐形式，是志愿精神的外化和對象化，它促進了生命的完整與和諧，彰顯了主體的生命特性?！拔覀儜攺膬芍匦缘挠^點去理解人的生命，即把人看作是具有雙重生命的存在，它既有被給予的自然的生命，又有自為創(chuàng)生的自為生命，我們可以稱前者為‘種生命’，稱后者為‘類生命’。”⑤高清海：《“人”的雙重生命觀：種生命與類生命》，《江海學刊》2001年第1期。志愿精神作為人的生命飽滿的展開方式，以其“自由自覺的活動”，提升了人的“類生命”的厚度。

（一）志愿精神是一種具有生命特質(zhì)的實踐精神

志愿精神并不是超越志愿活動的某種先驗性存在，而是在志愿活動過程中產(chǎn)生并積淀下來的實踐精神，“志愿精神無不寓于志愿活動之中，通過對生命的尊重、對生命價值的追求或維護，在人道主義實踐中、公共服務實踐中體現(xiàn)出這一精神”。⑥張耀燦：《關(guān)于弘揚志愿精神的幾個問題》，《思想政治教育研究》2011年第5期。志愿精神作為人面向生活世界的一種態(tài)度，和語言一樣，“是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識”。⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，第81頁?！皩嵺`性生存”構(gòu)成了志愿精神“非常深刻的基礎”。按照馬克思生存論的視角，具有生命特質(zhì)的志愿活動，是集物質(zhì)性與精神性、個人與社會、目的性與因果性、過去與未來等矛盾于一身的活動，在這種活動中，人以物的方式去同對象發(fā)生關(guān)系，換來的卻是物以人的方式存在。⑧賀來：《實踐與人的現(xiàn)實生命——對“生存論本體論”的一點辯護》，《學術(shù)研究》2004第11期。志愿精神所蘊含的道德意蘊，只有在志愿者參加志愿活動的實踐中，才能得到切實的維護和弘揚，才能“促進個體生命不斷從開放的世界中交往互助、相持相攜，調(diào)整人的生命情態(tài)，并使其在與生命世界的互動中不斷發(fā)現(xiàn)、認可、踐行德性關(guān)懷”。①張洪彬、張澍軍：《生命實踐的視界：作為一種德性形式的志愿精神》，《思想教育研究》2011年第3期。

（二）志愿精神是一種重視道德體驗的德性實踐

志愿精神是人的德性在實踐物質(zhì)性關(guān)系上的映射，因而必須特別重視道德實踐的體驗與社會責任的承擔?！暗赖麦w驗是一種含有價值判斷的關(guān)系融通性體驗……在實際生活中，在有關(guān)系存在的地方，在個體置身于一定的關(guān)系情境并與之發(fā)生關(guān)聯(lián)時，其體驗即是道德體驗。體驗的不斷深化意味著個體周圍關(guān)系世界的擴展以及他對這種不斷擴展因而也日益復雜的關(guān)系世界的融通性的提升?！雹趧Ⅲ@鐸：《道德體驗引論》，《陜西師范大學學報（哲學社會科學版）》2003年第1期。志愿服務以其公共性、公眾性、公益性屬性，充分彰顯了理想信念、愛心善意、責任擔當，使人們在平凡中獲得對于“崇高”的感悟和體驗。一名造血干細胞捐獻者在活動日記中曾寫道，“能救人一命，很有滿足感”。③朱涵：《杭州女生造血干細胞“捐獻日記”走紅，帶動網(wǎng)友做捐獻志愿者》，《新華每日電訊》，2017年9月25日。只有以個體豐盈的道德體驗和生命體驗為前提，才能使志愿者在志愿服務中向世界敞開，與周遭世界積極相遇，從而在與世界的交流中保持對世界的愛、關(guān)懷、激情，也保持對自我生命的敏感、珍愛。④劉鐵芳：《生命情感與教育關(guān)懷》，《高等師范教育研究》2000年第6期。

（三）志愿精神是一種推動人性超越的價值訴求

如前所述，人是一種自我否定、自我超越且永遠處于生成之中的未確定的存在，人以有限的存在，創(chuàng)造著面向無限的意義世界。志愿精神盡管具有古老的宗教涵養(yǎng)，但在其現(xiàn)實性上，仍是“現(xiàn)代性的歷史產(chǎn)物”。伴隨著世俗化“祛魅”進程，“現(xiàn)代性”通過現(xiàn)代生活的理性化使現(xiàn)實世界逐漸擺脫了宗教和形而上學的神圣性和超驗性，但也帶來了“虛無主義”的現(xiàn)代性困境?！艾F(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。用不時興的語言來說，它就是一種精神危機，因為這種新生的穩(wěn)定意識本身充滿了虛幻，而舊的信念又不復存在了。如此局勢將我們帶回到虛無。由于既無過去又無將來，我們正面臨著一片空白?！雹莸つ釥枴へ悹枺骸顿Y本主義文化矛盾》，趙一凡譯，上海：上海三聯(lián)書店，1989年，第74頁。換言之，現(xiàn)代性對于宗教和形而上學所代表的意義世界的拒斥，導致了人類精神世界和價值的虛無。精神世界的衰竭與被剝奪，就是“諸神”的遠遁，海德格爾將此稱為“毀滅性的滅頂之災的惡魔沖動”。⑥馬丁·海德格爾：《形而上學導論》，熊偉譯，北京：商務印書館，1996年，第46頁。志愿精神蘊含深厚的道德教化，人們通過志愿活動這一生命實踐的形式，不斷地向開放的生命世界傾注道德情感和人性關(guān)懷，使人的生命得以無限充實、不斷超越，趨向理想主義狀態(tài)的完滿。志愿精神與人性的自覺和超越同在，使得志愿活動始終具有人性光輝。⑦張洪彬、張澍軍：《生命實踐的視界：作為一種德性形式的志愿精神》，《思想教育研究》2011年第3期。

三

志愿精神契合了積極的生命態(tài)度在自由自覺的意志支配下而達成的道德傾向，是構(gòu)成個體生命的一種德性形式或精神形式。⑧張洪彬、張澍軍：《生命實踐的視界：作為一種德性形式的志愿精神》，《思想教育研究》2011年第3期。志愿精神需要經(jīng)由一個實踐的過程才能實現(xiàn)合目的、合人性、合規(guī)律的價值統(tǒng)一。從很大程度上說，只有闡明志愿精神的實踐機制，才可能理清其實踐的基本過程和未來發(fā)展的方向。彰顯志愿精神的生命維度，構(gòu)建志愿精神的實踐機制，尤其要重視以下幾個方面：

（一）重視對志愿者的生存關(guān)照和生命關(guān)懷

志愿精神是通過志愿者實實在在的具體行為持續(xù)體現(xiàn)出來的。志愿精神的培育是一個歷史性的過程，這個過程與志愿者所處的歷史境遇有關(guān)。個人的現(xiàn)實生活構(gòu)成了志愿精神的實踐基礎，一旦忽視這一生活的基礎，就容易造成志愿精神培育在方向上的偏離，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎的人際關(guān)系——幫助他人和關(guān)懷社會的道德實踐，就很難不會瓦解。①張洪彬：《論志愿精神》，東北師范大學博士學位論文，2011年。因此，把志愿精神的培育放置在志愿者的生存境遇之外進行“外部反思”或“道德觀望”，在理論上是錯誤的，在實踐上是無益的。

在志愿精神的培育中，我們既反對“經(jīng)濟決定論”，也反對浪漫主義。我們在這里希望表達的是，一方面，不能向志愿者提出超越他的歷史境遇的道德要求，這是因為，“人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生”。②《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第33頁。另一方面，要喚起志愿者對實現(xiàn)生命的完整性、完善德性、提升生命質(zhì)量的渴望，激勵志愿者在為社會奉獻的同時完善自我，在獲得利他的幸福感的同時獲得自我的價值感，從而以一種積極的生活態(tài)度和可能的生活方式，實現(xiàn)利他行為和利己行為的辯證統(tǒng)一。

（二）強化志愿服務中的道德體驗和生命體驗

只有志愿活動中的生命個體實現(xiàn)了愉悅的道德體驗，志愿服務才不會是單次的熱心、一時的熱鬧，志愿精神才能持續(xù)閃光。體驗，“是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式”，③朱小曼：《情感教育論綱》，南京：南京出版社，1993年，第150頁。是生命最真實、最生動的表達。唯有體驗才是志愿精神生命維度的最好詮釋。志愿活動不是外在于其生命本體的異己力量，而是一個從自我出發(fā)內(nèi)求諸己、傾注著個人感受和生命體驗的過程。志愿精神的培育，必須尊重和激發(fā)志愿者在志愿服務中豐富的內(nèi)心體驗。這是因為，生命只有在具體的體驗中才有意義，我們所處的世界“當然不是指理論上可以認識到的世界，而是在生命的進程中可以體驗到的世界”。④費迪南·費爾曼：《生命哲學》，李健鳴譯，北京：華夏出版社，2000年，第29頁。

重視志愿精神培育中的“體驗”的功能，就是要促進志愿者將志愿服務作為一種自我修煉的方式，在志愿活動中感受生命的意蘊，不斷地體驗、思考、確證人之為人的意義與價值，獲得一種新的、更深刻地把握了生命活動的情感。要重視道德體驗生成性的一面，通過志愿者自主、能動的道德實踐，使志愿者的知、情、意、行互為表里，多維發(fā)力，促進志愿者主體性的發(fā)展。更要彰顯體驗超越性的一面，超越具體的情感，生成更深刻的意義世界，要從最初的重視“個體性”感受和“局部性”活動發(fā)展為更加關(guān)注社會整體，更加關(guān)注志愿服務對于調(diào)整社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的具體效用。①張林：《從“道德體驗”到“社會效益”：青年志愿服務發(fā)展的邏輯演變》，《青年研究》2016年第3期。

（三）重視志愿良心的生成和“知行轉(zhuǎn)化”

志愿精神的最終實現(xiàn)就是志愿者所付諸的志愿活動。志愿精神要持久有效地對志愿服務發(fā)揮作用，必須在個體生存意義上發(fā)揮良心的生成和評價機制。良心“作為道德規(guī)范自律性的最高體現(xiàn)，確乎事關(guān)道德的命運。沒有良心也就沒有道德，道德之所以崇高無比，完全是因為人之有良心”。②羅國杰：《倫理學》，北京：人民出版社，1989年，第209頁。良心在志愿領域的表現(xiàn)形式即為志愿良心。志愿良心指志愿者個體對社會基本規(guī)范或社會基本價值觀念的高度體認，是以情感的方式對使命感、責任感的自我確信，也是以善良意志為依據(jù)的道德調(diào)控和價值評價。

志愿良心是志愿精神持續(xù)發(fā)生作用的內(nèi)在動力保證，培育志愿精神應高度重視對志愿良心的作用及形成機制的研究。誠如杜威所言：道德即志愿。培育志愿良心要重視志愿者的自我修養(yǎng)，促進主體自我意識和精神價值的預先的呼喚，從而把社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為情感認同和行為習慣，使志愿精神融入血脈，化為持久的行動。需要看到，志愿精神的弘揚，不能僅靠人們自發(fā)的良心機制，而應該依靠各方合力和制度保障。家庭、學校、政府、社會都有責任，一個也不能少。要營造有利于志愿精神弘揚的文化環(huán)境，要有制度化的組織、規(guī)范化的管理、科學化的運作。要發(fā)揮公益社會團體的組織推動作用，用好大眾傳媒和新媒體，推進誠信建設和志愿服務制度化，強化社會責任意識、規(guī)則意識、奉獻意識，讓全社會充滿正氣、正義，推動志愿精神家喻戶曉、深入人心。