于 力

2019年11月，嶺南美術(shù)出版社推出一部作家、詩(shī)人徐南鐵的名著《微影像：鏡頭與文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)共享圖志》（以下簡(jiǎn)稱《圖志》），引起讀者強(qiáng)烈反響。

徐南鐵這部新作極富獨(dú)創(chuàng)性，集文學(xué)、攝影、藝術(shù)于一體，是文化大觀園里新綻放的七色花，又是文學(xué)、攝影相融的一個(gè)“新物種”。

捧讀此書，如啜佳茗。細(xì)品再三，回味無窮。

說其富獨(dú)創(chuàng)性，原因主要有三：

其一：新的表現(xiàn)手段與新的觀賞性。

《圖志》全書文圖俱佳，結(jié)合緊湊，文學(xué)性、藝術(shù)性濃厚，給人以巨大的閱讀愉悅。其內(nèi)容涵蓋天南地北，不但引領(lǐng)讀者踏遍青山，從江淮古村到西雙版納，而且凌波跨浪，引領(lǐng)讀者飽覽草原大漠到碧海三沙。詩(shī)人又細(xì)膩入微，讓人們聽到特殊環(huán)境中的天籟之音，看到昔日不易顯現(xiàn)的毫末細(xì)端。

但我說的不是這種已經(jīng)具有的表現(xiàn)手段與觀賞性，而是另有所指——藝術(shù)上的創(chuàng)新往往出現(xiàn)在兩種不同的藝術(shù)學(xué)科、兩類迥別的異質(zhì)元素的結(jié)合部。兩個(gè)大陸板塊因?yàn)榕鲎捕虐l(fā)出新的天光地火，甚至擠壓出新的群山雄峰是造化的恩賜。南鐵君是詩(shī)情澎湃的文學(xué)家，又是別具慧眼的攝影家，而且旁及書法、音樂、詩(shī)詞、影視等，所涉足的藝術(shù)門類眾多，觸類旁通的藝術(shù)疆域開闊。他自稱“這是一本無心插柳的書”，信然。藝術(shù)造詣積累到一定深度，知識(shí)結(jié)構(gòu)改變到臨界狀態(tài)，產(chǎn)生裂變就有了充足的條件。玻爾的“并協(xié)原理”（互補(bǔ)原理）不僅僅是科學(xué)哲思的高峰，也適用于一切學(xué)科。當(dāng)知識(shí)“積累到一定程度”，就可能會(huì)產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)與獨(dú)創(chuàng)的自覺性，而出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的飛躍。南鐵君坦言：他無意做通常意義上的旅行家、攝影家與記者。他“不愿帶著一個(gè)流行的時(shí)尚主題去尋找”，而是“希望用我的眼睛”“去展示社會(huì)和人生”，“有我自己的視角，我的美感在于發(fā)現(xiàn)，在于感受”，“我自始至終只是一個(gè)藝術(shù)性的社會(huì)觀察者和思考者”。

在《圖志》這部新作里，南鐵君把詩(shī)歌藝術(shù)的洞察力與造型藝術(shù)的沖擊力深度結(jié)合，編織了這一批文心錦繡。其獨(dú)出心裁之處在于詩(shī)與畫的聯(lián)姻、文與圖的互動(dòng)、瞬間與永恒相滲透和輪廓光與靈之光共交融。這種結(jié)合，不是文與圖的簡(jiǎn)單銜接或疊加，而是兩種以上優(yōu)質(zhì)元素的深度融合。呈現(xiàn)在著作里，有時(shí)是文接全景畫面，有時(shí)是文接特寫鏡頭，畫面與文字的銜接有極其細(xì)膩的蒙太奇構(gòu)思痕跡。蒙太奇構(gòu)思本屬影視創(chuàng)作的范疇。影視思維與文學(xué)思維是相去甚遠(yuǎn)的兩種思維。一個(gè)寫生活的突變，一個(gè)寫生活的漸變。文學(xué)思維靠文字，而影視思維靠攝影蒙太奇。用文學(xué)思維寫劇本會(huì)松松垮垮，而用蒙太奇思維主導(dǎo)則小說易夸張?zhí)摷?。南鐵君的嶄新藝術(shù)體裁是把文、圖、影視等諸元素融為一體，把文字與影像分解，通過蒙太奇重新組合，化作一種全新的藝術(shù)思維，是藝術(shù)上形式上的創(chuàng)新與升華。

藝術(shù)必須變形，只有變形才能造成奇觀化、陌生化、距離化、空靈化，從而達(dá)到比真實(shí)更真實(shí)?，F(xiàn)在，八桿子打不著的兩個(gè)以上的文化物種不但“熱戀”起來了，而且風(fēng)馬牛不相及的文化形式，居然“合二而一”，甚至“多角戀愛”了。結(jié)果是文字因攝影的介入而更具瑰麗風(fēng)采，圖景則因詩(shī)的一詠三嘆而別生幻化，幽幽然而升華成新的靈境。鏡頭捕獲的造型瞬間，因多了文學(xué)的想象力而上天下地，延展成“永遠(yuǎn)共生，地久天長(zhǎng)”式的永恒；而文字的描繪則因圖景的蒙太奇效果而升華成三維、四維、多維。正如一則讀者留言中說的：“有情的圖片”與“有溫度的文字”讓作者的音容笑貌與藝術(shù)情懷和觀賞者也成功互動(dòng)了。

而且，這種變形不僅僅顯現(xiàn)在總體構(gòu)思上，也呈現(xiàn)在許多細(xì)節(jié)上。以《記憶：微影像第65期》的《查濟(jì)一個(gè)古村的春天留影》為例：圖23為兩扇緊閉的門，僅此尚難展開想象。此時(shí)文學(xué)介入，點(diǎn)睛之筆是：“緊閉的門里邊，是什么樣的人生風(fēng)景？”云淡風(fēng)輕一問，就把靜態(tài)的兩扇緊閉之門緩緩開啟，變成動(dòng)態(tài)的人生空間，把靜止的時(shí)空引向縱深無限的人生歲月，更把欣賞者的視角引向了人心深處。正如另一篇《春到查濟(jì)古村》圖29的文字說明所云：“山門緊閉，人卻在美的熏陶中慢慢打開了心扉?！?/p>

再如：在第68期《竹之韻》一篇中，圖9是一根細(xì)竹的特寫。配文為：“這樣柔弱的細(xì)竹，攀緣著，似乎要奮力越過墻去，伸入窗子窺視屋子里的生活。”這種文圖結(jié)合而形成的意境，倏然引向人世的深層。讓物變活了，讓靜變動(dòng)了，讓近變遠(yuǎn)了，讓有限變無限了。

不僅細(xì)部如此，且全文如此，多篇如此。這種新的藝術(shù)思維與新的表現(xiàn)手段，絕非僅僅是局部的流露，而是整體地、宏觀地改變，從作者深入生活之始就開始構(gòu)思并開始捕捉了。按王國(guó)維的概括，不僅有“句秀”——局部，更有“篇秀”、“神秀”——從介入生活起到整體構(gòu)思。

這一切，1+1＞2，結(jié)晶成一種幾何級(jí)數(shù)，形成全新的表現(xiàn)力與全新的觀賞性。

其二，與“微時(shí)代”及新媒介共生合體的新文學(xué)景觀。

米丘林的一個(gè)觀點(diǎn)并不過時(shí)：環(huán)境改變會(huì)造成新的物種誕生。南鐵君這一藝術(shù)新品種是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、“微”時(shí)代的新產(chǎn)物，有其出現(xiàn)的歷史必然性、語(yǔ)境特殊性與藝術(shù)規(guī)定性。

因有互聯(lián)網(wǎng)這樣的新載體、新語(yǔ)境、新視野，圖文才得以如此自由地問世及如此自由地互聯(lián)互動(dòng)，與欣賞者才能如此短平快地互補(bǔ)互通，“接受美學(xué)”才得以如此到位地互聯(lián)分享。

南鐵君及時(shí)利用了“微時(shí)代”的科技新成果、新平臺(tái)，這是藝術(shù)創(chuàng)新得益于現(xiàn)代科技創(chuàng)新的一個(gè)成功案例。

客觀上，這也是把正在滑向輿論邊緣的文學(xué)重新拉回到社會(huì)關(guān)注區(qū)域的歷史語(yǔ)境努力的一部分。中國(guó)的網(wǎng)民高達(dá)7．5億，這是傳統(tǒng)紙媒不敢奢望的水平。文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合，無疑可望替文學(xué)高喊“芝麻，開門吧！”

實(shí)踐上，這也是把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從通俗色彩過濃引向純文學(xué)新境的創(chuàng)新努力的一部分。結(jié)果，實(shí)踐很成功，社會(huì)反響不凡。

其三，新藝術(shù)品種顯露的新審美特征。

就“接受美學(xué)”而言，南鐵君新藝術(shù)新品種的美學(xué)特征在現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展上顯露出更值得關(guān)注的端倪。

與紙媒文字有別，“微時(shí)代”受眾追求更平等的對(duì)話。

我在南鐵君一篇新作讀后留言說：“作者文筆絕佳，但絕不是板起面孔來作文章，而是娓娓道來，與受眾平起平坐，如話家?！?。

沈從文先生對(duì)文學(xué)作品的評(píng)語(yǔ)最“重量級(jí)”的就是“家常”二字。能達(dá)到“家?！彼疁?zhǔn)，實(shí)在不可小覷，也極不容易。

美學(xué)家在新的語(yǔ)境下談中國(guó)美學(xué)史，有“憂世美學(xué)”與“憂生美學(xué)”之別。前者如抨擊“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，體現(xiàn)了古老的美學(xué)傳統(tǒng)?！皯n世美學(xué)”有其存在價(jià)值，但一直忽略、甚至抹殺“個(gè)體”“個(gè)人”與“個(gè)人欲望”，總傾向是在“個(gè)體”之外剖析社會(huì)的矛盾，尋找答案與出路。儒釋道三家，都是高高在上教化蕓蕓眾生，一言蔽之，是清除人欲。傳統(tǒng)的“憂世美學(xué)”，總是無視“個(gè)體”、抹殺“個(gè)體”而尋求解脫并進(jìn)行審美教育的。

因?yàn)槟€(gè)人，因此傳統(tǒng)的審美教育，與個(gè)體受眾之間有分明的等級(jí)差別。反映到文學(xué)作品上，則總是文以載道，總在諄諄教化，好人為師。

后者“憂生美學(xué)”，代表作如《紅樓夢(mèng)》。令人刮目的是這時(shí)“個(gè)人”破天荒地登場(chǎng)了，開始探究中國(guó)傳統(tǒng)文化自古就忽略的那部分。美學(xué)家認(rèn)為，“憂生美學(xué)”的代表人物是曹雪芹與魯迅，其關(guān)注的重心是透過個(gè)體看世界。

在“微時(shí)代”，藝術(shù)品與受眾形成了全新的既開放又對(duì)話的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)?；ヂ?lián)網(wǎng)藝術(shù)中，人人都是教育者，人人也都是受教育者，體現(xiàn)了比傳統(tǒng)美育更大的美育平等。

南鐵君的文字，因?yàn)椤凹页！保愿芘c受眾平等交流，因而更能“含笑論真理”。

有變有不變，變化的是形式，不變的是宗旨：藝術(shù)總是心靈之歌，精神升華。

但南鐵君的心靈之歌有別于過往：更具“憂生美學(xué)”的品格。用他自己的話是 ：“展示社會(huì)和人生，反映我們的生存狀態(tài)，理解人心和人性”。能如此舉重若輕，還取決于他詩(shī)內(nèi)詩(shī)外的積累。筆者在為一書法家的新書撰文時(shí)說到“藝術(shù)家的‘戰(zhàn)略腹地’”一語(yǔ)。一個(gè)國(guó)家要成為超級(jí)大國(guó)，條件之一是有足夠的戰(zhàn)略腹地，一個(gè)人的成材也一樣。所謂“藝術(shù)家的‘戰(zhàn)略腹地’”，是指其在專業(yè)領(lǐng)域之外，應(yīng)有跨學(xué)科、跨界別的學(xué)識(shí)、學(xué)術(shù)積累，這樣才有足夠的回旋余地與更多的不同質(zhì)的學(xué)術(shù)板塊碰撞的可能；也只有這樣，才能會(huì)產(chǎn)生更多的創(chuàng)新契機(jī)，才有可能出現(xiàn)玻爾描述的“并協(xié)”效果，實(shí)現(xiàn)“筆下生花”“圖上生花”的效應(yīng)。在廣東省文史研究館館員中，雕塑家許鴻飛的胖婦系列、音樂家陳小奇的流行系列、畫家鄒莉的《武則天》長(zhǎng)卷與女性系列等，都體現(xiàn)了“藝術(shù)家 ‘戰(zhàn)略腹地’”的重要性，徐南鐵也是其中的佼佼者。

掩卷深思，“微”文不微。影像在目，文字在心。如茗如啜，回味無窮?！凹页！敝恚坝洃洝彪y忘。“永遠(yuǎn)共生，地久天長(zhǎng)”。