趙峰 （臨沂大學(xué)）

傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展和一個(gè)民族的發(fā)展是相輔相成的，傳統(tǒng)音樂更是音樂文化得以發(fā)展和傳承的載體?；钴S在山東省臨沂市郯城縣以郯城鎮(zhèn)、馬頭鎮(zhèn)為中心的魯南五大調(diào)，余韻遍及整個(gè)魯東南。其作為魯南地區(qū)重要傳統(tǒng)音樂形式，得到了良好的傳承與發(fā)展。魯南五大調(diào)流傳于魯南地區(qū)郯城縣馬頭鎮(zhèn)，故又稱郯馬五大調(diào)、郯馬調(diào)、淮調(diào)，是一種民間小調(diào)，多由一個(gè)人演唱，也有多人合作演唱的形式，其伴奏樂器除民間管弦樂器二胡、笛子、揚(yáng)琴較為常見外，還有瓷碟、瓷碗、瓷酒盅、竹筷等打擊節(jié)拍伴奏，十分罕見。五大調(diào)包括《淮調(diào)》《大調(diào)》《玲玲調(diào)》《滿江紅》和《大寄生草》等5個(gè)曲牌?，F(xiàn)在保存下來的共有130首。其中最為著名的一首曲目即《滿江紅·四盼》，于1957年參加了全國第二屆民間音樂舞蹈表演會(huì)演，并由中央人民廣播電臺向全國播放。

近幾年魯南五大調(diào)被公布為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，人們又重新認(rèn)識到了它的價(jià)值。王厚香在2012年在《東岳論叢》第10期發(fā)表的《“魯南五大調(diào)”溯源》中，論述道“‘魯南五大調(diào)’作為一種古老的大型民歌演唱曲，追溯其發(fā)展，并不是山東省郯城、馬頭鎮(zhèn)原生藝術(shù)，而是相互交流、浸潤的產(chǎn)物。從時(shí)間、內(nèi)容和演唱形式上看，‘魯南五大調(diào)’源于宋詞和元散曲，形成于明清時(shí)期；從‘魯南五大調(diào)’與其他‘牌子曲’的一致性和差異性來看，‘魯南五大調(diào)’的形成和發(fā)展與其地域文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、交通方式等密切相關(guān)；并在不同的創(chuàng)作者、傳播者、傳播方式有著密切關(guān)聯(lián)”。

一、魯南五大調(diào)的傳播現(xiàn)狀

當(dāng)前，傳統(tǒng)音樂文化在新媒體的普及下得到了高速的傳播。無論是在傳輸方法、傳播空間還是傳播范圍上都有著明顯改變。有效的利用新媒體，將魯南五大調(diào)的視頻及圖像資料在各種公共平臺、社交網(wǎng)站以及各種公共場所傳播。既可以在國內(nèi)廣為傳播，同時(shí)也可以傳播到世界各地。

由于目前對魯南五大調(diào)對關(guān)注尚且不足，所以在一些網(wǎng)絡(luò)視頻平臺及社交平臺中還是處于相對匱乏。魯南五大調(diào)作為傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，在其普及和傳播方面都應(yīng)有相對完備的計(jì)劃，才能對傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展起到積極推廣的作用。正是因?yàn)闆]有形成一套規(guī)范和完整的體系，所以一些關(guān)于魯南五大調(diào)的資源得不到有效合理的匹配，其發(fā)展空間也得到了一定的限制。當(dāng)前，關(guān)于魯南五大調(diào)的市場尚未成熟，同時(shí)，傳播速度也較為落后，所以還需要進(jìn)一步規(guī)范和發(fā)展。

在資源利用方面，關(guān)于魯南五大調(diào)的資源不夠豐富，在魯南地區(qū)的每個(gè)縣流傳的魯南五大調(diào)作品都非常珍貴，值得保護(hù)和傳承。但是，由于隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們對音樂的欣賞角度不同，這些稀缺的資源卻沒有得到有效開發(fā)和利用，這也是對魯南五大調(diào)未來的發(fā)展受到直接的影響。

在教育方面，目前筆者所在臨沂大學(xué)已把魯南五大調(diào)這一民間音樂形式引入課堂，讓具備一定專業(yè)音樂素質(zhì)的本科生學(xué)習(xí)和掌握這一地方傳統(tǒng)音樂，為魯南五大調(diào)的發(fā)展拓寬了道路。

二、魯南五大調(diào)未來的發(fā)展策略

（一）提高保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化的意識

保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化，首先要提高傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)意識。首先，普及傳統(tǒng)音樂文化知識。要讓大多數(shù)人明確的認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂文化是什么？如此才能做到基礎(chǔ)知識的普及和重視，才有可能進(jìn)一步有針對性的普及相關(guān)傳統(tǒng)音樂文化如魯南五大調(diào)的文化內(nèi)涵，宣傳其特殊文化意義，讓人們產(chǎn)生文化自覺性，從而更好地、自覺地對傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)生保護(hù)意識。

文化自覺性的培養(yǎng)需要一個(gè)較為漫長的過程，從音樂文化的普及到滲透、深入骨髓，需要幾代人的傳承、發(fā)展和普及；與提高保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化意識相輔相成。例如：魯南五大調(diào)，通過普及魯南五大調(diào)的藝術(shù)形式，培養(yǎng)藝人、學(xué)習(xí)者、愛好者，通過不同形式的演出提高影響力，演出頻率的增多，演出質(zhì)量和藝人藝術(shù)水平的提高都是普及魯南五大調(diào)藝術(shù)的文化自覺性的必要手段。

（二）充分利用教育資源

據(jù)筆者調(diào)研，《魯南五大調(diào)》課程教學(xué)的應(yīng)用目前在臨沂大學(xué)以民間音樂形式引入課堂，讓具備一定專業(yè)音樂素質(zhì)的本科生學(xué)習(xí)和掌握這一地方音樂，為魯南五大調(diào)的發(fā)展拓寬道路。

“魯南五大調(diào)”課程在臨沂大學(xué)音樂學(xué)院的教學(xué)應(yīng)用目前來看并不廣泛，但是“沂蒙民間音樂文化”在臨沂大學(xué)音樂學(xué)院的教學(xué)應(yīng)用中正如火如荼地展開，所以，筆者將從“沂蒙民間音樂文化”在臨沂大學(xué)音樂學(xué)院教學(xué)中的應(yīng)用來論述臨沂大學(xué)音樂學(xué)院“魯南五大調(diào)”課程教學(xué)的應(yīng)用。2007年臨沂大學(xué)音樂學(xué)院首次在學(xué)生四年的培養(yǎng)方案中，設(shè)置了半個(gè)學(xué)期的時(shí)間學(xué)習(xí)“沂蒙民間音樂文化”這一課程，同學(xué)們在課程中可以根據(jù)自己家鄉(xiāng)的民間音樂選擇一種曲種進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，在調(diào)查、學(xué)習(xí)的過程中感受民間音樂的音韻美。因?yàn)榕R沂本身就有一些地方音樂文化，像魯南五大調(diào)、柳琴戲、腳打鼓和蒼山民歌等，所以很多同學(xué)都選擇在臨沂的各個(gè)地域進(jìn)行調(diào)研學(xué)習(xí)。

（三）利用新媒體拓寬魯南五大調(diào)的發(fā)展渠道

當(dāng)前，新媒體傳播速度快、范圍廣，魯南五大調(diào)的傳播要充分利用我國當(dāng)前新媒體的優(yōu)勢，對魯南五大調(diào)進(jìn)行進(jìn)一步傳播和提煉，讓我國的傳統(tǒng)音樂文化可以走向世界。當(dāng)前流行音樂文化盛行，傳統(tǒng)音樂文化想要取得良好發(fā)展，不但要利用新媒體，還需要處理好與流行文化之間的關(guān)系。

在新媒體之前，我國傳統(tǒng)音樂文化的傳播方式比較單一，傳播渠道與媒介更是非常匱乏。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，傳承傳統(tǒng)音樂文化的人數(shù)不斷減少，優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化傳播受到了阻礙。新媒體的出現(xiàn)使音樂的生產(chǎn)方式進(jìn)一步改變，對整個(gè)藝術(shù)發(fā)展格局也進(jìn)行了重新整合。

當(dāng)前社會(huì)最主要的藝術(shù)資料庫就是手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)，更多的手機(jī)app以及視頻網(wǎng)站的出現(xiàn)極大地?cái)U(kuò)展了傳統(tǒng)文化的影響力，在傳播傳統(tǒng)音樂文化時(shí)發(fā)揮了重要的作用，它可以推動(dòng)我國傳統(tǒng)音樂文化快速向前發(fā)展。在傳統(tǒng)文化傳播的過程中，使用直播、短視頻等方式充分發(fā)揮媒體素材庫的作用，對傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集，使傳統(tǒng)文化的影響力得到進(jìn)一步提高。

三、魯南五大調(diào)的文化意義

（一）傳統(tǒng)曲目與現(xiàn)代文化意識觀念的比較

伴隨著我們的生活進(jìn)入新時(shí)代，魯南五大調(diào)從內(nèi)容上來看，以前的傳統(tǒng)曲目已經(jīng)不再符合現(xiàn)在生活發(fā)展的需要，所以多數(shù)曲目在演唱時(shí)就把它的詞給改了。雖然添加了時(shí)代元素，反映了時(shí)代精神的內(nèi)容，但是曲子還保留著原先傳統(tǒng)曲目的旋律，改動(dòng)不大；從演出形式上，申遺成功以后，郯城縣馬頭鎮(zhèn)的魯南五大調(diào)是臨沂音樂的一個(gè)亮點(diǎn)，所以人們經(jīng)常在節(jié)慶的時(shí)候或開重要會(huì)議的時(shí)候就結(jié)合黨和國家的形勢拿出來唱一唱，把原來保留的曲目給大家展示一下，供群眾欣賞、學(xué)習(xí)。黨的十九大報(bào)告中明確指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂?！庇纱丝梢钥闯鑫覀儑沂种匾晫γ褡逦幕膫鞒薪逃?。

傳承是一個(gè)大問題，傳統(tǒng)的曲目既有它精華的一面也有它糟粕的一面，所以我們在面對傳統(tǒng)曲目的時(shí)候要以理性的情感去對待它。舉一個(gè)例子，青島的華陰老腔就是通俗唱法、流行歌曲的旋律和傳統(tǒng)的音樂結(jié)合在了一起，所以深受青少年們的歡迎。這也就要我們音樂工作者應(yīng)當(dāng)嘗試著把傳統(tǒng)的曲調(diào)中加入一些流行的因素，使青少年對之有所喜歡，同時(shí)還要從專業(yè)的角度去培養(yǎng)這方面的專業(yè)接班人。從而使中華傳統(tǒng)民間音樂文化發(fā)揚(yáng)光大。

（二）魯南五大調(diào)進(jìn)課堂與傳承之間的利弊分析

從申遺成功以后，國家上下各個(gè)部門都十分重視對傳統(tǒng)文化的傳承，就像老百姓常說的那樣，“凡事要從娃娃抓起”?，F(xiàn)在在全國許多學(xué)校里已經(jīng)開辦了傳習(xí)班，比如臨沂市郯城縣第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)，他們在三年級中開設(shè)了學(xué)習(xí)魯南五大調(diào)的學(xué)習(xí)班，每位學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好自由選擇，一個(gè)星期兩節(jié)音樂課一節(jié)上學(xué)校規(guī)定的音樂課，另一節(jié)由當(dāng)?shù)乩纤嚾藯钚氯謇蠋熃趟麄儗W(xué)習(xí)魯南五大調(diào)，演唱時(shí)所用的譜例都是老師復(fù)印了手寫稿再發(fā)下去教唱的。據(jù)楊老師描述：“同學(xué)們都會(huì)簡譜，所以每次學(xué)歌都非?？欤疽还?jié)課可以學(xué)一首曲目?！背私坛酝?，老藝人還教同學(xué)們酒盅和碟子的打法，教的時(shí)候老師先示范，再手把手地傳授，學(xué)生們都學(xué)得非常開心。

我們不得不承認(rèn)我們的祖先給我們留下了許多優(yōu)秀的中華文明，但是隨著時(shí)代的發(fā)展、萬物的變更，我們不得不用新的發(fā)展眼光看問題。學(xué)習(xí)過魯南五大調(diào)的孩子，在為自己曾經(jīng)學(xué)過魯南五大調(diào)感到自豪的同時(shí)，可能還會(huì)對傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)生片面的認(rèn)識：學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)音樂文化就可以比別人多一次展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，所以以后我要學(xué)習(xí)更多的傳統(tǒng)音樂文化。這種想法是值得贊揚(yáng)的。

結(jié) 語

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，一個(gè)國家如果缺少了創(chuàng)新精神，它就會(huì)落后于世界民族之林，所以關(guān)于魯南五大調(diào)進(jìn)課堂與傳承之間的問題，筆者認(rèn)為，它需要我們每一位中華兒女的努力，只有這樣，傳統(tǒng)的民間音樂文化才能永久地傳承下去。

對魯南五大調(diào)藝術(shù)發(fā)展、規(guī)律進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析研究，通過對傳承藝人的訪談、調(diào)查，結(jié)合南北方音樂藝術(shù)的差異，比較分析魯南五大調(diào)與揚(yáng)州清曲等異同，找尋其創(chuàng)作規(guī)律，都是魯南五大調(diào)傳承發(fā)展的必要手段，作為魯南地方傳統(tǒng)音樂的一種藝術(shù)形式，既是魯南地方傳統(tǒng)音樂的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)也是一種有著一定歷史沉淀的南北方藝術(shù)文化的融合體現(xiàn)，文雅、有內(nèi)涵的特色也是目前山東地方傳統(tǒng)藝術(shù)所特有的一種藝術(shù)形式，具有較高的文化內(nèi)涵和研究價(jià)值。

未來如何，我們無法預(yù)測，魯南五大調(diào)只有在保持自身特點(diǎn)的同時(shí)，緊隨時(shí)代的步伐，才能繼續(xù)發(fā)揮它的社會(huì)作用并不斷向前發(fā)展。