游姣婧 （湖南城市學(xué)院）

原始宗教是原生、自發(fā)的全民化特質(zhì)的原始宗教。其文化價(jià)值是多方面的，是對(duì)遠(yuǎn)古人類文化認(rèn)知和承繼的“活化石”。對(duì)原始儀式藝術(shù)的理解一方面不以脫離文化的藝術(shù)本身為研究主體，一方面不以排斥巫術(shù)的宗教本身為研究方向。正確、全面、客觀的研究原始儀式藝術(shù)文化是對(duì)原始社會(huì)思想觀念、文化習(xí)俗、歷史進(jìn)程的解讀，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及保護(hù)。其藝術(shù)的內(nèi)涵及功能是跨地域、跨文化、跨學(xué)科的具有多領(lǐng)域?qū)W術(shù)價(jià)值的載體。在人類創(chuàng)造文化的過(guò)程中，其藝術(shù)的文化屬性決定其自身演化、政治維護(hù)及異文化滲透中被持續(xù)選擇、闡釋。

一、原始儀式的藝術(shù)功能

（一）審美認(rèn)知的強(qiáng)化功能

原始先民在原始生產(chǎn)方式下，尚不能與自然界分開(kāi)，不能擁有獨(dú)立的意念，過(guò)著類似于動(dòng)物的生活。在對(duì)未知、不可抗的自然力恐懼下，原始信仰的出現(xiàn)凝聚了氏族力量，堅(jiān)定了族眾意志，逐漸增強(qiáng)了先民對(duì)自然力量的認(rèn)知水平和掌控能力，并萌生了人類區(qū)別于動(dòng)物的主體意識(shí)。此時(shí)的原始信仰表現(xiàn)為最初的“萬(wàn)物有靈觀”，原始儀式的目的和功能也是繁多的。概括起來(lái)可分為與生產(chǎn)方式相關(guān)和與生存繁衍相關(guān)。

1、與生產(chǎn)方式相關(guān)

原始信仰的各部族生產(chǎn)方式主要有山林地區(qū)的漁獵業(yè)；草原地區(qū)的畜牧業(yè)和田野地區(qū)的農(nóng)耕業(yè)。在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)期，生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)成果都會(huì)受到自然環(huán)境的限制，依賴于大自然的恩賜。因此，各生產(chǎn)方式相關(guān)的原始儀式共同點(diǎn)是對(duì)自然力的控制和與自然界和諧相處的愿望。從事漁獵業(yè)的民族受不穩(wěn)定的自然環(huán)境影響，把生產(chǎn)活動(dòng)中提供天然物產(chǎn)的森林靈性化；從事畜牧業(yè)的民族為牲畜的疫病和繁殖憂慮而產(chǎn)生的各種以牲畜為具象信仰的保護(hù)神，如：“巧骨阿塔”（羊的保護(hù)神）、“哈木巴爾阿塔”（馬的保護(hù)神）、“精恩格巴巴”（牛的保護(hù)神）等；從事農(nóng)耕業(yè)的民族期盼豐收卻對(duì)植物生長(zhǎng)中自身發(fā)育與外界環(huán)境無(wú)能為力，因此奉祀神化的作物——谷神和象征土地的地神等。并相伴而生祈求生產(chǎn)物資的常規(guī)性祭祀，如：漁獵業(yè)的春狩祭、畜牧業(yè)的“敖包”祭祀等。原始儀式萌生于人類把握自然力量的自我意識(shí)，作用于人類克服對(duì)未知或不可控自然力的恐懼并提升戰(zhàn)勝并控制自然力的信念。

2、與生存繁衍相關(guān)

原始儀式一方面滿足氏族個(gè)人的需求，一方面維系社會(huì)慣例體系，回應(yīng)困擾人類關(guān)于出生、存在、死亡、未來(lái)等問(wèn)題。如：繁衍問(wèn)題是人類生存最基本的問(wèn)題之一，生育崇拜是最突出的古老精神之一，把女性的母腹和子宮當(dāng)作不斷更新的力量的源泉。在知識(shí)、技術(shù)、能力等各方面的限制下，繁衍方面的各種困惑、渴望除理性的知識(shí)技術(shù)外，還包含宗教這一文化活動(dòng)。生育信仰一方面消除了生育的焦慮，一方面也巫化了生育中的偶然事件，如把雙生子、六指等嬰兒視為不祥、不潔的人，將其處死并采取一系列的消除災(zāi)難的措施。死亡問(wèn)題也是人類非常擔(dān)憂的問(wèn)題之一，無(wú)論是對(duì)死亡本身，還是對(duì)死亡前后的顧慮，都需要宗教的安撫與解釋。

（二）審美認(rèn)知的區(qū)分功能

不同生產(chǎn)環(huán)境、不同認(rèn)知水平產(chǎn)生的信奉神靈及其含義也不盡相同。如對(duì)動(dòng)物神的崇拜，由最原始的動(dòng)物本身到主宰動(dòng)物的山、海神再到神化為氏族英雄的祖先神，不同經(jīng)濟(jì)生活、不同氏族制度的各氏族所信奉的動(dòng)物神靈各不相同，有虎、熊、鷹、狼等，這些具體崇拜物被抽象為一種相對(duì)穩(wěn)固的觀念，并進(jìn)一步物化為徽標(biāo)或圖案。進(jìn)而成為各氏族特定的、有目標(biāo)的象征標(biāo)志，是區(qū)分不同氏族生活環(huán)境、生產(chǎn)方式的文化符號(hào)。隨著社會(huì)的發(fā)展，動(dòng)物神的信仰也被注入新的含義。

（三）審美認(rèn)知的傳承功能

原始儀式是人類發(fā)展史中一個(gè)階段或一個(gè)層面的反映，它包含了客觀環(huán)境和主觀意識(shí)，從歷史形態(tài)范疇觀察它的存在現(xiàn)象和演變體系，是對(duì)人類早期文明的整合及見(jiàn)證。其傳承內(nèi)容包括神歌、舞蹈、樂(lè)器等祭祀元素，其傳承方式多為口傳心授，在傳承的過(guò)程又受到不同時(shí)代主流意識(shí)的影響，可以說(shuō)，從其最初的形態(tài)至今是對(duì)過(guò)去文化持續(xù)和新意識(shí)闡釋的體現(xiàn)及歷史文化流動(dòng)的證明。

（四）審美認(rèn)知的娛樂(lè)功能

原始儀式對(duì)諸神的祭祀產(chǎn)生于低下的社會(huì)生產(chǎn)力，其目的在于通過(guò)娛樂(lè)神靈達(dá)到祈福驅(qū)邪的愿望。隨著人類知識(shí)、技術(shù)、能力的發(fā)展，對(duì)自然力的依賴逐漸過(guò)渡到對(duì)人類自身力量的信賴。部分祭祀的功能從實(shí)用性轉(zhuǎn)化為娛樂(lè)性，如：包含原始雜技的因素的滿族“跑火池”（“火祭”的一種形式，表現(xiàn)對(duì)火和祖先的崇拜，）、錫伯族“上刀梯”（原為成為薩滿的儀式）和蒙古族“走鍘刀”（原為入巫儀式，俗稱“過(guò)關(guān)儀式”之一）等。這是原始宗教從娛神到娛人的轉(zhuǎn)變過(guò)程，也是其發(fā)展演化的必然過(guò)程。

二、原始儀式的歷史闡釋

（一）外來(lái)宗教的輻射

文化發(fā)源于人類社會(huì)的需求，發(fā)展于人類社會(huì)的進(jìn)步。以宗教信仰統(tǒng)一人類精神思想、以宗教教義規(guī)范人類社會(huì)行為、以宗教活動(dòng)協(xié)調(diào)人類生產(chǎn)生活是各時(shí)期、各時(shí)代所有宗教文化屬性及社會(huì)功能的體現(xiàn)。佛教、藏傳佛教（喇嘛教）、伊斯蘭教、基督教在薩滿文化的持續(xù)中，因社會(huì)特點(diǎn)、國(guó)家需求而結(jié)合并發(fā)生變化。即，在保持自然宗教文化特性的同時(shí)，又不能不接受社會(huì)‘主流話語(yǔ)’的輻射與影響——物質(zhì)的抑或意識(shí)的。這種變化是相互的，不僅體現(xiàn)于信仰主體，而且體現(xiàn)于祭祀包含的所有藝術(shù)元素中，如神歌、樂(lè)器、舞蹈、神服、神偶等。這種融合了外來(lái)宗教元素的原始儀式是復(fù)合型的宗教形式，是不同宗教間相互讓步、相互妥協(xié)的必然產(chǎn)物。

（二）原始儀式保存的內(nèi)涵

1、原始儀式的文化價(jià)值

原始儀式本身就是一種文化現(xiàn)象，其萌生及演化的過(guò)程既是人類文化的一種形式，又是其所在時(shí)代文化的原初體現(xiàn)。其反映的主要內(nèi)容一方面是個(gè)體生存需求，另一方面是種族生存需求，兩者皆屬于人類建構(gòu)文化的范疇。盡管原始儀式曾數(shù)次被視作巫術(shù)（薩滿教中的“跳大神”即“野祭”）而禁止，但其包含的原始思維、原始文化對(duì)研究遠(yuǎn)古人類生產(chǎn)、生活實(shí)際，認(rèn)識(shí)人類文化創(chuàng)造初期的文化現(xiàn)象是非常寶貴的資料。

從歷史文化角度來(lái)看，原始儀式作為原始宗教的重要部分，在沒(méi)有相互溝通信息的文字出現(xiàn)時(shí)，創(chuàng)造出眾多符號(hào)文字來(lái)以圖傳意，每一個(gè)符號(hào)都包含有深刻的文化信息，是人類思想觀念的具化體現(xiàn)。象征符號(hào)多為圖畫(huà)形式，是其獨(dú)特的文化記憶方式，通過(guò)視覺(jué)化的符號(hào)手段表達(dá)豐富的內(nèi)涵語(yǔ)義。包括生產(chǎn)生活信息、氏族關(guān)系信息及原始訓(xùn)祭信息，是解讀神秘薩滿的直觀語(yǔ)匯。

從社會(huì)文化角度來(lái)看，原始儀式的信息是對(duì)母系氏族社會(huì)、原始漁獵經(jīng)濟(jì)的世界觀反映。女性在社會(huì)生產(chǎn)及生育繁衍中占主導(dǎo)地位和支配地位，承擔(dān)原始宗教信仰的核心成分。母系文化是一個(gè)世界范圍內(nèi)的文化現(xiàn)象，女性作為祖先被奉祀（如，鄂倫春族），作為生育女神、豐產(chǎn)女神被信仰。原始社會(huì)的平均分配、沒(méi)有階級(jí)、和諧共處等特征也體現(xiàn)在薩滿祭祀中，如：滿族的背燈祭。

從醫(yī)學(xué)文化角度來(lái)看，原始儀式在精神和心靈上的信仰療法是有別于現(xiàn)代生理性醫(yī)學(xué)的文化治療，對(duì)現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)具有一定的借鑒和參考價(jià)值。其的社會(huì)功能之一就是治病療疾，通過(guò)祭祀的請(qǐng)神、降神、送神等一系列環(huán)節(jié)的暗示和催眠完成人們對(duì)其所扮演角色的期望認(rèn)知，雖然其生理性病因的治療被批判，但其心理性病因的治療卻被發(fā)掘。近年來(lái)，“精神神經(jīng)免疫學(xué)”已經(jīng)用確鑿的證據(jù)證明了情緒、心理、意志與人體免疫力之間的關(guān)系。人的信念系統(tǒng)在疾病防治與維護(hù)健康中，有著肯定的作用。

2、原始儀式的藝術(shù)價(jià)值

從音樂(lè)文化角度來(lái)看，原始儀式音樂(lè)起源于人類勞動(dòng)實(shí)踐，萌發(fā)于人類原始信仰的宗教活動(dòng)。其音樂(lè)本身的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其專業(yè)技術(shù)體現(xiàn)。樸實(shí)的旋律、簡(jiǎn)單的節(jié)奏在技術(shù)層面雖粗淺，但卻是原始社會(huì)精神信仰、生存需求真識(shí)的反映。其內(nèi)容豐富，包含了原始人類生產(chǎn)生活中的順通、曲折、困苦或慰藉；社會(huì)交往中的追求、聯(lián)結(jié)、傳呼、抒情等心靈的袒露。原始儀式音樂(lè)在祭祀活動(dòng)中占有重要地位，主要體現(xiàn)于神歌與樂(lè)器。神歌是通過(guò)吟唱祈神、獻(xiàn)神、頌神等反映原始社會(huì)人類意志與愿望的聲音，是歷代原始儀式音樂(lè)的藝術(shù)結(jié)晶。樂(lè)器涵蓋了祭祀活動(dòng)中發(fā)出聲音的一切法器，是與神明溝通的工具與媒介，其藝術(shù)造型及象征意義反映了原始社會(huì)北方民族的美學(xué)價(jià)值。

從舞蹈文化角度來(lái)看，各氏族因所處生存環(huán)境的差異，原始儀式中的舞蹈具有強(qiáng)烈的民族特征，與各氏族的社會(huì)生活和精神心理緊緊相聯(lián)。其萌發(fā)根源是對(duì)神靈的拜祭行為，是融合了原始信仰的舞祭活動(dòng)。原始儀式舞蹈所傳遞的體態(tài)符號(hào)和舞蹈語(yǔ)言是原始宗教信仰的外在形態(tài)表現(xiàn)，是特定歷史條件下驅(qū)邪祛病、祈福納吉的氏族活動(dòng)。與傳統(tǒng)意義的舞蹈藝術(shù)相比，原始儀式舞蹈不是刻意的舞蹈，其舞蹈本身的價(jià)值遠(yuǎn)不如其在文化學(xué)、民族學(xué)、原始宗教學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值。其中每一個(gè)表情、手勢(shì)，每一次呼喊或跳躍都包含祭拜者的心理意識(shí)，是原始宗教行為的體現(xiàn)，是原始社會(huì)歷史文化的積蘊(yùn)。

從繪畫(huà)文化角度來(lái)看，人類的繪畫(huà)技藝練就于長(zhǎng)久的社會(huì)觀察與活動(dòng)中，其初期的形態(tài)是對(duì)客觀事物原來(lái)映象的刻畫(huà)，并逐漸發(fā)展為升華了的藝術(shù)形象。原始儀式中的繪畫(huà)是心理觀念的反映，是專用的文字符號(hào)，是認(rèn)識(shí)世界的直覺(jué)映象。在北方各族薩滿文化遺存中，保留著反映原始社會(huì)生活現(xiàn)象的遠(yuǎn)古圖繪。其包含的人文地理狀態(tài)、生產(chǎn)生活事項(xiàng)、氏族族規(guī)族訓(xùn)、祭規(guī)祭禮等遠(yuǎn)古信息不僅體現(xiàn)原始儀式文化靜體造型的藝術(shù)，而且體現(xiàn)原始社會(huì)宗教、生活意義的哲理。具有原始宗教學(xué)及民族學(xué)的研究?jī)r(jià)值。

（三）原始儀式延續(xù)的阻力

1、社會(huì)發(fā)展

與其它原始宗教的使命相同，原始宗教起始于低下的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)際，逐漸消散于日益提高的社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)況。其祭祀功能、社會(huì)功能也逐漸失去神秘色彩并淡出人類的現(xiàn)代生活。從科學(xué)的理性角度來(lái)解釋降神附體是一種融于祭祀情境的幻覺(jué)意識(shí)；其獨(dú)特神技是包含化學(xué)、物理知識(shí)的熟練技巧（如，達(dá)斡爾族的“踏紅鞋”是把腳涂醋或沾油；錫伯族的“上刀梯”是利用腳與刀的角度）。從醫(yī)學(xué)的生理角度來(lái)解釋醫(yī)治不孕等疾病是結(jié)合暴力的威壓暗示；醫(yī)治感冒、水痘等疾病是可有可無(wú)的心理安撫，因?yàn)檫@些小病，既然不治療也會(huì)逐漸好轉(zhuǎn)。這類研究結(jié)果使原始儀式的神圣職能與通神本質(zhì)受到了質(zhì)疑。

2、宗教認(rèn)知

文化發(fā)源于人類有機(jī)體的需求，文化的一般特性是人類物種生物屬性的表現(xiàn)。社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)化使原始宗教信仰的原始需求發(fā)生改變，離開(kāi)了漁獵經(jīng)濟(jì)的原始宗教，其原始力量的根源受到?jīng)_擊。包含巫術(shù)的原始儀式，其職能的神秘性在歷史進(jìn)程中逐漸消亡，但其儀式中原始的生活情境、歌舞形態(tài)、雜技因素等卻在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以保存。然而，這種披上娛樂(lè)面紗的原始儀式僅僅是形似，卻失去了宗教文化本身的內(nèi)在精神，從娛神轉(zhuǎn)化為娛人，已不再是真實(shí)原初的原始儀式。

3、保守意識(shí)

原始宗教認(rèn)為原始儀式是氏族獲得神靈指引和庇佑的中介，守護(hù)神靈信息關(guān)系著氏族的生存繁衍。因此，各氏族間獨(dú)立保守且排斥外界探尋。隨著原始儀式承繼的縮減，現(xiàn)代娛樂(lè)儀式的出現(xiàn)，逐漸偏離了對(duì)原始宗教真識(shí)性的還原。不僅阻礙了對(duì)原始儀式文化價(jià)值的認(rèn)知，而且有可能導(dǎo)致真正原始儀式文化的消亡。

原始儀式的發(fā)展歷史提供了不同時(shí)期、不同民族的文化信息，具有珍貴的文化價(jià)值和科學(xué)研究?jī)r(jià)值。然而，對(duì)原始儀式的認(rèn)知時(shí)至今日依然飽含爭(zhēng)議，現(xiàn)存原始儀式實(shí)物文化在宗教文物中所占的比例微乎其微且未形成一個(gè)完整的體系；無(wú)形文化遺產(chǎn)如歌謠、音樂(lè)等的收藏和保護(hù)尚屬空白。理性、客觀地認(rèn)識(shí)原始宗教文化內(nèi)涵，不把其看成獨(dú)立的宗教個(gè)體，而是作為社會(huì)整體的一部分，探討其文化特征和演變規(guī)律，分析其文化現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，是還原歷史本身、解釋歷史疑問(wèn)的正確態(tài)度。