□王雨彤 趙 藝 閆 策 河北師范大學(xué)

一、大眾藝術(shù)的產(chǎn)生與定義

大眾藝術(shù)是以盡可能多地得到群眾理解和欣賞的音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇及其他藝術(shù)形式。作為一類包容性極強(qiáng)的藝術(shù)形式，大眾藝術(shù)自然也是產(chǎn)生于一個(gè)龐大的群體——人民群眾。創(chuàng)造者不單單只拘泥于文人雅士或耄耋之年的老人，還有鄉(xiāng)野孩童在山間玩耍，隨手折一節(jié)竹，吹上一段心曠神怡的小曲；在山坡上放羊的青年，閑來無事，喊著小調(diào)，響徹山谷，婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)；婦女手中邊織著花布，嘴里邊唱著輕柔安眠曲哄嬰孩入睡。在一代又一代人民群眾的傳承與精進(jìn)中，這些逐漸演變?yōu)榇蟊娝囆g(shù)，這樣的藝術(shù)的產(chǎn)生既沒有轟轟烈烈，也沒有那么高深莫測(cè)，讓人遙不可及，同樣它也沒有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如果硬要說一個(gè)它與其他藝術(shù)形態(tài)的區(qū)別，那就是：它是屬于大眾的，而不是屬于某個(gè)小團(tuán)體或者某個(gè)人的。

現(xiàn)如今，人們對(duì)大眾藝術(shù)的定義可能更加寬泛，不像古時(shí)吟詩(shī)作對(duì)、吹簫弄琴那般風(fēng)雅，而是更加多樣化，如一場(chǎng)戲劇、一首搖滾、一部電影……都可以成為我們眼中的藝術(shù)。感官刺激，美的享受，發(fā)人深思。大眾藝術(shù)與其他藝術(shù)不同的是，它沒有那么多局限，藝術(shù)是在我們自己的定義下產(chǎn)生的，無關(guān)他人的評(píng)價(jià)，不必在意他人的觀點(diǎn)，而是更加隨心。

二、大眾藝術(shù)價(jià)值及其與人的聯(lián)系

藝術(shù)都是有可量性價(jià)值的，真正無價(jià)的應(yīng)該是人，沒有人，便不會(huì)有藝術(shù)的產(chǎn)生，藝術(shù)永遠(yuǎn)無法凌駕于人之上。藝術(shù)服務(wù)于人，大眾藝術(shù)不過是更接地氣一些，它沒有與群眾保持距離，這也正是它與其他藝術(shù)的區(qū)別。大眾藝術(shù)取材于群眾生活，其價(jià)值也凸顯日常生活。情緒偶陷低迷，方向偶有迷失，自我偶需找尋，藝術(shù)此時(shí)承擔(dān)著療愈的責(zé)任，在沉陷中拉你一把，扶你起來，回到正軌。此時(shí)的藝術(shù)聽起來像我們身邊的某個(gè)人，有血有肉，但這均來自人的幻想，而這也正是藝術(shù)的魅力。人的欲望需要依托之所或承力之臂，需要借助外物得以實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)便成為那個(gè)發(fā)泄之窗。這樣說或許很不嚴(yán)謹(jǐn)，不能說凡是可以治愈或宣泄的均是藝術(shù)，也不能說藝術(shù)均可以療愈人心，使人得以快樂或悲傷。但可以肯定的是，藝術(shù)是帶有情緒的，是可以感染人心的。大眾藝術(shù)同樣兼?zhèn)溥@樣的功能，不過不能以帶來的快樂多少、平凡與否、道德深淺來界定它在藝術(shù)中是一個(gè)差生還是優(yōu)秀生。

三、為大眾藝術(shù)買單的消費(fèi)心理及意義

馬洛斯的人類需求層次理論是將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，實(shí)現(xiàn)難度逐層遞增，通過消費(fèi)來彌補(bǔ)的可能性更是逐層減小。從過去通過消費(fèi)來解決饑餓、寒冷等生理現(xiàn)象到如今通過消費(fèi)來幫助身處困境的人或生物以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過渡，無不體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步。

現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)行為體現(xiàn)出無深度、刺激性、直接性、無方向性，人們?cè)谙M(fèi)中體驗(yàn)快感和追求自我的意義，在消費(fèi)中尋求身心欲望的滿足，以求得到快樂。人們滿足于對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)，或是疲于僅停留在物質(zhì)滿足的消費(fèi)行為上，于是衍生出更多的消費(fèi)形式。例如，花錢到影院看了一部很棒的電影，買單的是別人為之付出的辛苦，是電影帶給人的感官刺激及藝術(shù)思考。這種消費(fèi)帶來的變化是無形的，雖說這無形的變化無法上升到滿足自我實(shí)現(xiàn)需求的高度，但變化可以積累，這也是通過文化底蘊(yùn)的積累和藝術(shù)感知的塑造來構(gòu)建自我的過程。

對(duì)于當(dāng)代人來講，要想獲得心理上的滿足感，符號(hào)意義消費(fèi)相較于物質(zhì)消費(fèi)是一種更優(yōu)選擇。有些人選擇“輸入型”消費(fèi)，期望給頭腦灌注更多的內(nèi)容，或許不單單是知識(shí)，也許是生活的能力、與人交往的能力等。由于當(dāng)代人對(duì)于武裝自己、完善自己這件事重視度越來越高，這種消費(fèi)形式也變得更加普遍化。

當(dāng)大眾開始更多地愿意去為藝術(shù)消費(fèi)，我們應(yīng)該意識(shí)到，消費(fèi)一定要建立起正確的價(jià)值導(dǎo)向，因?yàn)橄M(fèi)領(lǐng)域文化是社會(huì)文明的一個(gè)重要的組成部分。法國(guó)著名的思想家布爾迪厄認(rèn)為：“與卡里斯馬意識(shí)形態(tài)把正統(tǒng)的文化鑒賞視作天然稟賦相反，科學(xué)觀察表明，文化需求是培養(yǎng)與教育的產(chǎn)物；研究證實(shí)，一切文化實(shí)踐（參觀博物館、聽音樂會(huì)、閱讀等）和對(duì)文化、繪畫或音樂的偏愛，都與受教育的程度（由學(xué)歷或受教育年限來衡量）以及社會(huì)出身密切相關(guān)?！笨梢姡幕强梢酝ㄟ^后天的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)來塑造的，對(duì)消費(fèi)文化的價(jià)值導(dǎo)向亦是如此。

如果新型的符號(hào)文化消費(fèi)僅僅是為了滿足自己的欲望，那就大大浪費(fèi)了大眾藝術(shù)的價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)做的是，把握好時(shí)代帶給我們的機(jī)遇，樹立正確的價(jià)值觀，借助藝術(shù)的力量實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。恰逢其時(shí)，是時(shí)代幸運(yùn)，更是我們的幸運(yùn)，能夠充分利用我們這份幸運(yùn)，將其發(fā)揮最大的作用，才能將自我實(shí)現(xiàn)與國(guó)家實(shí)現(xiàn)并駕于這探索和挖掘的過程中，化有形于無形，進(jìn)而將藝術(shù)的價(jià)值發(fā)揮到極致。