陳冬瓏

僑批是集書信、匯款于一體的郵政快遞，是具有地方特色的記憶文化遺產(chǎn)，是我國僑鄉(xiāng)與華僑所在國家往來的重要歷史見證，也是研究我國近代史、華僑史、郵政史和經(jīng)濟史的珍貴資料。本文分析民間收藏近現(xiàn)代閩南僑批包含的相關信息，并解讀僑批之于泉州地區(qū)的特殊意義和價值。

僑批，又叫番批、銀信?！掇o?！分?，番的解釋為舊時對西方邊境各族的稱呼，亦為外族的通稱，又以指來自外族或外國的事物;銀，是作為貨幣流通的銀子或銀幣;顧名思義，僑批是在特定歷史背景下產(chǎn)生的，是海外僑胞以書信的形式傳遞鄉(xiāng)訊及銀票的媒介。閩南語中信稱為“批”，由海外寄回家鄉(xiāng)的“批”稱為僑批或番批，它是集信、款為一體的郵政快遞，是我國近代史上具有地方歷史文化特色的實物資料。2013年6月19日，廣東、福建兩省聯(lián)袂申報的“僑批檔案”成功入選聯(lián)合國教科文組織“世界記憶”名錄。閩南民間收藏僑批數(shù)量頗豐，茲整理具代表的“蔣氏”僑批6通，在釋讀僑批內(nèi)容的基礎上，審視僑批所承載的金融、文化和郵政方面的價值與內(nèi)涵。

●? ?閩南僑批研究簡述

上世紀90年代，閩南僑批作為一種歷史檔案資料，通過資料匯編介紹世人。1990年，福建省檔案館出版的《福建華僑檔案史料（上、下）》，詳細地介紹了“僑批行業(yè)規(guī)章制度”“僑匯機構與僑批”“華僑投資省內(nèi)企業(yè)”等檔案資料，讓人們了解僑批的內(nèi)容和僑匯的流動模式。1994年，中國銀行泉州分行行史編委會出版的《泉州僑批業(yè)史料1871—1976》，是全國第一本系統(tǒng)地介紹僑批業(yè)從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的史書，該書對深入研究華僑史、僑匯史、郵政通訊史、金融史等具有重要的參考價值。1996年，中國銀行泉州分行行史編委會出版的《閩南僑批史紀述》，通過從事僑批工作多年的老僑批和管理僑批業(yè)的國家銀行干部的親身經(jīng)歷和見聞，以及調(diào)查的歷史資料，來詮釋僑批這個歷史產(chǎn)物。進入21世紀，僑批被廣為人知，在“僑批檔案”成功入選聯(lián)合國教科文組織“世界記憶”名錄前，史學學術界逐漸對其背后隱含的歷史信息進行發(fā)掘研究。歷史學者從僑批看閩南地區(qū)經(jīng)濟的變遷，認為僑匯的流動在南中國海地區(qū)編織成一張?zhí)厥獾馁Y金流通網(wǎng)絡，即僑匯網(wǎng)絡。以福建地區(qū)批信局為例，在僑批產(chǎn)生的社會和文化環(huán)境下，探索銀行金融史，即研究兼具郵政與金融功能的批信局，透視中國近代僑匯業(yè)的整體狀況。黃清海先生最先以一封封僑批，探尋閩南僑批的僑鄉(xiāng)經(jīng)濟與僑緣關系、對比分析晉商票號與閩幫僑批局及其僑批網(wǎng)絡的研究，呼吁系統(tǒng)深挖僑批在中國乃至海洋文明史中的內(nèi)涵。此外，學者們對僑批文化中地方特色文化、儒學文化的解讀，以中華傳統(tǒng)文化的視角，詮釋閩南地區(qū)文化更深層意義的僑批價值。

2013年6月，“僑批檔案”成功入選聯(lián)合國教科文組織“世界記憶”名錄后，越來越多學者關注僑批這一“草根”文化、僑批專題研究，例如僑批看僑鄉(xiāng)地方民俗文化研究、抗戰(zhàn)時期僑批業(yè)的研究、僑批館建筑的研究、作為戲劇創(chuàng)作的題材（廈門歌仔戲《僑批》）等，僑批的熱度不斷上升，2017年焦建華的《福建僑批業(yè)研究（1896—1949）》，書中闡述1896—1949年福建批信局與國家郵政及銀行之間的關系，探析網(wǎng)絡、市場與組織之間，以及跨國網(wǎng)絡與現(xiàn)代國家的關系，指出僑批網(wǎng)絡的形成與發(fā)展具有市場與社會網(wǎng)絡的雙重因素，是中國傳統(tǒng)市場交易法律等宏觀制度結構缺失下的最優(yōu)選擇。除了中國學者外，外國學者也通過僑批探析中國近現(xiàn)代史以及僑鄉(xiāng)經(jīng)濟和華僑華人經(jīng)濟，如日本學者山岸猛的《僑批——現(xiàn)代中國經(jīng)濟分析》，濱下武志的《華僑、華人與中國網(wǎng)絡：移民、交易、僑匯網(wǎng)絡的結構及其展開》。除了上述研究成果外，福建省檔案館組織編撰的《福建僑批檔案文獻匯編》，為研究福建華僑華人史、福建本地歷史和福建對外交流史提供第一手資料，讓人們更好地把握僑情。僑批資料越來越受人關注，不同學科領域的研究，將讓人們更全面地了解僑批。

●? ?德盛批信局“蔣氏”僑批釋讀

一封完整的僑批包括僑批和回批，回批是指收到僑批后的回執(zhí)。所有僑批正面均寫上國內(nèi)收批人地址、姓名、寄錢數(shù)額及東南亞地區(qū)寄批人姓名，背面則蓋國外僑批局圖章，并在信封上寫上編號、設簿登記。閩南現(xiàn)存僑批數(shù)量多、類別廣，以下介紹幾封泗水德盛批信局轉從印尼泗水寄福建泉州僑批：

三封印尼泗水蔣投宗寄福建泉州僑批（泗水德盛信局轉）（存封批），從僑批表面分析，信封封面都是寄至同一個地點，即泉州新門樹兜鄉(xiāng)下廊;收信人都為蔣姓，與在印度尼西亞泗水蔣報宗同姓，為親戚關系;左上角都注明匯回家鄉(xiāng)的金額，分別為唐銀叁拾伍大元（圖1-1）、唐銀叁拾大元（圖1-2）、唐銀肆拾大元（圖1-3）。封面右上角印有：“泗水德盛收信局兼泉廈匯兌概支大銀無給酒資”，此為德盛信局告知收件人未給送信人酒資，收件人可酌情給送信人酒資或酒水。

兩封完整的僑批，既有銀匯又有信函。1927年，印尼泗水蔣報宗寄福建泉州僑批（泗水德盛信局轉）。其中，農(nóng)歷十月初二，信封寫道：“列啟外付唐銀貳拾大元交德盛局由轉泉州新門外樹兜下廊，蔣木耳治收（啟），自泗蔣報宗記?！狈饷嬗疑辖怯∮校骸般羲率⑹招啪旨嫒獜B匯兌概支大銀無給酒資”。信中寫道：“陳秋內(nèi)助，粧次，茲查十一月初二日寄上德盛信局信銀貳拾大元，諒必投交回示在途矣，但家中費用須著儉省，不可妄用，而有所余，賢妻能自儲蓄以備將來亦是更妙。今由德盛信局交便付上唐銀貳拾大元至即收入，回音來知余次申，此清，粧安。夫，蔣報宗言。民十六年十月初二日。”（圖2-1）農(nóng)歷十一月初六日，信封寫道：“泉州新門外樹兜下廊，蔣木耳治收（啟），外附唐銀貳拾大元，泗蔣報宗緘?！毙欧獗趁嬗∮校骸般羲率⑹招啪旨嫒獜B匯兌概支大銀無給酒資?！毙胖袑懙溃骸瓣惽镔t妻，粧次，茲查古歷拾月初二日在泗寄德盛信局信銀貳拾大元想必投交家中，回示在途矣。目下泉屬擾亂達于極點，咱須著斟酌，在家顧守以勿效。二、不守家規(guī)，每日一門一戶出尋，人家說巧語或賭博是所至囑。在外平安免介逢，德盛局之便寄上唐銀貳拾大元到，即收入以作家用，回音未知，余言廢陳。此請。粧安。夫，蔣報宗言。民十六年十一月初六日?！保▓D2-2）兩封家書，匯銀元添補家用、叮囑家中事務協(xié)調(diào)、報平安免介。從中可以看到，一位迫于生活壓力不得不離鄉(xiāng)遠洋海外謀生的華僑，勤儉省下銀元匯回家鄉(xiāng)，叮囑妻子謹遵家規(guī)、秉持原則處理家中事務，保家中平安。這是千萬僑批中體現(xiàn)最多的倫理道德，既普通但又珍貴。

蔣報宗在信中提到“德盛局之便”，同鄉(xiāng)批信局的便利，搭建知曉家里家外的橋梁。關于德盛批信局，主要資本主蔣報企，泉州江南樹兜人，開設于印度尼西亞泗水埠，其為股份性質企業(yè)，蔣報企2股、蔣報淵2股、陳宗澤1股。蔣報企、蔣報淵是印尼泗水埠有名的富商，但文化水平低，陳宗澤任德盛批信局經(jīng)理，陳宗慶任廈門局經(jīng)理。據(jù)福建省檔案館存德盛批信局僑批檔案記載，國內(nèi)德盛批信局營業(yè)人為陳宗慶，口述與檔案記載吻合。

●? ?閩南僑鄉(xiāng)社會文化內(nèi)涵

早期華僑出國的目的主要是為了謀生和糊口，書信、匯款成為他們心系家鄉(xiāng)的必需品。華僑社區(qū)的形成便產(chǎn)生收發(fā)僑批的社會基礎，第一代僑批采用的是中國民信局的方式，一直沿用至19世紀初。僑批分為三個時期：第一個時期為華僑社區(qū)形成的15世紀至19世紀初;第二個時期為19世紀初至1979年，該時期就是我們通常說的僑批，市面上存世數(shù)量較多;第三個時期為1979年至20世紀七八十年代末歸銀行管理，逐漸退出歷史舞臺。譚其驤提出：“文化區(qū)域的形成因素則主要是語言、信仰、生活習慣、社會風氣的異同?！眱S批就是在特定時期特定區(qū)域產(chǎn)生的地方性文化，具有豐富的文獻價值，涉及社會史、思想史、金融史、郵政史、海外交通史、海外移民史、國際關系史等多方面，成為華僑史研究的重要文獻資料。從以上德盛批信局早期幾封僑批，可以看出以下幾點閩南僑批中僑鄉(xiāng)文化內(nèi)涵：

1.血緣和地緣關系在閩南僑批文化中的重要性。血緣和地緣關系是傳統(tǒng)信用形成的基礎，同時也是其發(fā)展的推動力，僑批業(yè)就是在血緣和地緣關系的基礎上發(fā)展壯大起來的?！叭A僑寄批有其很強的鄉(xiāng)族色彩。姓蔡的一般會向姓蔡的寄信，代理人每鄉(xiāng)都有認識的，不怕你跑。”蔣報宗信中提到“德盛局之便”，德盛信局在印尼泗水是樹兜人蔣報企開設。

在商業(yè)領域，誠信是其根本，通過樹兜蔣氏同鄉(xiāng)建立起來的誠信，具有濃厚的鄉(xiāng)族色彩，是早期僑批這一行當成功的前提和基礎。

2.閩南僑鄉(xiāng)文化中處處體現(xiàn)勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。海外僑胞，時刻秉承著勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，克勤克儉，節(jié)衣縮食。一有積蓄就通過僑批把剩下的積蓄寄回家中贍養(yǎng)家人。同時，在外謀生不易，也會將此作風傳遞給家人。如蔣報宗在信中所說“家中費用須著儉省，不可妄用，而有所余，賢妻能自儲蓄以備將來亦是更妙”，批信中處處體現(xiàn)著勤儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。身在海外謀生的僑胞們，始終謹記“銀錢知寄人知返，勿忘父母與妻房”，有的華僑掙得多余銀錢便用來投資興業(yè)，促進家鄉(xiāng)經(jīng)濟繁榮。

3.閩南僑批中濃厚的家風倫理文化。家風是家庭或家族世代相傳的風尚、生活作風，是一個家庭當中的風氣，是給家中后人樹立的價值準則。閩南有句諺語：“不聽老人言，吃虧在眼前”，從中說明祖祖輩輩相傳的價值準則在人們心中的分量。僑批中的家風是華僑家庭的精神核心，通過書信這個載體傳遞著，內(nèi)涵豐富、無比厚重，蔣報宗在信中對賢妻說道：“二、不守家規(guī)，每日一門一戶出尋，人家說巧語或賭博是所至囑?！币馑际钱斚录依锷鐣_亂，需恪守家規(guī)，每日一門一戶出行，不與人巧語、賭博，這是我所囑咐;這是海外華僑根據(jù)社會環(huán)境對家里人的囑咐，是一種家風倫理文化的體現(xiàn)。

4.閩南僑批是僑鄉(xiāng)區(qū)域金融的體現(xiàn)。在早期華僑社會中，并無郵政、銀行這些寄信、金融交易的媒介，僑批就成為海外游子唯一與家人聯(lián)系的紐帶。哈里斯說過，僑批貿(mào)易不是“中國資本主義的一種獨特形式”，而是一種“只有放任的跨國資本主義”，它奉行資本主義的盈利戰(zhàn)略，并且開創(chuàng)了“一系列新的客戶服務文化”，而這些服務模式是其國營競爭對手無法復制的。當銀行金融體系和郵政機構尚未在中國和海外華社出現(xiàn)時，僑批就成為這一特殊的僑鄉(xiāng)區(qū)域的金融體系，在某種意義上帶動僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟、社會發(fā)展。

5.閩南僑批是一部近代東南沿海海洋文明史。每個歷史時期留下的印記，往往成為一段歷史事件的見證，如在蔣報宗1927年家書中寫道的“目下泉屬擾亂達于極點，咱須著斟酌，在家顧守以勿效”。翻閱歷史，1927年正是處于動蕩時期，僅此一封家書即可呈現(xiàn)出某一歷史信息，現(xiàn)存上千萬的閩南僑批蘊含著更多的歷史信息，作為文獻資料，探索更多東南沿海這一僑鄉(xiāng)海洋文明的歷史信息。

今年，習近平總書記在汕頭調(diào)研，走進汕頭市埠僑批文物館，他動情地說：“華僑一個最重要的特點就是愛國、愛鄉(xiāng)、愛自己的家人。這就是中國人、中國文化、中國人的精神、中國心。中國的改革開放、中國的發(fā)展建設跟我們有這么一大批心系桑梓、心系祖國的華僑是分不開的?！?/p>

閩南僑批是華僑與僑眷溝通交流的橋梁，是僑眷家庭的經(jīng)濟生活支撐和精神支柱，推進了閩南僑鄉(xiāng)的社會發(fā)展進程，更是近代歷史變革的一個見證。在動蕩的歷史時期，僑批以“銀信合封”的方式，維系著海外華僑華人與祖國親人的關系，是中華傳統(tǒng)文化在海外傳承發(fā)展的媒介，以國、鄉(xiāng)、家的理念為根本，發(fā)展成以血緣、地緣為主的鄉(xiāng)土觀念，演化為愛國、愛鄉(xiāng)、愛自己家人的民族情感，僑鄉(xiāng)文化正是在這種正確的價值觀的交流中實現(xiàn)其傳承與發(fā)展。

（作者單位：泉州市海上絲綢之路申遺中心）