董西平

我和龍?zhí)鞆R的親密接觸始于二十多年前的1994年，當(dāng)時(shí)我在介休工行剛做完基本建設(shè)，就被派到市下鄉(xiāng)辦參與板峪鄉(xiāng)紅衛(wèi)莊村的幫扶工作。

紅衛(wèi)莊村是介休市域東緣的一個(gè)小山村，距城75里，位于半山腰上，緊鄰平遙、沁源。紅衛(wèi)莊堡門頂上建有魁星樓，但早已坍塌。一進(jìn)紅衛(wèi)莊東堡門，右手的關(guān)帝廟已被改建為電磨房，再往前便是龍?zhí)鞆R。

紅衛(wèi)莊村的龍?zhí)鞆R，坐西朝東。廟院西、北、東三面的建筑全部建在近兩米的高臺(tái)上，廟門則開在臨路的南側(cè)。廟門上“龍?zhí)鞆R”三字磚雕已被鑿除，但痕跡尚可辨認(rèn)，院內(nèi)一棵柏樹，大碗粗細(xì)。廟院西面為上首，兩層建筑，一層的無梁殿面闊三間，是紅衛(wèi)莊村委辦公室，廊下有一通《重修龍?zhí)鞆R碑》，樓上是供銷社，從后面另行開門進(jìn)入。東面是戲臺(tái)，戲臺(tái)后面停有五六口棺材。北廂一排五間，一層為磚窯洞，并有木結(jié)構(gòu)出廊，二層為瓦房，年久失修。北屋后面的土垣幾乎和二層房檐一般齊，土垣上長(zhǎng)有五六棵古柏樹，我便住在北屋。

白天還好，參與村委會(huì)工作或與一幫年輕朋友在一起做事，一到晚上，整個(gè)廟院就我孤零零一個(gè)人，院內(nèi)、院外的柏樹被風(fēng)刮得呼呼叫，想起那幾口棺材，煞是瘆人。更有甚者，房頂上有東西在瓦楞上叮咚、叮咚地滾動(dòng)，但始終卻不曾掉下來，似乎有什么相互追趕的聲音。后來才弄清，是樓上供銷社喂的一條土狗，一到晚上狗被放開，狗在房頂和屋檐上逮老鼠，而狗脖子上拴有一條一米多長(zhǎng)的繩子，繩子另一頭拴的鐵環(huán)在瓦楞上滾動(dòng)。我不敢睡覺，還不好意思說，只好整夜地看書。之前帶來的《天龍八部》等武俠小說早已看完，就想辦法重新借了如《二十四史》等艱澀一些的書。

夜深人靜，在看到《晉書·卷八十九·列傳第五十九》時(shí)，發(fā)現(xiàn)竟有介休縣令記錄其中：“賈渾，不知何郡人也。太安中，為介休令。及劉元海作亂，遣其將喬晞攻陷之。渾抗節(jié)不降，曰：‘吾為晉守，不能全之，豈茍求生以事賊虜，何面目以視息世間哉！晞怒，執(zhí)將殺之，晞將尹崧曰：‘將軍舍之，以勸事君。晞不聽，遂害之?！庇衷诤竺妗稌x書·卷九十六·列傳第六十六》中看到：“賈渾妻宗氏，不知何許人也。渾為介休令，被劉元海將喬晞攻破，死之。宗氏有姿色，晞?dòng){之。宗氏罵曰：‘屠各奴！豈有害人之夫而欲加無禮，于爾安乎？何不促殺我！因仰天大哭。晞遂害之，時(shí)年二十余?！笨吹竭@里，我就覺得十分驚奇，我們介休曾出了這等有骨氣、有氣節(jié)的縣令，而我們當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人卻不曾知道。

于是想了解一些細(xì)節(jié)，就又借回了白壽彝主編的《中國(guó)通史》和蔡?hào)|藩編纂的《兩晉演義》，果然在《中國(guó)通史》第七章第一節(jié)就有“……劉淵在起兵過程中，盡量抑制濫殺燒掠，招徠士人，力求收攬民心。劉淵部將喬晞殺西晉介休令賈渾，又欲納賈渾妻宗氏，宗氏不從，晞?dòng)謿⒆谑?。劉淵得知此事，大怒說：‘若天道有知，喬晞必定斷子絕孫！遂降喬晞秩四等，又收賈渾尸，以禮葬之?！?/p>

而在《兩晉演義》第十七回“劉淵擁眾稱漢王，張方恃強(qiáng)劫惠帝”中 “……淵乃四處寇掠，入居蒲子。是為五胡亂華之首。復(fù)遣曜進(jìn)寇太原。曜兵鋒甚銳，連陷泫氏屯留長(zhǎng)子諸縣。別將喬晞，往攻介休。介休縣令賈渾，登城死守，約歷旬日，內(nèi)無糧草，外無救兵，斗大孤城，怎能支持得住，便被喬晞陷入。渾尚率兵巷戰(zhàn)，力竭被擒，晞勒令投降，渾正色道：‘我為大晉守令，不能保全城池，已失臣道，若再茍且求活，屈事賊虜，還有什么面目得見人民？要?dú)⒈銡?，斷不降汝！晞聽著賊虜兩字，當(dāng)然發(fā)怒，即喝令推出斬首。裨將尹崧進(jìn)諫道：‘將軍何不舍渾，也好勸人盡忠。晞怒答道：‘他為晉盡節(jié)，與我大漢何涉？遂不從崧言，促使?fàn)砍?。忽有一青年婦人，號(hào)哭來前，與渾訣別。晞聞聲喝問道：‘何人敢來慟哭？快與我拿來！左右奉令，便出帳拘住婦人，牽至?xí)勄?，且?bào)明婦人來歷，乃是賈渾妻宗氏。晞見她散發(fā)垂青，淚眥變赤，顰眉似鎖，嬌喘如絲，不由地憐惜起來，便易怒為喜道：‘汝何必多哭，我正少一佳人呢。語猶未了，外面已將渾首呈入，宗氏瞧著，越覺狂號(hào)。晞尚獰笑道：‘休得如此，好好至帳后休息，我當(dāng)替你壓驚。宗氏聽了，反停住了哭，戟指罵晞道：‘胡狗！天下有害死人夫，還想污辱人婦么？我首可斷，我身不可辱，快快殺我，不必妄想！斬釘截鐵之語，得諸巾幗，尤屬可敬。晞尚不忍加害，再經(jīng)宗氏詈罵不休，激動(dòng)野性，竟自拔佩刀，起身下手。宗氏引頸就戮，渺渺貞魂，隨夫俱逝，年才二十余歲。敘入此段，特為忠臣義婦寫照。當(dāng)有消息傳報(bào)劉淵，淵不禁大怒道：‘喬晞敢殺忠臣，并害義婦，假使天道有知，他還望有遺種么？遂命厚葬賈渾夫婦”。

當(dāng)年讀書的時(shí)候，我還不知道賈渾就是龍?zhí)鞆R的主人。后來學(xué)攝影，因?yàn)樵?jīng)負(fù)責(zé)過基本建設(shè)的原因，比較喜歡古建筑，拍了許多古戲臺(tái)，發(fā)現(xiàn)介休龍?zhí)鞆R特別多，如：紅衛(wèi)莊村龍?zhí)鞆R、興地村龍?zhí)鞆R、舊堡村龍?zhí)鞆R、西歡村龍?zhí)鞆R、謝峪村龍?zhí)鞆R、梁家村龍?zhí)鞆R等，有十余個(gè)，已經(jīng)損毀的龍?zhí)鞆R更多，幾乎村村都有。文化大革命期間，塑像和碑刻幾乎盡失，好像紅衛(wèi)莊的碑也只寫了清康熙年間重修，多少人捐款等，并不曾有廟主的片言只語。詢問當(dāng)?shù)乩险?，也不盡相同，大多數(shù)說供奉的是玉皇大帝。

后來查閱清乾隆版《介休縣志》，有“龍?zhí)鞆R：祀晉邑令賈公渾，在常樂村墓前。各村亦多建廟，謂其能致雨澤，竟不知其忠節(jié)，唯北里村碑文詳述其事，今載藝文?！倍“妗斗谥莞尽肪矶牡摹办魪R”一節(jié)，載有：“賈侯廟，在介休縣南三里，晉介休令賈渾墓側(cè)。縣境及孝義、永寧、寧鄉(xiāng)境，民間亦多立廟，以為祈禱雨澤之所，俗呼龍?zhí)鞆R。”查到這里，龍?zhí)鞆R的信息基本清晰起來。

又查到《介休文史資料》第七輯《介休碑碣專輯》中，介休知縣山陰王謀文撰《晉邑令賈公墓碑記》“公諱渾，晉太安二年為介休令。時(shí)，劉淵起離石，遣其將喬晞攻陷之，渾抗節(jié)不屈，曰：‘吾為晉守，不能全之，豈茍求生以事賊，何面目以視息世間哉！晞將殺之，尹崧曰：‘盍舍諸以勸事君。晞不聽，遂遇害。夫人宗氏，年二十余，晞艷其色，夫人罵曰：‘屠販奴，豈有害人之夫，而欲加無禮，于爾安乎？何不速殺我！因仰天大哭。晞?dòng)謿⒅?。淵聞而怒曰：‘使天道有知，喬晞豈有后乎？追晞還，收公夫婦尸，葬而祭之。嗚呼！忠烈之感人如是。夫典午時(shí)八國(guó)爭(zhēng)國(guó)，外患迭起，五岳三涂，并皆淪陷，其間分符郡邑，開門延欵者所在多有，而公以屹然孤城，與之存亡，恨血殷紅，偕其伉儷，不朽大節(jié)，昭垂天壤！寧獨(dú)介邑也乎哉！雖然介固公土也，守于斯，殉于斯，至今樵采不敢入，蓋忠魂貞魄之所棲也。余既拜公于墓下，慨然興感，而猶恐后世之莫知主名也，因次其事而勒諸石?！?/p>

由此可見，在西晉末年，匈奴劉淵起兵反晉，其兵攻陷介休城時(shí)，介休縣令賈渾誓死不屈，與妻宗氏壯烈遇難。遇害情形后記入國(guó)史《晉書》及《資治通鑒》等書。賈公夫妻遇難以來，介休歷代人民戴之如天，不少村修建了賈侯廟，世代祀之。因歲月被陰膏，其靈昭昭，遇水旱疾疫，禱之必應(yīng)，祈雨尤靈，為此，當(dāng)?shù)厝擞职奄Z侯廟稱為龍?zhí)鞆R，而且在附近縣、市均有建立。介休城南常樂村原來的龍?zhí)鞆R，當(dāng)為龍?zhí)鞆R祖廟。正如張良村《重修龍?zhí)鞆R碑記》曰：“公與城存亡，生而勤勞在民，功在社稷，精誠(chéng)所貫，實(shí)足以感風(fēng)云而動(dòng)雷雨。”北里村《龍?zhí)鞆R碑記》中曰：“侯令我邑時(shí)，愛民若子，既而死為社稷，無非心衛(wèi)我民。至千百載后猶我父母也?！北辟Z村舊堡則把賈侯廟額書為：“龍?zhí)焱恋貜R”，以龍字少一點(diǎn)，土字多一點(diǎn)的特殊敬意，表述賈公的忠節(jié)氣壯山河，當(dāng)與中華文明史共存，與天地共在，與日月同輝（以上碑碣均無存）。

而孝義、永寧、寧鄉(xiāng)境，民間亦多立廟，也能從梁思成、林徽因著的《晉汾古建筑預(yù)查紀(jì)略》（上）中得到佐證：

以汾陽峪道河為根據(jù)，我們?cè)蜞徑T縣作了多次的旅行，計(jì)停留過八縣地方，為太原，文水，汾陽，孝義，介休，零石，霍縣，趙城，其中介休至趙城間三百余里，因同蒲鐵路正在炸山興筑（1932年閻錫山任太原綏靖主任，統(tǒng)轄晉綏兩省，提出了“十年建設(shè)計(jì)劃”，同蒲路是首要的項(xiàng)目。1932年10月，閻設(shè)晉綏兵工筑路局，局長(zhǎng)謝宗周。1933年2月又成立晉綏兵工筑路總指揮部，閻親任總指揮。1933年5月23日，同蒲路在太原車站舉行開工典禮，由太原分南北兩段同時(shí)施工……1934年7月1日，南同蒲的太原——介休段通車，長(zhǎng)148千米。筆者注），公路多段被毀，故大半竟至徒步，滋味尤為濃厚。餐風(fēng)宿雨，兩周艱苦簡(jiǎn)陋的生活，與尋常都市相較，至少有兩世紀(jì)的分別。我們所參詣的古構(gòu)，不下三四十處，元明遺物，隨地遇見，現(xiàn)在僅擇要紀(jì)述。

汾陽縣峪道河龍?zhí)鞆R

在我們住處，峪道河的兩壁山崖上，有幾處小小廟宇。東崖上的實(shí)際寺，以風(fēng)景幽勝著名。神頭的龍王廟，因馬跑泉享受了千年的煙火，正殿前有拓黑了的宋碑，為這年代的保證，這碑也就是廟里唯一的“古物”。西巖上南頭有一座關(guān)帝廟，幾經(jīng)修建，式樣混雜，別有趣味。北頭一座龍?zhí)鞆R，雖然在年代或結(jié)構(gòu)上并無可以驚人之處，但秀整不俗，我們卻可以當(dāng)它作山西南部小廟宇的代表作品。

龍?zhí)鞆R在西巖上，廟南向，其東邊立面，廂廡后背，鐘樓及圍墻成一長(zhǎng)線剪影，隔溪居高臨下，隱約白楊間。在斜陽掩映之中，最能引起沿溪行人的興趣。山西廟宇的遠(yuǎn)景，無論大小都有兩個(gè)特征：一是立體的組織，權(quán)衡俊美，各部參差高下，大小相依附，從任何視點(diǎn)望去均恰到好處;一是在山西，磚筑或石砌物，斑彩淳和，多帶紅黃色，在日光里與山岡原野同醉，濃艷奪人，尤其是在夕陽西下時(shí)，磚石如染，遠(yuǎn)近殷紅映照，綺麗特甚。在這兩點(diǎn)上，龍?zhí)鞆R亦非例外。谷中外人三十年來不識(shí)其名，但據(jù)這種印象，稱這廟做“落日廟”并非無因的。

廟周圍土坡上下有盤旋小路，坡孤立如島，遠(yuǎn)距村落人家。廟前本有一片松柏，現(xiàn)時(shí)只剩一老松，孤傲聳立，緘默如同守衛(wèi)將士。廟門整日閉鎖，少有開時(shí)，茍遇一老人耕作門外，則可暫借鎖鑰，隨意出入;本來這一帶地方多是道不拾遺，夜不閉戶的，所謂鎖鑰亦只余一條鐵釘及一種形式上的保管手續(xù)而已。這現(xiàn)象竟亦可代表山西內(nèi)地其他許多大小廟宇的保管情形。

廟中空無一人，蔓草晚照，伴著殿廡石級(jí)，靜穆神秘，如在畫中。兩廂為“窯”，上平頂，有磚級(jí)可登，天晴日美時(shí)，周圍風(fēng)景全可入覽。此帶山勢(shì)和緩，平趨連接汾河?xùn)|西區(qū)域;遠(yuǎn)望綿山峰巒，竟似天外煙霞，但傍晚時(shí)，默立高處，實(shí)不竟古原夕陽之感。近山各處全是赤土山級(jí)，層層平削，像是出自人工;農(nóng)民多辟洞“穴居”耕種其上。麥?zhǔn)虺嗤?，紅綠相間成橫層，每級(jí)土崖上所辟各穴，遠(yuǎn)望似平列橋洞，景物自成一種特殊風(fēng)趣。沿溪白楊叢中，點(diǎn)綴土筑平屋小院及磨坊，更顯錯(cuò)落可愛。

龍?zhí)鞆R的平面布置南北中線甚長(zhǎng)，南面圍墻上辟山門。門內(nèi)無照壁，卻為戲樓背面。山西中部南部我們所見的廟宇多附屬戲樓，在平面布置上沒有向外伸出的舞臺(tái)。樓下部實(shí)心基壇，上部三面墻壁，一面開敞，向著正殿，即為戲臺(tái)。臺(tái)正中有山柱一列，預(yù)備掛上幃幕可分成前后臺(tái)。樓左闕門，有石級(jí)十余可上下。在龍?zhí)鞆R里，這座戲樓正堵截山門入口處成一大照壁。

轉(zhuǎn)過戲樓，院落甚深，樓之北，左右為鐘鼓樓，中間有小小牌樓，庭院在此也高起兩三級(jí)劃入正院。院北為正殿，左右?guī)繛榇u砌窯屋各三間，前有廊檐，旁有磚級(jí)，可登屋頂。山西鄉(xiāng)間穴居仍盛行，民居喜砌磚為窯（即券洞），廟宇兩廂亦多砌窯以供僧侶居住。窯頂平臺(tái)均可從窯外梯級(jí)上下。此點(diǎn)酷似墨西哥紅印人之疊層土屋，有立體堆壘組織之美。鐘鼓樓也以發(fā)券的窯為下層臺(tái)基，上立木造方亭，臺(tái)基外亦設(shè)磚級(jí)，依附基墻，可登方亭。全建筑物以磚造部分為主，與他省木架鐘鼓樓異其風(fēng)趣。

正殿前廊外尚有一座開敞的過廳，緊接廊前稱“獻(xiàn)食棚”。這個(gè)結(jié)構(gòu)實(shí)是一座卷棚式過廊，兩山有墻而前后檐柱間開敞，沒有裝修及墻壁。它的功用則在名義上已很明了，不用贅釋了。在別省稱祭堂或前殿的，與正殿都有相當(dāng)?shù)木嚯x，而且不是開敞的，這獻(xiàn)食棚實(shí)是祭堂的另一種有趣的做法。

龍?zhí)鞆R里的主要建筑物為正殿。殿三間，前出廊，內(nèi)供龍?zhí)旒胺蛉讼瘛０蠢认虑迩∈瓯f：龍?zhí)煺?，介休令賈侯也。公諱渾，晉惠帝永興元年，劉元?！ハ萁樾?，公……死而守節(jié)，不愧青天。后人……故建廟崇祀……像神立祠，蓋自此始矣……

這座小小正殿，“前廊后無廊”，本為山西常見的做法，前廊檐下用碩大的斗拱，后檐卻用極小，乃至不用斗拱，將前后不均齊的配置完全表現(xiàn)在外面，是河北省所不經(jīng)見的，尤其是在旁面看其所呈現(xiàn)象，頗為奇特。至于這殿，按乾隆十二年“重增修龍?zhí)鞆R碑記”說：按正殿上梁所志系元季丁亥元順帝至正七年（1347年）重建。正殿三小間，獻(xiàn)食棚一間，東西廈窯二眼，殿旁兩小房二間，樂樓三間……鳩工改修，計(jì)正殿三大間，獻(xiàn)食棚三間，東西窯六眼，殿旁東西房六間，大門洞一座……零余銀備異日牌樓鐘鼓樓之費(fèi)……

所以我們知道龍?zhí)鞆R的建筑，雖然曾經(jīng)重建于元季，但是現(xiàn)在所見，竟全是乾、嘉增修的新構(gòu)。殿的構(gòu)架，由大木上說，是懸山造，因?yàn)楦鳈_頭皆伸出到柱中線以外甚遠(yuǎn);但是由外表上看，卻似硬山造，因?yàn)樯綁Σ辉谏街芯€上，而向外移出，以封護(hù)檁頭。這種做法亦為清代官式建筑所無。

這殿前檐的斗拱，權(quán)衡甚大，斗拱之高，約及柱高之四分之一;斗拱之布置，亦極疏朗，當(dāng)心間用補(bǔ)間鋪?zhàn)饕欢?，次間不用。當(dāng)心間左右兩柱頭并補(bǔ)間鋪?zhàn)骶盟氖宥刃睎?。柱身微有卷殺：闌額為月梁式;普拍枋寬過闌額。這許多特征，在河北省內(nèi)唯在宋元以前建筑乃得見;但在山西，明末清初比比皆是，但細(xì)查各栱頭的雕飾，則光怪陸離，絕無古代沉靜的氣味;兩平柱上的丁頭栱（清稱雀替），且刻成龍頭象頭等形狀。殿內(nèi)梁架所用梁的斷面，亦較小于清代官式的規(guī)定，且所用駝峰，替木，叉手，等等結(jié)構(gòu)部分，都保留下古代的作法，而在清式中所不見的。

全殿最古的部分是正殿匾牌。這牌的牌首，牌帶，牌舌，皆極奇特，與古今定制都不同，不知是否原物，雖然牌面的年代是確無可疑的。

只可惜我和汾陽的朋友走遍峪道河河谷，也沒有找到梁思成、林徽因在峪道河考察后作過精彩描繪的、馬跑泉北頭那座秀整不俗的龍?zhí)鞆R。但在汾陽城北的賈家莊鄉(xiāng)太平村找到了一座始建于明萬歷甲申年（1584年）的龍?zhí)鞆R。該廟坐北向南，正殿為單檐懸山頂，面闊三間，有些破敗。屋面采用灰筒瓦，正脊和垂脊采用色彩艷麗的黃綠琉璃，雕龍鳳、人物、花卉，技法高超，貓頭滴水使用部分孔雀藍(lán)琉璃，有介休琉璃風(fēng)韻。正殿東側(cè)為藏經(jīng)樓，對(duì)面為戲臺(tái)，戲臺(tái)和藏經(jīng)樓均為硬山結(jié)構(gòu)，保存基本完好。轉(zhuǎn)到大殿后面，發(fā)現(xiàn)正脊立牌上寫道：“甲申季秋吉旦造，汾州米家莊琉璃匠秦廷壯，男秦朝、秦國(guó)，謹(jǐn)誌”。而我記得在汾陽城內(nèi)關(guān)帝廟大殿正脊立牌有寫道：“介休縣張家里琉璃匠秦富、秦貴、秦榮，長(zhǎng)男秦廷璽”。關(guān)帝廟修建時(shí)間為大明正德十年（1515年）五月，要比太平村龍?zhí)鞆R早69年，按建造時(shí)間和秦廷璽、秦廷壯兩人的名字推斷，應(yīng)該是介休張家里琉璃匠秦家，在建造完城內(nèi)關(guān)帝廟后就有可能落戶到太平村了。這次汾陽之行也算是無心插柳吧。

關(guān)于龍?zhí)鞆R的產(chǎn)生，學(xué)界有多種說法，其中之一便是：在晉惠帝時(shí)期的八王之亂以后，晉室分裂，國(guó)力空虛，民生凋敝，晉朝的軍事力量迅速衰退，“華夏大傷”。胡人趁機(jī)起兵，侵?jǐn)_中原，于是中原大亂，從西晉永興元年至北魏統(tǒng)一北方（304-439）的百余年間先后由胡人及漢人建立數(shù)十個(gè)強(qiáng)弱不等、大小各異的政權(quán)，史稱“五胡亂華”。好不容易迎來了繼十六國(guó)分裂局面之后，在中國(guó)北部重建統(tǒng)一的北魏王朝，卻又遇上了“三武一宗”首次法難。據(jù)《中國(guó)通史》等資料記載，在北魏太武帝太平真君七年（446年）、北周武帝建德三年（574年）、唐武宗會(huì)昌五年（845年）和后周世宗顯德二年（955年）的四次滅佛運(yùn)動(dòng)，即稱為佛教史上的“三武一宗”法難。

首次法難是在北魏滅掉北涼后，北魏統(tǒng)治者面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的各種社會(huì)矛盾，道武帝為鞏固其統(tǒng)治地位，推行了一些改革措施，如屯田、發(fā)展農(nóng)業(yè)、注意改善民族關(guān)系等，對(duì)佛教也較為寬松，故使佛教在較短的五六十年間得到了較快的發(fā)展。但好景不長(zhǎng)，后因太武帝聽信了道教的片面言詞，說佛教是外來宗教，不可信之，不如本土道教好而真，再加上其他多種因素，他就斷然放棄了對(duì)佛教的支持而轉(zhuǎn)向道教，將年號(hào)也改為“太平真君”，并于太平真君七年（446年）三月，悍然發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)之慘烈，著實(shí)令人害怕，逢寺廟就燒，見僧人不是殘殺，就是趕出廟門，強(qiáng)行還俗。當(dāng)然，五臺(tái)山的寺廟也難逃此劫，同樣被焚燒殆盡。這就是中國(guó)佛教史上的第一次法難。

我推斷，這可能也是將龍?zhí)鞆R推向山西各地的一個(gè)重要原因。

第一，介休在這二百余年里，縣邑建制時(shí)有時(shí)無，地域主屬變化不定。西晉（265—316）改界休為介休，屬西河國(guó)，鄔縣屬太原國(guó)。永興元年（304年）介休城為劉淵軍攻破，此后，北方發(fā)生少數(shù)民族長(zhǎng)期戰(zhàn)亂。北魏太和八年（484年）復(fù)置介休縣，屬吐京鎮(zhèn)西河郡。北魏太和十九年（495年），復(fù)置鄔縣，屬并州太原郡。北魏孝昌二年（526年），西河郡治被六鎮(zhèn)起義軍攻破，介休縣治也被攻破，改隸晉州（即平陽郡）。永安年間（528-529），介休縣僑治汲郡界（今河南省衛(wèi)輝市境），屬司州五城郡。也有可能因?yàn)殡`治的原因，晉中及周邊各地開始了解并認(rèn)可龍?zhí)鞆R。

第二，二百余年來，介休地區(qū)是民族戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂地區(qū)，而介休令賈渾抗節(jié)不降，具有超強(qiáng)的感召力和凝聚力。

第三，大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)，見寺廟就燒，僧人不是被殘殺，就是被趕出廟門，強(qiáng)行還俗，而龍?zhí)鞆R為道教廟宇，因此有可能得以保留。也說不定有的佛教寺廟，為了公共財(cái)產(chǎn)不被損毀，借機(jī)改為祠堂或者龍?zhí)鞆R。

第四，龍?zhí)鞆R的職能和農(nóng)村、土地有著密不可分的關(guān)系，其不僅為人民管理風(fēng)調(diào)雨順，水旱疾疫，還兼管農(nóng)田莊稼起了虸蜉，事無巨細(xì)，幾乎除了審案子什么都管。這樣的神，哪有老百姓不喜歡的道理。

當(dāng)然，龍?zhí)鞆R的產(chǎn)生年代與過程，還需要強(qiáng)有力的實(shí)證來證明。

但是，1700余年過去，隨著歲月的流逝，人們只“謂其能致雨澤，竟不知其忠節(jié)”，或如“谷中外人三十年來不識(shí)其名”，實(shí)屬正常。第三次全國(guó)文物普查中，介休市尚有紅衛(wèi)莊村龍?zhí)鞆R、興地村龍?zhí)鞆R、舊堡村龍?zhí)鞆R、西歡村龍?zhí)鞆R、謝峪村龍?zhí)鞆R、梁家村龍?zhí)鞆R、化家窯村龍?zhí)鞆R、四家窯村龍?zhí)鞆R、侯堡村龍?zhí)鞆R、圪垛村龍?zhí)鞆R、段家巷村龍?zhí)鞆R，還有沒有登記在冊(cè)的板峪龍?zhí)鞆R和上嶺后龍?zhí)鞆R共13座。而興地村龍?zhí)鞆R和舊堡村龍?zhí)鞆R的大斗拱、直窗欞有明顯的元代建筑風(fēng)格。和介休地緣距離近者，汾陽市有十余處，孝義市有近十處，平遙、靈石、壽陽、昔陽、平定、太谷、陽泉、離石、臨縣、文水、中陽、柳林等均有存留。遠(yuǎn)者已知的，也已輻射到陜西的米脂和綏德了。

太原市在晉源區(qū)、小店區(qū)北格鎮(zhèn)、迎澤區(qū)、尖草坪區(qū)、古交市和陽曲縣均有龍?zhí)鞆R存世。太原市有民俗專家認(rèn)為：太原市的龍?zhí)鞆R應(yīng)該和太原是龍興之地有關(guān)，家居晉源的肖四清老先生則撰文《太原縣龍?zhí)鞆R之迷》：“原晉源龍?zhí)鞆R正殿中的塑像曾是皇冠龍袍，應(yīng)該供奉的是‘文景之治的西漢劉邦之子漢文帝劉恒?！本烤固凝?zhí)鞆R主是不是西晉介休令賈渾，很是值得歷史學(xué)家、民俗專家去探究、論證、研究。

龍?zhí)煺撸鲿x介休令賈渾是也！他曾是介休百姓心中的人格之神！也可以說他曾是介休百姓心中的全能之神！

或許和介休在歷史上久經(jīng)戰(zhàn)亂有關(guān)，或許和這一方的水深土厚相連，介休百姓素有嫉惡如仇、知恩圖報(bào)的性格特點(diǎn)，但凡忠于祖國(guó)、蔭庇人民、造福時(shí)代、堪為楷模者，在歷史上，介休百姓往往會(huì)建廟立祠，世代祀之。如供奉割股奉君介子推的介神廟和潔惠侯廟就有多座;明代萬歷年間在介休當(dāng)縣令的史記事，興修水利、建立學(xué)館，人們建塔呼之史公塔;北宋介休人文潞公文彥博，首開三河、治理洪山泉，以及明萬歷十六年（1588年）在介休任縣令的王一魁，重視教育、訂立水規(guī)，兩位先賢也被請(qǐng)立在介休市洪山源神廟，塑像位在堯、舜、禹之側(cè)。

由此，介休百姓修建龍?zhí)鞆R，祭祀守護(hù)他們世代平安的晉邑令賈公渾實(shí)乃常情矣。