呂嬌

（電子科技大學，四川 成都 611731）

鄉(xiāng)村文化振興的核心是傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，因此在新的歷史條件下，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展是實現(xiàn)文化振興的必然選擇。孝文化是中國傳統(tǒng)家庭倫理文化不可或缺的部分，在維系家庭關系及社會關系中扮演著重要角色。隨著社會的不斷發(fā)展，人們的價值觀、人生觀等都發(fā)生了很大的變化，養(yǎng)老意識越來越淡薄，養(yǎng)老功能逐漸弱化，究其原因是養(yǎng)老文化的不斷衰退，而新文化卻尚未形成，這就導致養(yǎng)老問題越來越多，在一定程度上影響了社會的發(fā)展。因此，我們需要建立一種適應現(xiàn)代社會發(fā)展需求，能夠反映現(xiàn)代社會生活狀況的“新孝道”，進而為新時代下重構農(nóng)村傳統(tǒng)孝文化奠定扎實的理論基礎。

一、新時代下農(nóng)村傳統(tǒng)孝文化面臨的挑戰(zhàn)

（一）傳統(tǒng)價值觀受到?jīng)_擊

眾所周知，中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，在人們農(nóng)耕的過程中，一些價值觀念已然化為中國人民的特質，并得到了充分的體現(xiàn)。從以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)國到現(xiàn)在瞬息萬變的信息化時代，在這個過程中，人們的生活觀念、價值觀念和思想等等都發(fā)生了很大的變化。人們傳統(tǒng)的觀念已經(jīng)無法適應當今社會快速發(fā)展的實際需求，比如，傳統(tǒng)觀念中的傳宗接代，養(yǎng)兒防老等等，這些思想與現(xiàn)代人們的思想需求之間產(chǎn)生了很大的分歧。但思想的更新?lián)Q代是必然的，各類事物的快速發(fā)展從多個方面帶給了傳統(tǒng)文化非常大的沖擊，而這也對社會的發(fā)展和和諧社會的構建帶來了很大的影響。隨著社會的快速發(fā)展，人們的思想和價值取向發(fā)生了很大的變化，并逐漸多元化，部分人們的家庭觀念越來越淡薄，養(yǎng)老功能弱化，社會上出現(xiàn)了較多的不良現(xiàn)象，比如歧視老人，虐待老人等行為，這對傳統(tǒng)孝文化帶來了很大的挑戰(zhàn)，解決這些不孝行為迫在眉睫【1】。而且老人權益受到侵犯的現(xiàn)象也比較多，而造成這些原因的主要問題就是傳統(tǒng)孝道觀念的缺失。新農(nóng)村建設的快速發(fā)展帶動了農(nóng)村經(jīng)濟水平的不斷提高，但人們個人主義和利己主義也逐漸凸顯出來，金錢至上的觀念已經(jīng)深入到了多個家庭中去，這就對傳統(tǒng)的道德觀念帶來了很大的沖擊，孝文化在當代農(nóng)村的發(fā)展中面臨著十分嚴峻的挑戰(zhàn)。

（二）青年盡孝的現(xiàn)實困境

隨著城市的快速發(fā)展，農(nóng)村大量青年勞動力不斷涌入城市，這也造成了我國農(nóng)村“空巢老人”現(xiàn)象越來越嚴峻。外出務工人員雖然能夠給家里老人們提供較好的物質生活條件，但無法時常伴其左右，給予陪伴，無法滿足老人們的精神生活需求，因而在農(nóng)村地區(qū)，大部分空巢老人并沒有感到真正的快樂，也沒有得到想要的幸福感。不可否認，我國大部分農(nóng)村的社會保障體系尚不成熟，社會養(yǎng)老的機構還正在不斷完善中，農(nóng)村養(yǎng)老依然以傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老為主。在城市奮斗的農(nóng)村青年，沒有較好的經(jīng)濟實力，也沒有較多的時間和精力，時常面臨著“賺錢”與“盡孝”不能兩全的困境。

二、新時代農(nóng)村傳統(tǒng)孝文化重構路徑

（一）加強優(yōu)秀孝文化的宣傳教育

由于歷史等各方面的原因，傳統(tǒng)的孝文化中不僅包含了積極的一面，比如人類孝親之情，但同時也包含了消極的一面，這就在一定程度上影響到了和諧社會的發(fā)展。而隨著社會的快速發(fā)展，我們應該根據(jù)社會發(fā)展的需求，判斷傳統(tǒng)孝文化的價值，保留孝文化中的精華，傳統(tǒng)的孝文化在一定程度上推動了我國和諧社會的構建，但同時也帶來了一定影響【2】。傳統(tǒng)孝文化不僅體現(xiàn)在善待父母方面，而且關心子女也是傳統(tǒng)孝文化中非常重要的一部分，需要我們將它們更好的傳承下去。但新時代下，我們弘揚的孝文化不是愚孝，也不是政治化的孝文化。但隨著社會結構的不斷變化，農(nóng)村部分家庭的養(yǎng)老功能逐漸弱化，更多的人表現(xiàn)出的是社會性的人，而不是家庭中的一份子，所以，子女不能只是對社會盡職，而且要對孝敬自己的父母長輩。傳統(tǒng)的孝文化的傳承和發(fā)揚不能只靠人的自覺性和社會的宣傳，學校應該采取合理的措施來加強傳統(tǒng)孝文化的普及教育，使學生能過從小了解傳統(tǒng)孝文化，培養(yǎng)孝觀念，進而養(yǎng)成“孝敬父母，孝悌和睦”的意識，進一步推動和諧社會的建設【3】。此外，在“改善鄉(xiāng)村公共文化服務”中，以社會主義核心價值觀為引領，采取道德楷模及典型事跡的宣傳教育活動等機制，讓孝這一道德觀念內化于心、外化于行，引導農(nóng)民自覺愛老、敬老、養(yǎng)老。鄉(xiāng)村振興，幸福是目標。在農(nóng)村深入開展精神文明創(chuàng)建活動，實施公民道德建設工程，開展移風易俗、抵制腐朽落后文化的普及活動等，激勵人們向上向善、孝老愛親，增強公民的道德意識和責任意識，提升人們的幸福感。

（二）創(chuàng)造新型的贍養(yǎng)關系

家庭養(yǎng)老是傳統(tǒng)孝文化中的核心部分，同時也是傳統(tǒng)孝文化流傳至今的主要因素。但傳統(tǒng)孝文化中有極不平等的現(xiàn)象，有句俗語說到：父叫子亡，子不得不亡，這就體現(xiàn)了古時候父輩有著絕對的權威。子輩必須要絕對的順從父輩，否則就會被認為是不肖子孫，隨著社會的不斷發(fā)展，這種不平等的觀念和現(xiàn)象逐漸減少，但在發(fā)展和諧社會的今天，部分農(nóng)村依舊有比較嚴重的愚孝問題【4】。人與人平等是構建和諧社會的基本觀念，子輩有自己選擇的權力，也有對父母和老人贍養(yǎng)的義務。但就目前而言，農(nóng)村部分人的贍養(yǎng)觀念非常淡薄，大部分子女只是給父母提供比較充實的物質支持，忽略了父母對精神生活的需求，孝文化的傳承失去了真正的價值。家庭倫理關系應該是和諧的、平等的，在家庭關系中，要自覺剔除那些與當代思想觀念沖突的部分，樹立新型的孝德觀念和信仰，不僅要關心老人的物質生活，更要關心老人的精神生活，幫助父母搭建與新社會連接的橋梁，讓他們緊跟新時代的步伐，并與現(xiàn)代生活建立起緊密的聯(lián)系。所以，在重構農(nóng)村孝文化的過程中，我們應該努力創(chuàng)造新型的贍養(yǎng)關系，滿足老人們對精神生活的需求。

（三）提升孝文化法律效力

2013年，新修訂的《老年人權益保障法》規(guī)定子女必須“?；丶铱纯础?，不執(zhí)行就涉嫌違法。尊老孝親是中華民族的傳統(tǒng)美德，國家為“孝”立法，將其轉化為法律規(guī)范，力圖用法律來規(guī)范、調整、約束人們的行為。但是在實際生活中，“?；丶铱纯础边@一法律規(guī)定沒得得到較好的落實與體現(xiàn)。子女是否做到定期回家探望老人、是否贍養(yǎng)老人的評判標準還沒有嚴格地執(zhí)行。因此，在現(xiàn)目前還需提升孝文化法律效力，用法律的規(guī)制讓敬老愛老養(yǎng)老變成人們的信念，成為全社會的共識，成為全社會的一種倫理規(guī)范。尊老孝親這一道德觀念轉化為了法律規(guī)范的同時，也需要隨著道德的變化和時代的變化對已制定的法律進行必要修改和完善，這樣才能保證法律應有的效力。

三、結束語

總而言之，隨著老年人數(shù)量的不斷增加，我國老齡化的問題越來越嚴重，而且高齡化和空巢化等特點也逐漸凸顯出來，這就給社會養(yǎng)老服務體系建設工作帶來了很大的壓力。傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)家庭倫理文化的主要組成部分，俗話說“百善孝為先”，但目前社會上養(yǎng)老問題越來越多，而在農(nóng)村要想更好的傳承傳統(tǒng)孝文化，就需要我們反思傳統(tǒng)孝道，重構農(nóng)村孝文化的路徑。