【摘要】本文通過(guò)分析解讀祿琴、巴莫曲布嫫、魯娟三位代表性作家的詩(shī)歌創(chuàng)作，從當(dāng)代彝族女性詩(shī)歌民族審美下的女性書寫這一總體特征出發(fā)，剖析闡述其內(nèi)部女性意識(shí)表現(xiàn)漸趨強(qiáng)化的發(fā)展趨勢(shì)。此外，提煉歸納相較于主流女性主義文學(xué)，當(dāng)代彝族女性詩(shī)歌所表現(xiàn)的獨(dú)特藝術(shù)氣質(zhì)。從以上幾個(gè)維度對(duì)當(dāng)代彝族女性詩(shī)歌進(jìn)行初步闡釋，深刻體悟這一被忽視的文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域所提供的獨(dú)特審美內(nèi)涵與文化價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代彝族女性詩(shī)歌；祿琴；巴莫曲布嫫；魯娟

【中圖分類號(hào)】J207.25 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、總體特征：民族審美下的女性書寫

縱觀三位代表人物之創(chuàng)作，女性主體與民族審美兩大特征相互依存，交織纏繞在彝族當(dāng)代女性詩(shī)歌的詩(shī)行中。

（一）民族審美

無(wú)論是祿琴、巴莫曲布嫫還是魯娟，彝族女性詩(shī)人在創(chuàng)作中往往帶有其本民族高度的文化自覺。這種“自覺”是詩(shī)人們?cè)谝妥逦幕拈L(zhǎng)久熏陶下自然形成的民族情感、民族記憶，投入詩(shī)歌創(chuàng)作中，則被轉(zhuǎn)化成一種“民族審美”的總體視野。如祿琴詩(shī)中對(duì)彝族紅黃黑三色的運(yùn)用，對(duì)彝族自然崇拜物太陽(yáng)、鷹、高原等意象幾近偏愛的書寫；巴莫曲布嫫在組詩(shī)《圖案的原始》中運(yùn)用彝族畢摩繪畫中的水紋、日紋、羽紋等抒發(fā)情感，大量使用彝族古典文獻(xiàn)和神話史詩(shī)中的元素；魯娟的詩(shī)歌則更是將彝鄉(xiāng)印象、族群記憶融匯在了生命表達(dá)的字里行間中。可以看出，無(wú)論何種題材，詩(shī)人們總不約而同地表現(xiàn)著彝人原始而充滿生命力的姿態(tài)，帶著強(qiáng)烈的族系身份認(rèn)同，傳達(dá)出對(duì)民族文化的深情。

從表面上看，女性主體在民族情感維度上的差異性似乎被取消了，女性詩(shī)人們所傳遞出的民族審美是族群共情而未有明確女性色彩。然而，我們更需要認(rèn)識(shí)到，彝族女性詩(shī)歌中彰顯出的民族審美，代替了長(zhǎng)期以來(lái)男性是族群情感唯一代言人、發(fā)聲者的局面，表現(xiàn)出當(dāng)代彝族女性的身份意識(shí)從封建家庭走向社會(huì)族群這一更廣闊的歷史空間，體現(xiàn)出她們從社會(huì)邊緣“附屬物”走向群體思考的主體位置，開始與男性并肩，站上了更深邃、廣遠(yuǎn)的歷史舞臺(tái)。

（二）女性主體

作為邊緣民族的邊緣群體，彝族女性在詩(shī)歌史上的主體位置往往模糊難覓，僅有的彝族女性主題詩(shī)歌，如《哭嫁歌》《阿詩(shī)瑪》等，也往往是民間化、群體化的作品。彝族當(dāng)代女性詩(shī)人們的出現(xiàn)，使得彝族女性主題的詩(shī)歌發(fā)聲終于出現(xiàn)了獨(dú)立的、個(gè)性化的主體角色。祿琴《夢(mèng)中瑪瑋》中表現(xiàn)出自由獨(dú)立、自尊自愛的當(dāng)代彝族女性對(duì)自身女性身份的認(rèn)同與美感發(fā)掘；巴莫曲布嫫《晨》中展現(xiàn)出彝族女性獨(dú)特的生活情態(tài)與生命體驗(yàn)；魯娟《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中體現(xiàn)了打破男權(quán)中心為傳統(tǒng)的彝族文化，崛起的女性主體歷史觀、世界觀……彝族女性主體意識(shí)的覺醒，使得長(zhǎng)期以來(lái)被“他者化”了的女性主題詩(shī)歌回到了女性自己的手上，所傳達(dá)出的獨(dú)特女性生命體驗(yàn)、思想觀念、價(jià)值追求都是男性作者所無(wú)法“代筆”的，這為彝族詩(shī)歌領(lǐng)域帶來(lái)了全新的審美內(nèi)容。除此之外，就詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，女性作家情感的纖細(xì)、筆觸的柔美也同樣彰顯出女性主體創(chuàng)作的別樣價(jià)值。

民族審美與女性主體意識(shí)在當(dāng)代彝族女性詩(shī)歌作品中雖可以從各自側(cè)面進(jìn)行專題研讀，但在完整的作品閱讀中，二者渾然一體，很難一分為二。更多時(shí)候，當(dāng)代彝族女性詩(shī)人對(duì)民族符號(hào)的書寫正是運(yùn)用了女性主體的眼光，而表現(xiàn)女性主體意識(shí)的作品也往往托載于彝族獨(dú)特的民族文化審美之上。也正是這樣“族性+女性”的詩(shī)意描寫，既包含少數(shù)民族文化的獨(dú)特風(fēng)韻，又展現(xiàn)出女性生命的別致體驗(yàn)及嶄新視點(diǎn)，雙重邊緣的重疊使當(dāng)代彝族女性詩(shī)歌作品顯得尤為珍貴，充滿特殊韻味。

二、內(nèi)部發(fā)展：女性意識(shí)從若隱若現(xiàn)到清晰展露

正如艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中所強(qiáng)調(diào)的一樣，“任何藝術(shù)家，誰(shuí)也不能單獨(dú)的具有他完全的意義。他的重要性以及我們對(duì)他的鑒賞，就是鑒賞對(duì)他和以往詩(shī)人和藝術(shù)家的關(guān)系?！盵1]艾略特認(rèn)為，詩(shī)人始終隸屬于詩(shī)的傳統(tǒng)，而詩(shī)的傳統(tǒng)處于不斷生成、發(fā)展及被調(diào)整的過(guò)程中。從二十世紀(jì)八九十年代的祿琴、巴莫曲布嫫到九十年代以后的魯娟，當(dāng)代彝族女性詩(shī)歌內(nèi)部也有明顯的演化和發(fā)展，其中最為矚目的是女性意識(shí)在詩(shī)歌表現(xiàn)中的不斷強(qiáng)化和深入。

祿琴自1987年開始文學(xué)創(chuàng)作，以詩(shī)歌成就最高，著有詩(shī)集《三色夢(mèng)境》《面向陽(yáng)光》。作為第一個(gè)受到關(guān)注的當(dāng)代彝族女性詩(shī)歌作家，其作品可以說(shuō)是女性主體意識(shí)在彝族當(dāng)代詩(shī)歌中的初現(xiàn)。然而，與其說(shuō)祿琴的創(chuàng)作意在表現(xiàn)女性意識(shí)，倒不如說(shuō)她是在表現(xiàn)個(gè)人的思考與情感的過(guò)程中，攜帶傳遞出了一種彝族女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)。如西蘇所說(shuō)：“婦女必須參與寫作，必須寫自己，必須寫婦女?！盵2]在西蘇眼中，女性應(yīng)當(dāng)自己拿起筆書寫自己，這才是真實(shí)的、無(wú)可替代的女性感受，女性主體才能真正逃離男性代言下的噤聲時(shí)代。詩(shī)人祿琴正是這樣一位書寫自我的女性詩(shī)人。女性意識(shí)往往不是其詩(shī)歌的主旨，但她以女性身份關(guān)注自我、表現(xiàn)自我、欣賞自我，女性專屬的聲音就隱隱約約地從不同主旨的詩(shī)歌中飄揚(yáng)出來(lái)。詩(shī)歌《夢(mèng)中瑪瑋》中寫道“沿著風(fēng)走一次次感覺/自己寂靜的花香/在山野彌漫/而我浪漫的語(yǔ)言/只對(duì)泥土作長(zhǎng)時(shí)間的交談?！痹?shī)人描繪出孤芳自賞，寂寞惆悵的自我精神世界，強(qiáng)烈的自我關(guān)注中也折射出彝族女性日漸喚醒的自我意識(shí)?！丢?dú)語(yǔ)雪人》一詩(shī)中，“我卻不知道/誰(shuí)是我尋找的戀人”，苦苦尋覓愛人的“我”，既是詩(shī)人的“自我”，也是情感世界孤獨(dú)寂寞的女性“共我”。此外，其真純自然、含蓄雋永的筆觸，也展示了女性詩(shī)歌獨(dú)特的纖細(xì)與柔美?！澳呛嵚?是天空下一片很亮的光?！保ǖ撉佟哆h(yuǎn)處簫聲》）然而，祿琴詩(shī)歌中的女性意識(shí)往往是主旋律的伴奏，讀者往往是透過(guò)其詩(shī)歌原有的主旨提取出女性意識(shí)的成分。拋開女性身份下的自我關(guān)注及女性筆觸纖細(xì)的特點(diǎn)，祿琴多數(shù)詩(shī)歌中的女性色彩并不凸顯，無(wú)論是《古船》《牧童歸晚》還是《彝山》《鈴鐺舞》《舉奢哲》等，我們都無(wú)法找到鮮明的女性意識(shí)的書寫。

巴莫曲布嫫是民俗學(xué)領(lǐng)域著名學(xué)者，也是中國(guó)當(dāng)代彝族女性詩(shī)人。她將女性特征融入民族文化的書寫，將“女性意識(shí)同民族意識(shí)、族屬意識(shí)，大致同步地強(qiáng)化、增長(zhǎng)”[3]。相比較于祿琴詩(shī)歌創(chuàng)作的自我表現(xiàn)，巴莫曲布嫫更為注重在詩(shī)歌中深刻發(fā)掘彝族文化。在其最著名的作品，組詩(shī)《圖案的原始》中，作者用象征彝族文化的圖騰紋路為敘事線索，贊美原始而獨(dú)特、充滿旺盛生機(jī)的民族生命姿態(tài)，其中包含了《羽紋》《水紋》《蕨子紋》等作品，這部作品洋溢著古老民族濃郁的根性文化氣息，女性特征較為微弱。但巴莫曲布嫫也不乏有對(duì)彝族女性的特別關(guān)注與書寫?！兑团方M詩(shī)中，“在沒有路的山里/你織成了路”用深沉的語(yǔ)調(diào)訴說(shuō)著彝族女性的無(wú)聲奉獻(xiàn)，流露出傳統(tǒng)女性使命的悲壯之美；詩(shī)人打破“山與男性”的一般化固定聯(lián)系，其筆下的彝族女性勤勞而堅(jiān)韌，如“大涼山”一般偉大而博愛，“山的女人吶/銜著你乳頭的孩子/長(zhǎng)大后也山一般 像博達(dá)松挺立。”此外，現(xiàn)代女性的獨(dú)立個(gè)性在巴莫曲布嫫的詩(shī)歌中已有了明確的表現(xiàn)。“女人的森林/也生長(zhǎng) 山風(fēng)/生長(zhǎng) 林濤/生長(zhǎng)橫掃整個(gè)男性的飛瀑。”（《女人的森林——寫給大涼山獵人的妻子》）詩(shī)人眼中的彝女擁有獨(dú)立自強(qiáng)的能力與個(gè)性，不僅站到與男性平等的位置上，甚至還能“生長(zhǎng)出橫掃男性的飛瀑”，這無(wú)疑是對(duì)女性自身價(jià)值的正面肯定與強(qiáng)調(diào)，女性意識(shí)彰顯得強(qiáng)烈而清晰。然而，就巴莫曲布嫫的總體詩(shī)歌創(chuàng)作而言，始終還是以對(duì)彝族古老民俗文化、彝人傳統(tǒng)精神風(fēng)貌的追尋與贊美為主流，其在女性題材上的貢獻(xiàn)，主要是發(fā)現(xiàn)與肯定——用現(xiàn)代女性眼光，發(fā)掘被忽視了的彝族女性之美，這種美既包含傳統(tǒng)彝女形象的俏麗溫良，勤勞偉大，又充滿力量，閃爍著獨(dú)立自由的現(xiàn)代光芒。至此，巴莫曲布嫫讓彝族女性的形象正式從男性身后踱步而出，在彝族詩(shī)歌史上擁有了清晰而獨(dú)立的身影。

到了新世紀(jì)的魯娟，其詩(shī)歌中的女性意識(shí)就更為凸顯。詩(shī)人阿庫(kù)烏霧曾這樣為魯娟詩(shī)集《五月的藍(lán)》作序：“女性、民族性與詩(shī)性合一的努力?！盵4]“女性”一詞被置于首位，顯然是十分貼合的評(píng)價(jià)。延續(xù)前輩巴莫曲布嫫的創(chuàng)作，魯娟筆下同樣出現(xiàn)了“大寫的女人”，但顯然更強(qiáng)悍，更反叛。我們見到了指揮自己情人前來(lái)?yè)層H的彝族女孩，她要求她的情人，“在落日之前，帶我奔赴幽會(huì)的遠(yuǎn)方”（魯娟《情人》），自由而勇敢的靈魂，甚至凌駕于作為其情人的男性之上。關(guān)注女性命運(yùn)，魯娟顯然進(jìn)行了更為集中化的“深描”。不再只停留于對(duì)彝女氣質(zhì)形象、生活體驗(yàn)等的“發(fā)現(xiàn)”式的描述，而是深入到彝族女性精神世界，進(jìn)行一種“暴露”式的自我解剖。她這樣寫出彝族女性內(nèi)心深處的寂寞與欲望的傾瀉：“如此一個(gè)美麗的女人/孤獨(dú)而咆哮/像一只發(fā)情的母狼?！保ā垛挂埂罚┤绻f(shuō)女性主體在祿琴筆下覺醒了自我，在巴莫曲布嫫筆下走向社會(huì)男女關(guān)系，并肩站立于男性身旁，那么，在魯娟這里，女性主體開始走向民族和歷史。在其詩(shī)歌《啞奴》中，就寫下了作者對(duì)彝族女性在歷史中話語(yǔ)權(quán)的叩問(wèn)，“連記憶也要?jiǎng)儕Z的殘忍，讓女人成為空白……永遠(yuǎn)守住讖語(yǔ)沉默/永遠(yuǎn)做守口如瓶的女人?！笨梢姡斁旯P下的女性經(jīng)驗(yàn)與生命情態(tài)的體現(xiàn)、女性地位與命運(yùn)的思考，都使讀者走入一個(gè)更聚焦的女性世界。然而，除了關(guān)注和表現(xiàn)的深入，更明顯的超越在于，“女性意識(shí)”甚至成為了魯娟的一種思維方式。女性不再只是詩(shī)歌表現(xiàn)的某種對(duì)象，圍繞這一關(guān)鍵詞，魯娟構(gòu)建了一種既能回溯歷史，又能吶喊未來(lái)的女性世界觀。在這一世界觀里，女性代替男性，成為真正的中心。同樣是述古，巴莫曲布嫫在其詩(shī)歌集《圖案的原始》里多提到“支格阿魯”“爺爺”等詞語(yǔ)，這就顯現(xiàn)出其以父系話語(yǔ)回溯歷史的思維方式，而魯娟則嘗試把歷史的追溯也轉(zhuǎn)化為女性世界的敘述，多使用“阿瑪（奶奶）”“祖母的祖母”等詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)女性的群體歷史記憶，如詩(shī)歌《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中寫道：“至今仍在繼續(xù)，從祖母的祖母到/祖母的母親到我/這場(chǎng)曠日持久的黑暗從未消除。”詩(shī)的末尾，作者站在彝族女性歷史命運(yùn)的黑暗深淵中發(fā)出對(duì)未來(lái)的吶喊，“我從未忘記背負(fù)的記憶/只是現(xiàn)在我要換副盔甲瓦解黑暗?！边@是現(xiàn)代彝族女性與過(guò)去被壓抑、被消解的歷史地位的徹底告別，只有透過(guò)具象悲劇的肌理，走向社會(huì)歷史的深層思考，才會(huì)真正得到精神的徹悟，開啟真正的救贖。

至此，當(dāng)代彝族女性詩(shī)歌中的女性意識(shí)從若隱若現(xiàn)到清晰展露，折射出現(xiàn)代女性意識(shí)在彝族女性心靈世界中得到逐步強(qiáng)化的歷史軌跡。

三、外部比較：相較主流女性文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特氣質(zhì)

相較于主要潮流，當(dāng)代彝族女性詩(shī)歌無(wú)疑處于邊緣位置，但也正因?yàn)槲幢恢髁鞴鼟?，才閃爍出特異的光芒，具有民族性、和諧性、隱喻性等獨(dú)特氣質(zhì)，為世界女性主義文學(xué)提供了獨(dú)特的審美內(nèi)容。

（一）民族性

參照前文，彝族女性詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中帶有強(qiáng)烈的族群意識(shí)與身份認(rèn)同，詩(shī)歌往往選取帶有濃烈彝族色彩的意象，民族自然崇拜物、宗教色彩及圖騰在她們的作品中應(yīng)接不暇，又往往熱衷于“述古”，由此構(gòu)造出古老而神秘、自然而原始的詩(shī)歌意境。在題材選取上，創(chuàng)作內(nèi)容往往從彝族歷史、彝鄉(xiāng)印象、彝女精神等出發(fā)，扎根民族文化與記憶，“山的女人”“女人的森林”“夢(mèng)中瑪瑋”……所展現(xiàn)的女性生命體驗(yàn)、思維方式、歷史覺醒都標(biāo)記上彝族的特殊記號(hào)。原汁原味的民族風(fēng)既是彝族內(nèi)部民族文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)，也與彝族女性詩(shī)人自身大量彝鄉(xiāng)生活素材、彝人生命經(jīng)驗(yàn)積累有關(guān)，更體現(xiàn)著她們作為少數(shù)民族知識(shí)分子的文化自信與自覺。無(wú)論是藝術(shù)風(fēng)格還是思想主旨，獨(dú)特的民族性使她們的女性主義詩(shī)歌永遠(yuǎn)帶有不可被“兼容”的異質(zhì)魅力，所傳遞出的女性意識(shí)更具族群觀、歷史觀的人文視野，承載著無(wú)法被替代的獨(dú)特文化內(nèi)涵。

（二）和諧性

誠(chéng)如研究者倪秀維所言：“如果西方女性主義是犀利的，中國(guó)女性主義是咄咄逼人的話，那么中國(guó)少數(shù)民族女性詩(shī)人詩(shī)歌中的女性主義則是中庸、溫和卻不乏剛硬的?！盵5]相較于西方女性主義尖銳張揚(yáng)的批判，中國(guó)女性主義露骨乖張的反叛，彝族女性主義詩(shī)歌呈現(xiàn)出的“溫和的剛硬”帶有古老而傳統(tǒng)的含蓄與克制。彝族女性詩(shī)人們將女性意識(shí)的展現(xiàn)揉入自我精神的覺醒，在自我觀照下刻畫彝族女性的美與力量，并不急于對(duì)抗，而是以自我建構(gòu)代替了二元對(duì)立?！按罱ㄒ粋€(gè)溫暖的巢/這是我久而久之的愿望。”（魯娟《獨(dú)語(yǔ)》）正是專注于搭建女性自己的空間，她們變得平靜而柔軟，即使存在對(duì)男權(quán)歷史的反省與批判，也較少出現(xiàn)激烈直露的對(duì)抗，而往往以深沉克制的決裂替代。又不得不提到那句“我從未忘記背負(fù)的記憶/只是現(xiàn)在我要換副盔甲瓦解黑暗?！保斁辍兑粋€(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》）當(dāng)代彝族女性穿上堅(jiān)硬的盔甲，卻從未拿起銳利的尖刀，她們只是建構(gòu)自己本該擁有的園地，并溫柔而堅(jiān)定地守護(hù)?！岸缃裎乙砸粋€(gè)女人的身影站立/挺立著乳頭 環(huán)抱溫軟的子宮/美麗不可言及/若你以陌生人的方式/誤解并攻擊我時(shí)/我將沉默如水/堅(jiān)強(qiáng)如石。”（魯娟《獨(dú)語(yǔ)》）這是柔美而剛硬的彝族女性的真實(shí)寫照，也體現(xiàn)著彝族女性主義詩(shī)歌和諧與力量共存的總體風(fēng)貌。

（三）隱秘性

彝族女性主義詩(shī)歌之所以帶有隱秘性，其實(shí)可以追根到民族性、和諧性之中。其一，由于彝族女性詩(shī)人往往將女性主義書寫掩藏或熔鑄于民族的書寫之中，相較于其他純粹的女性主義作品來(lái)說(shuō)，有著與民族文化交雜后生成的神秘隱約的別樣美感。其二，由于其女性主義呈現(xiàn)的和諧性特質(zhì)，彝族女性詩(shī)歌往往不直截刻露地傳遞女性主義觀念，而是回歸自身的發(fā)現(xiàn)與關(guān)注，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在祿琴一代的彝族女性詩(shī)人上。乍讀之時(shí)，很難直接看到詩(shī)人個(gè)人的主體覺醒背后所代表的性別符號(hào)，直到反復(fù)品味后，才在專屬女性的柔情的發(fā)現(xiàn)與贊美中感受到若隱若現(xiàn)的女性意識(shí)。即便是在魯娟這樣已經(jīng)明確以女性主義訴求為主旨的詩(shī)人筆下，也常常是用隱喻、象征等手法制造含蓄隱秘之美。例如她的詩(shī)歌《古陶罐》中對(duì)女性器官崇拜與身體意識(shí)題材的書寫，“沿古老的唇沿/溯時(shí)光上流/前世/一段美麗絕倫的戀情/藏在一枚小小的鉤子上……誰(shuí)將說(shuō)出我以新月為上唇/魚尾為下唇之謎/我就成為誰(shuí)的妻?！币怨盘展揠[喻女性身體與性愛，既帶有民族化色彩，又將肉感的主題掩飾得唯美而神秘。身體意識(shí)與器官崇拜是主流女權(quán)主義常常書寫的對(duì)象，但經(jīng)過(guò)彝族女性詩(shī)人隱秘性的詩(shī)意加工，仍能帶給讀者全新的審美體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

瑪瑋，是杜鵑花的彝語(yǔ)名，詩(shī)人往往以它比喻美好明麗的彝族女性。而彝族女性詩(shī)歌也恰同這瑪瑋一般，長(zhǎng)在大地的邊緣，散發(fā)寂靜的花香。它們等待著對(duì)話，等待著被欣賞，但它們并不寂寞。因?yàn)樗鼈冇衅渥栽诘纳?，那樣兀自美麗?/p>

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作者簡(jiǎn)介：華紫瑾（1999-），女，漢族，四川成都人，本科在讀，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、當(dāng)代彝族女性文學(xué)。