楊德蕾

沈陽師范大學馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110036

東歐新馬克思主義在眾多探索社會主義理論中具有獨特而十分重要的地位。這與東歐新馬克思主義理論家所處的社會環(huán)境有直接關系，這些新馬克思主義理論家大多經(jīng)歷過蘇東社會主義制度解體以及中東歐地區(qū)的社會主義改革浪潮。所以這些理論家對社會主義的闡釋更深刻更具歷史反思感。而波蘭亞當·沙夫就是一位頗具國際影響力的新馬克思主義理論家，他于上世紀60 年就是提出以人為核心的社會主義的人道主義思想，亞當·沙夫的社會主義理論是對馬克思主義中的人道主義思想和人的問題進行繼承和創(chuàng)新，極具研究價值。

一、社會主義思想的概述：“現(xiàn)實的社會主義”與社會主義理想的矛盾

經(jīng)歷二次世界大戰(zhàn)后，中東歐地區(qū)的部分國家陸續(xù)走上社會主義道路，進入了僵化教條模式下的歷史階段，但是中東歐各國是否自愿選擇社會主義道路呢？解決這個問題，既是對社會主義理論中有關東歐新馬克思主義實踐和理論的一次反思，更是對社會主義的一次深刻理解的發(fā)展。從歷史發(fā)展的角度來看，中東歐各國是自由走上了社會主義道路，中東歐的民眾將社會主義作為消滅人壓迫人、人剝削人的有效方式，社會主義理論為中東歐國家的民族獨立和民族自強提供了理論和實踐的支持［1］。從社會發(fā)展的歷史趨勢來看，在社會主義這樣的發(fā)展模式和制度下，中東歐國家選擇社會主義的行為不能簡單地理解為被動選擇還是主選擇。中東歐國家選擇社會主義是歷史發(fā)展以及這些國家內(nèi)部、外部等因素共同促使的。

世界上首先建立社會主義政權的國家是蘇聯(lián)，蘇聯(lián)的建立為其他受壓迫的民族起了到頭作用。但是斯大林主義模式的存在卻為中東歐國家?guī)砹耸`，針對蘇聯(lián)的國情，列寧時期采取了高度集權的軍事共產(chǎn)主義體制，這固然對鞏固工人階級領導十分有效，但是在社會主主建設過程中這種體制卻對社會主義的發(fā)展造成了束縛，斯大林的政策更使社會主義體制進一步僵化，加劇了社會主義理想和“現(xiàn)實的社會主義”的矛盾［2］。

二、社會主義思想理論的內(nèi)核：社會主義的人道主義

馬克思曾這樣表達過：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義?！鄙撤?qū)Υ嗽啻螐娬{(diào)，從人的角度來理解社會主義理論，它是一部關于人的幸福的理論?，F(xiàn)實的個人是社會主義的出發(fā)點和落腳點，社會主義的發(fā)展和改革重點在于新人的培養(yǎng)上，也就是摒棄了全面發(fā)展的個人和異化的自由，社會主義為個人的發(fā)展及其幸福的追求提供穩(wěn)定的社會秩序和環(huán)境，即社會主義的目標和實質(zhì)就是人道主義。根據(jù)沙夫的理論，一般意義來說，人道主義就是有關人和人幸福的理論。對于個人和社會不同角度對幸福的意義，不同的學派對人道主義有著不同的理解，所以，對于人道主義的理解一直都存在著爭端，相比其它學派的人道主義理論，馬克思主義的人道主義理論更具實踐性和理論性，馬克思主義理論體現(xiàn)了實踐和理念的統(tǒng)一性和實踐的一致性。馬克思主義的人道主義體現(xiàn)了如下特點：一是屬于嚴格意義上的自控人道主義。二是屬于唯物主義的人道主義。馬克思主義的人道主義對一切凌駕于人之上的力量是持反對的態(tài)度，所以它是屬于“自律”的人道主義。而且馬克思主義的人道主義體現(xiàn)了戰(zhàn)斗的人道主義，它鼓勵個人為實現(xiàn)自我價值而戰(zhàn)斗［3］。

根據(jù)沙夫的人道主義理論，社會主義應該從實際的個人出發(fā)，而最終的落腳點就是全面發(fā)展個人。屬于每一個人的幸福，愛與恨的辯證法屬于社會主義的人道主義辯證法，在實際的社會背景下，愛和恨是不發(fā)生沖突的，沙夫則其總結(jié)為：“最重要的是解決問題的關鍵是人，而恨總是對另一個原則的屈從—人的愛?！币虼?，沙夫認為人道主義的觀念與社會主義的理想是緊密相連的。

三、反思亞當·沙夫社會主義思想

以異化理論以及馬克思主義中的個人概念為基礎，沙夫在對蘇聯(lián)模式下的“現(xiàn)實的社會主義”進行批判的基礎上，以人的問題作為理論核心，認為理想的社會主義思想及其終極價值是社會主義的人道主義。沙夫的理論從社會主義人道主義、異化理論、馬克思主義人的哲學角度，對未來關于社會主義的目標和發(fā)展提供了新的理論支持。所以沙夫的人道思想在東歐新馬克思主義中起著重要作用，極大地促進了馬克思主義人道主義的發(fā)展。對于沙夫的社會主義人道主義思想，我們可以從歷史背景和理論邏輯的角度來進行反思。

一是從沙夫的社會主義思想的貢獻上來講，它是對傳統(tǒng)的馬克思主義理論的一次恢復。馬克思主義理論從來不缺少對人的問題的尊重。正是由于馬克思理論對“人的問題”以及“人類解放”的追求，所以它的生命力才那么旺盛。盡管最后馬克思主義的人道主義被后人誤解和歪曲，但是沙夫的人道主義理論始終以馬克思主義為中心，不厭其煩地強調(diào)人道主義和人的問題。

二是沙夫理論的獨特性體現(xiàn)在它觀點的創(chuàng)新性和傳統(tǒng)性。沙夫從現(xiàn)實歷史問題和當代人類生活的不幸的角度來對馬克思主義進行闡釋。馬克思主義理念和思想的內(nèi)核問題就是人的問題。人道主義是社會主義的本質(zhì)訴求，沙夫的人道主義理念體現(xiàn)了馬克思主義的精神和立場，對根據(jù)當代人類的現(xiàn)實問題引發(fā)出新的觀念。從沙夫的著作中也可看出，它不但完整地反映恩格斯、馬克思的思想觀念，在著作中更將傳統(tǒng)社會主義中比較隱晦的內(nèi)容用清晰明了的方式進行全新的闡述［4］。既忠實地還原恩格斯、馬克思的社會主義理論，又創(chuàng)新性地發(fā)展了相關理論。沙夫?qū)Σㄌm各民族人民的生活現(xiàn)實以及歷史發(fā)展趨勢的反思。所以沙夫的社會主義理論體現(xiàn)了他對20 世紀人類生存困境以及政治危機的深入思考，更是深刻地批判了東歐社會主義制度以及蘇聯(lián)僵化社會主義的弊端，所以它的理論具有深厚的現(xiàn)實感和歷史底蘊。

三是沙夫人道主義理論對未來社會主義的發(fā)展具有極大的借鑒作用。沙夫以馬克思主義的人道主義為理論基礎，它鼓勵應該從理論和實踐的角度來繼承和發(fā)展馬克思主義，但是要有創(chuàng)新的道路，不能將馬克思主義教條化，而是應該在反思中總結(jié)經(jīng)驗，將人類想要的幸福作為社會主義的本質(zhì)。

四、結(jié)語

在社會主義的發(fā)展歷史中，沙夫的理論極大地推動了馬克思主義理論的發(fā)展，沙夫的社會主義思想對我國當前的社會主義實踐道路也具有一定的啟發(fā)作用。堅持“以人為本”是時代的要求，也是發(fā)展社會主義的理論和實踐的本質(zhì)要求。