張 嬌, 王 健

(1. 東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽 110169; 2. 東北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院, 遼寧 沈陽 110819)

回溯整個設(shè)計史研究,分期一直是十分重要的問題。一般而言,設(shè)計史的分期主要基于歷史、美學(xué)、設(shè)計、人物等向度。明蘭在《設(shè)計史》中從歷史向度將設(shè)計史分為原始時期、奴隸時期、封建時期、近現(xiàn)代時期幾個階段[1];王淑芹在《平面設(shè)計史----美學(xué)研究的視角》中,基于美學(xué)向度將設(shè)計史分為審美意識萌芽、人文主義美學(xué)、機器美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展等階段[2];王受之在《世界現(xiàn)代設(shè)計史》中依據(jù)設(shè)計向度將設(shè)計史分為新藝術(shù)設(shè)計、裝飾藝術(shù)設(shè)計、現(xiàn)代主義設(shè)計、后現(xiàn)代主義設(shè)計等階段[3];尼古拉斯·佩夫斯納在《現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)者----從威廉莫里斯到格羅皮烏斯》中從人物向度將設(shè)計史分為威廉·莫里斯的工藝美術(shù)運動、霍爾曼·穆特休斯的德意志制造聯(lián)盟、路易斯·沙利文的芝加哥學(xué)派、瓦爾特·格羅皮烏斯的包豪斯等階段[4]1-6。這些分期方法對描述設(shè)計發(fā)展的階段性特征有一定意義,也有明顯不足。設(shè)計是技術(shù)具象化呈現(xiàn)的人工物,上述分期都忽視了與設(shè)計關(guān)系緊密的技術(shù)向度。

一、 技術(shù)對設(shè)計的嵌入是技術(shù)向度設(shè)計史分期的依據(jù)

1.技術(shù)對設(shè)計的嵌入

技術(shù)是人類在有目的的實踐活動中根據(jù)自然規(guī)律或科學(xué)原理所創(chuàng)造和改進人工自然系統(tǒng)的各種手段和方法的總和[5]。設(shè)計是通過主觀對客觀的適應(yīng)創(chuàng)造人為事物的科學(xué)[6]。設(shè)計既是動詞,指從構(gòu)思到制造的行為,也是名詞,指從目的到結(jié)果的實存。嵌入是一事物內(nèi)生于他事物的客觀現(xiàn)象或過程[7]。不同類型主體作為一個實體嵌入到其他類型的主體之中,由此形成一種新的存在。嵌入理論由英國哲學(xué)家卡爾·波蘭尼提出,與古典經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟僅自發(fā)調(diào)節(jié),不從屬于社會的觀點相反,他指出經(jīng)濟行為嵌入在社會結(jié)構(gòu)之中,受社會因素牽引[8]。嵌入理論現(xiàn)已在多學(xué)科中應(yīng)用。技術(shù)對設(shè)計的嵌入是技術(shù)以不同方式與程度根植于設(shè)計整體之內(nèi)以達成某種目標(biāo)所產(chǎn)生行為與效應(yīng)的關(guān)系型塑及該關(guān)系下二者的狀態(tài)與互動。技術(shù)是設(shè)計的前提條件與核心要素,是設(shè)計本質(zhì)的嵌入者;設(shè)計是技術(shù)的綜合集成與實施載體,是技術(shù)外化的被嵌入者。

技術(shù)對設(shè)計的嵌入包括三種形式。首先是關(guān)系嵌入,技術(shù)為設(shè)計提供工具與手段,是設(shè)計功能描述與結(jié)構(gòu)描述的轉(zhuǎn)譯;設(shè)計是技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸嵤挛锏闹苊茴A(yù)見與媒介替代物[9],是開放性的技術(shù)認(rèn)知與實踐系統(tǒng)。其次是結(jié)構(gòu)嵌入,技術(shù)與設(shè)計之間的組織構(gòu)成與當(dāng)代美國技術(shù)哲學(xué)家米切姆提出的技術(shù)框架相對應(yīng)[10]。設(shè)計的構(gòu)思是作為知識的技術(shù)和作為意志的技術(shù),設(shè)計的實施是作為活動的技術(shù),設(shè)計的物化結(jié)果是作為對象的技術(shù)[11]。設(shè)計為技術(shù)的綜合型總括[12]。再次是過程嵌入,技術(shù)嵌入設(shè)計體現(xiàn)在由想象存在或信息存在(構(gòu)想、方案等環(huán)節(jié))到現(xiàn)實存在或物理存在(器物、產(chǎn)品等載體)的全過程[13]。正如美國設(shè)計史家肯尼斯·弗蘭普頓所說:“技術(shù)是設(shè)計的起點,在許多方面看也是終點。”[14]

2. 技術(shù)對設(shè)計的嵌入引發(fā)設(shè)計演化

以發(fā)明革新為內(nèi)容的技術(shù)為“體”,以造物活動為指向的設(shè)計為“用”,技術(shù)嵌入設(shè)計促使“體”“用”統(tǒng)一的“技術(shù)—設(shè)計”共同體形成。每一項具體設(shè)計都是某種技術(shù)規(guī)則或程序的沉淀和固化。技術(shù)是設(shè)計發(fā)展演變的動因與邁向未來的憑借[15],技術(shù)對設(shè)計的嵌入是設(shè)計演化最直接的作用力[16]。遵循從物質(zhì)因素(材料、能源)到機制因素(工具、工藝)再到控制因素(原則、方法)的演化序列。1925年的瓦西里椅,使用白鋼(物質(zhì)因素)、金屬管造型技術(shù)(機制因素)、組合式設(shè)計方法(控制因素)打造,是世界上第一把鋼管皮革椅。1960年的潘頓椅,應(yīng)用塑料(物質(zhì)因素)、一次成型技術(shù)(機制因素)、一體化設(shè)計方法(控制因素),壓制出整體S型、時尚前衛(wèi)、經(jīng)濟方便的產(chǎn)品。同樣是座椅,因技術(shù)嵌入引發(fā)設(shè)計演化造成不同面相。著名建筑歷史學(xué)家彼得·柯林斯指出,19世紀(jì)中期,盡管有設(shè)計史學(xué)家弗格森等人的大聲疾呼、發(fā)明家皮克特等人的天才設(shè)想以及許多建筑師的大膽探索,設(shè)計發(fā)展仍然效果甚微。直到19世紀(jì)末,鋼筋混凝土框架成為結(jié)構(gòu)體系后,才出現(xiàn)了真正的新建筑[17]。實際上,在新技術(shù)發(fā)明之前,真正新的、普遍的設(shè)計是不可能站穩(wěn)的[4]98。如果不考慮技術(shù)嵌入,就不可能對設(shè)計的發(fā)展演化充分理解。

二、 技術(shù)向度設(shè)計史的階段劃分

技術(shù)向度設(shè)計史是以技術(shù)為主線對設(shè)計發(fā)展動因的揭示、歷史邏輯的詮釋和演化規(guī)律的總結(jié)。按照技術(shù)嵌入設(shè)計程度不同,分期為如下幾個階段:生存技術(shù)設(shè)計階段、經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計階段、科學(xué)技術(shù)設(shè)計階段、有機技術(shù)設(shè)計階段。

1. 技術(shù)對設(shè)計淺度嵌入的生存技術(shù)設(shè)計階段

技術(shù)與設(shè)計的原初階段,既沒有純粹的技術(shù),也沒有純粹的設(shè)計,兩者處于渾沌一體的狀態(tài)。經(jīng)過漫長發(fā)展,技術(shù)與設(shè)計及其生成發(fā)展逐漸分屬兩大不同范疇。但技術(shù)仍尚無固定型制,保持了“物之為物的完整性”,而設(shè)計是技術(shù)順應(yīng)的“帶出”,具有較強的隨意性和無意識。技術(shù)對設(shè)計嵌入水平低、程度小、方式局限,二者形成嵌入式淺嘗關(guān)系,產(chǎn)生簡單的資源共享與能力互補的綜效利益。

生存技術(shù)設(shè)計階段,是人類自身生存本能遵循自然規(guī)律偶然性與非自覺使自然物轉(zhuǎn)化為人工物的設(shè)計階段。設(shè)計是不斷試錯的重復(fù)性實踐活動,具有純粹有機的造物屬性,也可稱為自然技術(shù)設(shè)計階段,產(chǎn)生技能性設(shè)計。該階段設(shè)計原理簡單、表達簡單,存在于原始社會。設(shè)計分為兩種:一是“精神生存”層面,神職人員用猛犸、象骨等石構(gòu)或骨質(zhì)材料為原始信仰活動所做的構(gòu)筑物及系列用具的設(shè)計;二是“物質(zhì)生存”層面,人類所做關(guān)于衣食住行的設(shè)計。依靠天然材料與人力能源,無工具或使用天然工具,產(chǎn)生功能趨同、造型迥異的設(shè)計。

生存技術(shù)設(shè)計階段極其漫長,基本占據(jù)整個設(shè)計發(fā)展90%的歷程。設(shè)計包括小到石器陶器,大到居所。石器工具是人類最早的設(shè)計。陶器是人類最早通過化學(xué)變化將自然物改變?yōu)槿斯の锏脑O(shè)計。我國最早的兩種居住設(shè)計是巢居和穴居,南方因潮濕多雨產(chǎn)生“構(gòu)巢而居”,先民將巨大的樹冠進行結(jié)扎構(gòu)成空間,實現(xiàn)避雨、擋風(fēng)、遮陽的功能,逐漸發(fā)展為干闌式建筑;北方因寒冷干燥產(chǎn)生“筑穴而居”,原始技術(shù)是像動物那樣“打洞”,繼而以手或手握石塊、木棍對穴壁拍打,形成夯土技術(shù),逐漸發(fā)展為高臺建筑[18]。南巢北穴,南北異同,是生存技術(shù)設(shè)計階段的直觀表現(xiàn)。當(dāng)最基本的生存需求得到滿足后,設(shè)計開始觀照情感需求,不自覺地注重美觀。這種功能性和裝飾性在設(shè)計中的此消彼長、相互博弈,一直伴隨著設(shè)計演化的全過程。

2. 技術(shù)對設(shè)計深度嵌入的經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計階段

經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計階段的主導(dǎo)技術(shù)或主導(dǎo)技術(shù)群為人化技術(shù)或主體技術(shù)。經(jīng)驗技術(shù)是基于物質(zhì)實踐的工藝經(jīng)驗與審美感受的判斷經(jīng)驗。以“能工巧匠”表達最為貼切,能是能耐、才干,工是曲尺,引申為應(yīng)用工具的人,巧是精巧的構(gòu)思與技藝,匠是專業(yè)領(lǐng)域有造詣的人。主體、工具、工藝的切身一體化機制與知覺、操作、反饋的慣性自動化控制結(jié)合,主觀能動地協(xié)調(diào)技術(shù)波動的輸入因素與設(shè)計分散的輸出因素之間的內(nèi)部對接。經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計階段的技術(shù)具有單生性與后生性,與設(shè)計處于一一對應(yīng)的密切情境。技術(shù)對設(shè)計多種組成和多個環(huán)節(jié)產(chǎn)生高質(zhì)量、超強度、長久性的嵌入。設(shè)計對技術(shù)產(chǎn)生嵌入式吸納(embedded absorption)[8]。其二維結(jié)構(gòu)是:嵌入一端,在既有設(shè)計結(jié)構(gòu)與體系中,技術(shù)內(nèi)向指引設(shè)計外在形式與功能,并受設(shè)計約束與限制;吸納一端,將技術(shù)各項因素的輸入轉(zhuǎn)換為設(shè)計有效行為的輸出,使整體系統(tǒng)完善。其二維實現(xiàn)手段是:以材料與能源技術(shù)為吸納的內(nèi)向支點,盤活存量;以工藝與技巧為吸納的外圍步驟,激活增量,具有累積性和路徑依賴性。

經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計階段是以設(shè)計主體的人與設(shè)計客體的自然界相互作用過程中歸納總結(jié)與累積傳承的常識與手藝產(chǎn)生設(shè)計的階段,是人自主意識和能動性的現(xiàn)實體現(xiàn),也可稱為自發(fā)技術(shù)設(shè)計階段,產(chǎn)生技藝性設(shè)計。設(shè)計與自然的關(guān)系是有限技術(shù)約束的改造與被改造。該階段設(shè)計原理簡單,表達復(fù)雜,主要存在于古代社會,以人為設(shè)計的傳播媒介,具有勞動密集型的特征;以加工后的自然材料(如木材、石材、磚瓦等)為設(shè)計材料,以風(fēng)力、水力、火力等為能源,依靠手工工具和簡單機械工具,設(shè)計具有特定外形與用途以及鮮明的地域與文化特色,為世界留下眾多瑰寶,如埃及的胡夫金字塔、希臘的帕特農(nóng)神廟、中國的萬里長城等。

經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計階段價值結(jié)構(gòu)單純,過程結(jié)構(gòu)精細(xì),知識結(jié)構(gòu)尚未形成,以隱性知識的形式積淀于設(shè)計者身上,具有排他性和非共享性,難以提取與分享,甚至特意發(fā)明隱晦記錄符號避免設(shè)計秘訣為外界所知。設(shè)計者是掌握設(shè)計技能的人,在設(shè)計中處于最重要的地位并不可替代。以手工業(yè)和工場手工業(yè)為載體,通過父子、師徒傳承方式實現(xiàn)設(shè)計。如清初工匠出身的雷發(fā)達及其子孫七代,先后主持了北京圓明園、頤和園、中南海等宮殿園林、王府私宅的建筑景觀規(guī)劃設(shè)計,被稱為樣式雷。

經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計階段重視裝飾,極盡雕琢,展現(xiàn)了設(shè)計者自身精湛的手工工藝水平和長期實踐中培養(yǎng)出的文化品位,增加了設(shè)計價值,投合了購買者心理,助長了以設(shè)計的裝飾進行攀比從而越來越不重視設(shè)計使用功能的風(fēng)氣。如清代陶瓷制品的繁復(fù)紋飾,法國洛可可時期室內(nèi)的矯飾等。

設(shè)計不是規(guī)范行為,不存在普遍化設(shè)計。設(shè)計始終以類比與外推形成的宏觀經(jīng)驗為指導(dǎo),沒有上升為系統(tǒng)的科學(xué)理論。如15世紀(jì)意大利拱券凈跨為柱式寬度的5倍,券高是柱式寬度的3倍。這些設(shè)計法則符合力學(xué)原理,但卻不是經(jīng)過具體分析計算所得,而是由于大量經(jīng)驗積累形成的傳統(tǒng)模式。技術(shù)固定、不斷重復(fù)、少于交流,材料和工法在很長時間內(nèi)趨于穩(wěn)定,造成演化模式單一,經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計只是在狹窄的范圍和孤立的地點緩慢發(fā)展。

3. 技術(shù)對設(shè)計過度嵌入的科學(xué)技術(shù)設(shè)計階段

科學(xué)技術(shù)設(shè)計階段的技術(shù)開始物化與客體化,具有科學(xué)性與客觀性。技術(shù)產(chǎn)生的數(shù)量與速度激增并跨領(lǐng)域有計劃、有目的地實現(xiàn)設(shè)計,具有多生性與前生性。設(shè)計緊隨技術(shù),亦步亦趨,以“技術(shù)創(chuàng)造—設(shè)計革命”的模式迅速大量地填充技術(shù)開拓的新領(lǐng)域。技術(shù)對設(shè)計從原料獲取、構(gòu)建實施、流通消費到回收利用全方位過度嵌入,技術(shù)限定與支配設(shè)計的通例型構(gòu)和運行規(guī)則,對設(shè)計產(chǎn)生嵌入式控制(embedded control)[8]。技術(shù)的無限力量與超強能動性產(chǎn)生的促逼性導(dǎo)致設(shè)計的主體性與精神本性被遮蔽,自愿追隨技術(shù)設(shè)定的方向發(fā)展而遺忘本真的存在價值,以至于當(dāng)人們看到一項好的設(shè)計時,不再關(guān)注“設(shè)計”的巧妙,而是驚呼這項“技術(shù)”的高超。

科學(xué)技術(shù)設(shè)計階段,以科學(xué)技術(shù)的理論與規(guī)則為指導(dǎo),以其解釋性特點與強大預(yù)設(shè)性為基礎(chǔ),由機器、機械技能和技術(shù)知識為手段進行設(shè)計,受外界環(huán)境影響較小,也可稱為自由技術(shù)設(shè)計階段,產(chǎn)生科技性設(shè)計。設(shè)計與自然的關(guān)系是狂飆技術(shù)激發(fā)的征服與被征服。該階段設(shè)計原理復(fù)雜,表達簡單,以知識為設(shè)計的傳播媒介。由科學(xué)家、工程師、專業(yè)技術(shù)人員等多重主體混合參與,設(shè)計者較少參與到物質(zhì)實踐中。直觀、經(jīng)驗、非理性的經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計階段結(jié)束,客觀、實證、理性的科學(xué)技術(shù)設(shè)計階段代之而起。介入數(shù)理邏輯演算,設(shè)計是精確的求解過程,幾何性和規(guī)則性成為最為普遍的設(shè)計形式,喪失了手工設(shè)計精湛的技藝與人性的美感,提倡工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化,強調(diào)新材料、新工藝。1951年建成的倫敦“水晶宮”展覽館,應(yīng)用玻璃加鋼結(jié)構(gòu)與預(yù)制構(gòu)件現(xiàn)場組裝技術(shù)實現(xiàn),是該階段的典型代表。

科學(xué)技術(shù)設(shè)計階段重功能、輕裝飾。整個過程理智化、知識化、普遍化的“技術(shù)”份額增強;情境化、機遇化、個體化的“設(shè)計”比例漸小。出現(xiàn)路易斯·沙利文“形式追隨功能”,阿道夫·路斯“裝飾即是罪惡”等標(biāo)志性設(shè)計口號。生存技術(shù)設(shè)計階段與科學(xué)技術(shù)設(shè)計階段同樣崇尚功能,但兩者卻有著不同技術(shù)背景:前者是技術(shù)水平、技術(shù)嵌入設(shè)計程度雙低,導(dǎo)致使用功能成為最主要的設(shè)計目的;后者是雙高,技術(shù)張力規(guī)約了設(shè)計發(fā)展方向并崇尚技術(shù)美學(xué),導(dǎo)致設(shè)計裝飾性的欠缺。

科學(xué)技術(shù)設(shè)計階段超越了所在環(huán)境和地域的限制,使得任何一處設(shè)計都真正具有世界性?？茖W(xué)技術(shù)理論的統(tǒng)一指導(dǎo)與設(shè)計信息的便捷傳播,使得同樣的設(shè)計可以毫不費力地在異地實現(xiàn),或者從中抽取某些構(gòu)成元素進行重新排列組成所謂新的設(shè)計。這也是為什么經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計階段各種流派此起彼伏,呈現(xiàn)多元態(tài)勢,而科學(xué)技術(shù)設(shè)計階段,卻出現(xiàn)一元態(tài)勢,即由統(tǒng)一的材料、結(jié)構(gòu)與功能形成的現(xiàn)代主義或國際風(fēng)格。

科學(xué)技術(shù)設(shè)計階段熱衷于技術(shù)樂觀主義,發(fā)展至極產(chǎn)生“炫技”的高技派設(shè)計。典型代表是理查德·羅杰斯設(shè)計的美國蓬皮杜藝術(shù)中心。鋼制結(jié)構(gòu)與水電風(fēng)暖各式管道赤裸展現(xiàn)于設(shè)計表皮,徹底將技術(shù)擺在逾越于設(shè)計之上的至高地位。

20世紀(jì)70年代,隨著信息技術(shù)的發(fā)展,設(shè)計也開始信息化。利用計算機三維測量,BIM軟件建模,VR虛擬現(xiàn)實功能仿真,設(shè)計成為數(shù)據(jù)采集、方案建立、交互體驗三位一體的優(yōu)化集成系統(tǒng)。設(shè)計中人的參與比重更加減小,變?yōu)橛扇嗽O(shè)定程序控制技術(shù)運行自組織系統(tǒng)進行設(shè)計。設(shè)計周期縮短,設(shè)計效率與精度再度提高,設(shè)計進入用完即扔的高消費主義時代。

科學(xué)技術(shù)設(shè)計階段技術(shù)對設(shè)計的過度嵌入使得技術(shù)超越其工具理性凌駕于設(shè)計之上,引發(fā)一系列副作用。原本為了生活而設(shè)計,卻離生活本質(zhì)越來越遠。設(shè)計千篇一律,充斥著非自然的材料和機械加工的痕跡,給人類和自然帶來嚴(yán)重問題。在技術(shù)過度嵌入的促逼下,設(shè)計被遮蔽甚至產(chǎn)生異化。

4. 技術(shù)對設(shè)計適度嵌入的有機技術(shù)設(shè)計階段

技術(shù)自身發(fā)展出現(xiàn)相應(yīng)時弊,其目的性過程在客觀上出現(xiàn)悖論現(xiàn)象。技術(shù)突破設(shè)計的物質(zhì)精神目標(biāo)達成與需求的代償關(guān)系,其機制因素不受控制因素支配被逆轉(zhuǎn)從而駕馭設(shè)計。技術(shù)對設(shè)計嵌入程度過深,技術(shù)自反性地威脅和瓦解現(xiàn)有設(shè)計秩序,使設(shè)計變成了必須依靠技術(shù)為其規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的功能實施物,設(shè)計的自主性與邏輯效應(yīng)不斷遞減,設(shè)計產(chǎn)生行為限制與運行固化等困境。技術(shù)在奴役設(shè)計[19],設(shè)計即將被技術(shù)吞噬,造成人類對設(shè)計本質(zhì)需求的一種絕對的轉(zhuǎn)移與完全的健忘[20]。室內(nèi)設(shè)計是運用技術(shù)手段和美學(xué)原理創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神雙重需要的環(huán)境[21],卻成為種類繁雜裝飾材料的堆砌;高層建筑實現(xiàn)了高額土地利用率,產(chǎn)生前所未有的景觀視野,卻喪失了建筑、街道、植物最親人的比例關(guān)系。技術(shù)過度嵌入引發(fā)設(shè)計回歸的需求,人類開始控制技術(shù)對設(shè)計的嵌入程度,達成適度嵌入,進入有機技術(shù)設(shè)計階段。

生存技術(shù)設(shè)計階段,天然材料、人力與簡單工具全為有機,是最初級的有機設(shè)計;經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計階段,人的直覺與經(jīng)驗性技術(shù)為有機,機械工具為非有機,是有機占主導(dǎo),有機與非有機結(jié)合的設(shè)計;科學(xué)技術(shù)設(shè)計階段,基礎(chǔ)設(shè)計元素為有機,人工材料、新能源、控制機器與科技知識為非有機,是非有機占主導(dǎo)、有機與非有機結(jié)合的設(shè)計;有機技術(shù)設(shè)計階段,有機設(shè)計帶動有機技術(shù),共同實現(xiàn)高級的有機設(shè)計。設(shè)計演化規(guī)律是低級有機—有機占主導(dǎo)—非有機占主導(dǎo)—高級有機的整體螺旋上升式邏輯循環(huán)。

有機技術(shù)設(shè)計階段強調(diào)設(shè)計的自覺生命性和智能發(fā)展性,也稱自覺技術(shù)設(shè)計階段,產(chǎn)生特技性設(shè)計。技術(shù)與設(shè)計合作共生,形成嵌入式共融[22]。單一嵌入性結(jié)構(gòu)里面,都不能很好地解決嵌入式淺嘗、嵌入式吸納、嵌入式控制的問題。嵌入式淺嘗分散于技術(shù)與設(shè)計相對的獨立性;嵌入式吸納偏重于經(jīng)驗技巧的整合,忽視設(shè)計的功能再造;嵌入式控制專注于技術(shù)的高額應(yīng)用,忽視設(shè)計的本質(zhì)屬性。只有嵌入式共融能夠使技術(shù)與設(shè)計保持平衡,形成科學(xué)、常規(guī)和良性的技術(shù)—設(shè)計共同體模式。

有機技術(shù)設(shè)計是“從搖籃到再生”的全生命周期設(shè)計[23]。設(shè)計的物質(zhì)元素、能源動力在設(shè)計系統(tǒng)內(nèi)有秩序的循環(huán)轉(zhuǎn)換,設(shè)計是一個具有生長機理的生物有機體。例如,由生物聚合物與聚乳酸纖維構(gòu)成的固土裝置設(shè)計,能夠促進光合作用與吸排水,形成地被表皮,是可新陳代謝的動態(tài)景觀系統(tǒng)。同時,設(shè)計也反作用于技術(shù),與技術(shù)一起演化,設(shè)計向有機技術(shù)靠攏,技術(shù)向有機設(shè)計靠攏,如促進了薄殼、懸索、充氣、折板等仿生技術(shù)及生物信息技術(shù)發(fā)展。

綜上所述,技術(shù)向度設(shè)計史分期各個階段技術(shù)對設(shè)計嵌入程度不同。通過淺度—深度—過度—適度的規(guī)律總結(jié),使技術(shù)與設(shè)計最終實現(xiàn)“嵌入式淺嘗—嵌入式吸納—嵌入式控制—嵌入式共融”的良性循環(huán)。這期間穿插每個具體技術(shù)對設(shè)計個體掙脫束縛、機制失靈的脫嵌與新技術(shù)重新嵌入過程。在相同階段內(nèi)部是一種漸進的發(fā)展過程,在不同階段之間是突變的演化過程。明確技術(shù)對設(shè)計的嵌入階段,把握嵌入程度,遵循設(shè)計發(fā)展整體趨勢,能夠?qū)υO(shè)計問題起到預(yù)防和消弭作用(參見表1)。

表1 技術(shù)向度設(shè)計史分期及其總體特征

三、 技術(shù)向度設(shè)計史分期的獨特性

1. 技術(shù)向度設(shè)計史具有整體性與統(tǒng)一性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

一般設(shè)計史是譜系式結(jié)構(gòu),將發(fā)掘考證的設(shè)計現(xiàn)象與歷史史實整理與羅列, 是設(shè)計事件漸次出現(xiàn)的編年體大事年表,整體作用是每個子部分單獨作用的數(shù)理相加[13]。 如設(shè)計通史類,黑茲爾·康威《設(shè)計史》分別從室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計、陶瓷設(shè)計、家具設(shè)計領(lǐng)域講述設(shè)計發(fā)展歷程; 設(shè)計斷代史類, 杜海濱《中國古代設(shè)計史》對夏商、春秋、秦漢、唐宋等時期設(shè)計作品進行記錄與描述; 設(shè)計專題史類,湯姆·特納《園林史》對古典園林、中世紀(jì)園林、文藝復(fù)興園林、抽象主義園林的發(fā)展過程作考證與整理。 大多以時間為順序, 力圖勾畫出設(shè)計的歷史面貌, 卻難免流于瑣碎, 缺乏宏觀總結(jié)。

技術(shù)向度設(shè)計史具有整體性與統(tǒng)一性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。目前設(shè)計史研究常存在如下兩種問題:一種只做設(shè)計事件的梳理,沒有給出整體的必然成因;另一種只講設(shè)計變化的過程,沒有形成統(tǒng)一的演化邏輯。然而恰恰是必然成因與演化邏輯對當(dāng)下設(shè)計問題與未來趨勢具有警示性與預(yù)示性。沒有解決這兩個問題的設(shè)計史只是一部資料集,很難成為一個完整統(tǒng)一的系統(tǒng)。技術(shù)向度設(shè)計史以技術(shù)為設(shè)計發(fā)展成因并指明設(shè)計演化邏輯,對歷史細(xì)節(jié)的理解匯聚于對設(shè)計總體趨勢的把握,對設(shè)計史實的研究集中于對人類實時要旨的眷注[24]。這是歷時研究,不是設(shè)計分類學(xué)。斯塔夫·里阿諾斯在《全球通史》中指出:“每個時代都應(yīng)重新編寫屬于自己的歷史。不是由于之前編寫不正確,而是因為當(dāng)下會面對新疑問、探究新答案。”[25]

2. 技術(shù)向度設(shè)計史具有開放的哲學(xué)視野

一般設(shè)計史囿于設(shè)計范疇,其類別包括設(shè)計通史、設(shè)計斷代史、設(shè)計專題史,以贊頌進步、刻畫時代、標(biāo)明特質(zhì)為宗旨,呈現(xiàn)出碎片、星系、線性等組織,主體是設(shè)計自身、設(shè)計環(huán)境、設(shè)計類型,主要的研究者是歷史學(xué)家、設(shè)計學(xué)家、專題史學(xué)家(如建筑史學(xué)家、園林史學(xué)家等),研究層次停留在具體設(shè)計學(xué)科的基礎(chǔ)理論階段。

技術(shù)向度設(shè)計史開放至哲學(xué)視野,并不否認(rèn)或丟棄一般設(shè)計史的成果,而是對其比對與分析,進一步上升到哲學(xué)高度的綜合與反思(參見表2)。理解設(shè)計當(dāng)下定位、遵循歷史趨勢、把握未來方向,研究者是哲學(xué)家。技術(shù)向度設(shè)計史研究并不是具體設(shè)計的總和,而是作為總體的設(shè)計,體現(xiàn)設(shè)計發(fā)展本質(zhì)階段性與設(shè)計演化內(nèi)在邏輯性。用哲學(xué)視域統(tǒng)籌繁雜的設(shè)計史料,創(chuàng)立一種新的歷史透視方式,從“單一視角”走向“多元維度”,從“設(shè)計范疇”走向“哲學(xué)視界”。

表2 設(shè)計史編史學(xué)本質(zhì)比對

3. 技術(shù)向度設(shè)計史具有歷史與邏輯的一致性

一般設(shè)計史是自然歷史,把設(shè)計的變遷認(rèn)知為自然發(fā)展的過程,對設(shè)計內(nèi)在邏輯秩序尚未引起足夠的關(guān)注。設(shè)計史應(yīng)該從一般性描述進入闡釋階段,真正做到史論結(jié)合[26]。

技術(shù)向度設(shè)計史具有歷史與邏輯的一致性。技術(shù)與設(shè)計更迭,呈現(xiàn)雙向曲線共同演進上升勢態(tài),可從中確定技術(shù)向度下設(shè)計所屬階段與具體定位。例如,研究工藝美術(shù)設(shè)計產(chǎn)生、盛行、消亡的歷史過程,恰當(dāng)?shù)姆绞讲⒉皇嵌⒅O(shè)計本身,而是分析技術(shù)向度下設(shè)計的階段與定位。工藝美術(shù)設(shè)計發(fā)生在經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計階段與科學(xué)技術(shù)設(shè)計階段的交接處,突如其來的機器生產(chǎn)造成設(shè)計外觀丑陋不堪,設(shè)計師希望能夠復(fù)興手工藝設(shè)計傳統(tǒng)。技術(shù)向度設(shè)計史的工藝美術(shù)設(shè)計,是一場逃避發(fā)展規(guī)律的復(fù)舊運動,并不是設(shè)計轉(zhuǎn)型的啟迪與開拓。

4. 技術(shù)向度設(shè)計史具有內(nèi)在與外在融合的研究進路

一般設(shè)計史是內(nèi)在研究進路,只研究設(shè)計自身及其變化過程,從設(shè)計談設(shè)計史。

技術(shù)向度設(shè)計史具有內(nèi)在與外在融合的研究進路,既考慮內(nèi)在進路也關(guān)注設(shè)計與自然、人、社會關(guān)系的外在進路。技術(shù)向度設(shè)計史引發(fā)“自然的延伸”,設(shè)計對自然建立由依附自然的自立關(guān)系,到改造自然的分立關(guān)系,到破壞自然的對立關(guān)系,再到尊重自然的共立關(guān)系;技術(shù)向度設(shè)計史引發(fā)“人的延伸”,不同設(shè)計階段對應(yīng)人的不同技術(shù)要求、使用行為及生活方式等;技術(shù)向度設(shè)計史引發(fā)“社會的延伸”,設(shè)計形態(tài)與社會結(jié)構(gòu)、社會秩序、社會取向等有著豐富的關(guān)聯(lián)。設(shè)計發(fā)展與自然、人、社會發(fā)展之間的辯證運動,是馬克思哲學(xué)實踐觀的重要研究領(lǐng)域,也是設(shè)計的核心問題[27]。

四、 結(jié) 語

技術(shù)向度的設(shè)計史分期,是對“技術(shù)”和“設(shè)計”的雙重觀照,將技術(shù)作為設(shè)計發(fā)展的必然動因與主要變量,通過技術(shù)對設(shè)計嵌入程度的不同展示設(shè)計的歷史演化過程,強調(diào)技術(shù)對于設(shè)計史研究的價值。同時也避免陷入“技術(shù)決定論”或“唯技術(shù)論”的藩籬,不意味著技術(shù)可以主導(dǎo)設(shè)計的一切,也不意味著只有技術(shù)才是設(shè)計演化的決定因素和動力,否認(rèn)其他關(guān)系的作用,而是以技術(shù)為切入點進而從哲學(xué)、設(shè)計學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)的諸多領(lǐng)域相互補充、共同推進設(shè)計史研究的整體化、豐富化、系統(tǒng)化。