（內(nèi)蒙古新城區(qū)丁香路小學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

一、傳統(tǒng)文化教育在小學(xué)語文教學(xué)中的重要性

我國步入21 世紀(jì)以來，科技給人們的生活和工作都帶來了許多便利，當(dāng)代小學(xué)生無論是在物質(zhì)條件還是教育環(huán)境都十分優(yōu)越。然而，生活在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的當(dāng)代小學(xué)生，逐漸在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中失去了對國學(xué)經(jīng)典詩文和中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)之心和敬畏之心，轉(zhuǎn)而沉溺于外國文化所帶來的新鮮感之中。在對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)時(shí)，教師不僅要教學(xué)生理解古詩文的含義，還應(yīng)讓學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。學(xué)生作為祖國的未來，有將中華傳統(tǒng)文化傳承下去的職責(zé)，所以教師在進(jìn)行小學(xué)語文傳統(tǒng)文化教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生體會到古詩文所表達(dá)的感情，從而使他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣。此外，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也能提升自身的內(nèi)涵[1]。

二、當(dāng)前小學(xué)語文傳統(tǒng)文化教學(xué)現(xiàn)狀

（一）教學(xué)方式枯燥、單一

在新課程改革背景下，仍有部分教師在教學(xué)時(shí)沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，只注重學(xué)生的成績，在課堂上只是單一地講述，并不注意學(xué)生的理解情況。這種傳統(tǒng)的“灌輸式”的教學(xué)模式往往會削弱學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生僅僅是為了應(yīng)付考試而進(jìn)行學(xué)習(xí)。我國的傳統(tǒng)文化博大精深，其是由不同的詩人在不同時(shí)期創(chuàng)作出來的，可以說是歷史的見證者。所以在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生思考傳統(tǒng)文化的內(nèi)在含義，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也會得到激發(fā)，也能夠積極投入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中。

（二）部分教師對古詩詞教學(xué)缺乏重視

在小學(xué)語文傳統(tǒng)文化教學(xué)過程中，教師往往都是將教學(xué)重心放在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識上，對幫助學(xué)生構(gòu)建語文知識框架重視不足，往往認(rèn)為學(xué)生只要讀好書、認(rèn)好字就可以了，所以進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的時(shí)候，教師并不會過多地重視，只是讓學(xué)生學(xué)習(xí)生字，這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)也僅是對其進(jìn)行很淺的認(rèn)識，難以進(jìn)行深入的了解。教師對傳統(tǒng)文化教學(xué)不夠重視也會對學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，使其認(rèn)為傳統(tǒng)文化不重要，從而在學(xué)習(xí)上忽視這方面的內(nèi)容。

三、小學(xué)語文傳統(tǒng)文化趣味教學(xué)的開展

（一）情境教學(xué)

在小學(xué)語文的傳統(tǒng)文化教學(xué)中，為了使學(xué)生更好地融入古詩詞學(xué)習(xí)中，教師可以創(chuàng)設(shè)與古詩詞對應(yīng)的情境，使學(xué)生能感受到古詩詞中的畫面，這也是現(xiàn)今較為流行的情境教學(xué)方法。這樣的教學(xué)方法消除了學(xué)生與課本之間的距離感，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。例如，在教學(xué)《望廬山瀑布》這篇古詩時(shí)，教師可以借助多媒體設(shè)備播放關(guān)于瀑布的圖片或視頻，使學(xué)生理解詩人眼中大好河山的真實(shí)樣子，同時(shí)教師可以結(jié)合唯美的畫面，將學(xué)生帶入情境之中，使學(xué)生充分感受到詩人的創(chuàng)作背景及思想感情，并強(qiáng)化記憶。而除了在課堂上運(yùn)用多媒體設(shè)備創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行情境教學(xué)外，教師也應(yīng)不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，爭取在課堂上用語言描繪出古人所見之景，這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，還能增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。

（二）聯(lián)系詩人背景

在小學(xué)語文傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師應(yīng)該與詩人所處的背景結(jié)合。我國流傳下來的詩篇，往往都是在不同背景下創(chuàng)作出來的，其傳達(dá)了作者的思想感情，而教師在講解的時(shí)候，將其與作者所處的背景相結(jié)合，則能使學(xué)生更加直接地感受到詩人所表達(dá)的思想感情[3]。例如，在《七步詩》中，曹植在無奈的情況下寫下了“本是同根生，相煎何太急”這樣的語句，而這兩句也是最能體現(xiàn)詩人思想感情的語句。教師在講解的時(shí)候可以向?qū)W生介紹詩人所處的背景，引導(dǎo)學(xué)生分析其中存在的思想感情，這樣不僅使學(xué)生對古詩進(jìn)行充分的理解，也更容易讓學(xué)生走進(jìn)詩人的內(nèi)心，理解其所表達(dá)的思想感情。

（三）賞析名句，引起共鳴

我國傳統(tǒng)文化博大精深，古詩詞也毫不遜色。在小學(xué)語文教材中，古詩詞的種類較為豐富。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，可以與學(xué)生一同賞析古詩詞中的名句，使學(xué)生感受到古詩詞所包含的思想感情，進(jìn)而提升學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。例如，在教學(xué)《芙蓉樓送辛漸》時(shí)，教師可以和學(xué)生一同賞析“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”這兩句詩中詩人以透明的冰心、玉壺自喻，這都是以他與洛陽親友的了解信任為基礎(chǔ)的，并不是對饞名進(jìn)行洗刷，而是表達(dá)一種蔑視的情感。所以當(dāng)教師與學(xué)生對古詩詞進(jìn)行賞析探討時(shí)，可以感受出詩人從澄清透明、清潔無瑕的玉壺中捧出純潔的冰心，以此來告慰友人，這樣比任何的相思語句都能表達(dá)出詩人對洛陽親友的深情。教師在進(jìn)行語文古詩詞教學(xué)時(shí)，和學(xué)生一同賞析古詩詞中的名句，從而引起學(xué)生情感上的共鳴。

（四）展開小組合作，保證學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的效率

小學(xué)語文教師在過去的經(jīng)典詩文教學(xué)中，總是將教學(xué)范圍局限于課堂的一方天地中，對學(xué)生布置的課后作業(yè)也通常是要求學(xué)生獨(dú)自完成。這不利于培養(yǎng)小學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和團(tuán)隊(duì)意識。因此，小學(xué)語文教師在進(jìn)行經(jīng)典詩文教學(xué)時(shí)，可以展開小組合作的教學(xué)方式，組織學(xué)生分成課后學(xué)習(xí)小組，讓他們互相溝通和交流自己在經(jīng)典詩文學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)方式。例如，在學(xué)習(xí)“望洞庭”這一課文時(shí)，教師就可以組織學(xué)生根據(jù)“優(yōu)+中+差”的原則，分成課后學(xué)習(xí)小組，讓學(xué)生在“洞庭湖”的學(xué)習(xí)前后互相交流自己的學(xué)習(xí)心得與學(xué)習(xí)體會；讓學(xué)生根據(jù)教師布置的“找一找還有哪些描寫景色的古詩詞？”這一問題，展開課后的小組學(xué)習(xí)活動(dòng)。這種分組學(xué)習(xí)可以鞏固學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)知識，提升小學(xué)語文的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)效率。

結(jié)束語：

在小學(xué)階段，語文古詩文占有較重的位置，所以進(jìn)行情趣教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)注意改變古詩的教學(xué)方法。除此之外，在進(jìn)行小學(xué)語文傳統(tǒng)文化教學(xué)時(shí)，教師也應(yīng)在提升自己創(chuàng)新能力的同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，在教學(xué)中找到有效的教學(xué)方法，使小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)有效開展。