黃思樂

（廣西民族師范學(xué)院，音樂學(xué)院，廣西壯族自治區(qū) 崇左 532200）

一、概況

壯族是我國人口最多的少數(shù)民族，廣西是壯族人民的主要聚居地。自古以來，壯族人民素以善唱山歌而聞名，劉三姐就是壯族山歌的代表人物，壯族山歌代代相傳，壯族聚居的廣西被譽為“歌的海洋”“山歌的故鄉(xiāng)”，山歌把廣西唱出了名，是廣西的文化瑰寶。在廣西，最能體現(xiàn)壯族人民能歌善唱的便是遍布壯鄉(xiāng)的歌圩。

歌圩，是壯族群眾聚集對唱山歌的活動場所，是廣西的文化特色。歌圩多在春秋兩季舉行，以農(nóng)歷三月三歌圩最為隆重。鼎盛時期，很多歌圩，少則一兩千人，多則數(shù)萬余人從四面八方趕來參加，歌如潮，人如海，一派繁榮氣象。但隨著改革開放和現(xiàn)代化步伐的加快，農(nóng)村大量青壯年外出打工，歌圩活動也逐漸減少。不少歌圩因老歌手退出后沒有中青年歌手參與和接班而消亡，壯族山歌后繼乏人，面臨失傳的危險。

為保護(hù)這一古老的民族風(fēng)俗，使壯族山歌發(fā)揚光大，首府南寧采取了一系列保護(hù)措施：

（一）1993 年3 月，首屆“廣西國際民歌節(jié)”在南寧舉行。連續(xù)舉辦6 屆之后，為了把民歌節(jié)辦得更具特色，從1999年起廣西壯族自治區(qū)人民政府決定把“廣西國際民歌節(jié)”更名為“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”，該藝術(shù)節(jié)舉辦時間由每年春季改為每年的秋季，舉辦地點定于首府南寧?？梢哉f，南寧國際民歌節(jié)就是因壯族山歌而生的。

（二）2006 年5 月20 日，南寧市申報的“壯族歌圩”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從此，百度上將“壯族歌圩”定義為——流行于南寧市的傳統(tǒng)民俗活動，而不是指廣西全域內(nèi)的歌圩。

（三）“三月三”放假兩天，南寧各地舉辦三月三歌圩活動，打造邕城歌海。

（四）2008 年，南寧武鳴“三月三”歌圩入選了第二批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010 年，文化部將武鳴定為“中國壯鄉(xiāng)文化研究保護(hù)基地”。2011 年，作為壯族文明重要發(fā)祥地的武鳴，將“三月三”歌圩活動的主題擴展為中國壯鄉(xiāng)·武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)。

在挖掘歌圩資源方面，武鳴區(qū)堅持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針，為武鳴壯族歌圩制訂了5 年保護(hù)計劃，著手加大挖掘和普查工作力度。開展武鳴山歌普查，對山歌資源進(jìn)行收集整理。同時，積極開展編寫中小學(xué)山歌教材、建立文化生態(tài)保護(hù)村等工作。

其中，政府主導(dǎo)的“三月三”壯族歌圩和“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”，打響了南寧知名度，促進(jìn)了南寧城市建設(shè)，塑造了良好的都市形象，大大提高了首府南寧的旅游經(jīng)濟。

然而，在熱鬧繁榮的景象中，節(jié)慶活動中的矛盾與困惑也表露出來，壯族歌圩的困境與迷茫無法消除。

二、壯族歌圩的當(dāng)下困境

（一）從屬地位的困擾

壯族歌圩，以山歌對唱為主，歌圩期間有拋繡球、搶花炮、碰彩蛋、打扁擔(dān)等諸多節(jié)目，唱山歌只是其中的一個節(jié)目，但唯獨唱山歌把廣西“唱”出名了，除了桂林，能讓外地人想起廣西的，山歌算其中之一。山歌使廣西成為“歌的海洋”“山歌的故鄉(xiāng)”。

山歌是民歌中的一種，民歌的概念范圍更大，既有中國民歌，也有美國民歌，英國民歌、俄國民歌、非洲民歌、東南亞各國民歌等，借助“民歌”這一大概念，突破“山歌”小格局的局限，廣邀天下民歌高手、明星大腕，以歌會友，以歌傳情，使“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”成為世界各國人民溝通情感的大舞臺，成為各國經(jīng)貿(mào)之間交流的橋梁，通過大打“民歌”牌，南寧出名了，南寧成了“天下民歌眷戀的地方”。

開幕式歷來都是任何一場活動的重頭戲，是面向全國甚至世界觀眾的宣傳之窗，舉辦地耗費大量人力物力，力求為全世界奉上一出視覺盛宴。因此，作為歌節(jié)的開幕式，精彩的舞臺上應(yīng)濃墨重彩地體現(xiàn)壯族山歌的存在，然而，無論是三月三歌圩的開幕式，還是南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的開幕式，邀請登臺表演的都是國內(nèi)著名民歌演唱家和意大利、哈薩克斯坦、老撾、緬甸、俄羅斯、新加坡、西班牙、泰國、越南等國家以及港、澳、臺地區(qū)的民歌演唱家、民樂手參加，而應(yīng)重點宣傳的“壯族山歌”卻沒有一席之地，壯族山歌的從屬地位，使得廣西的文藝界、知識界部分精英憤憤不平。

人們感到困惑的是：兩大節(jié)慶活動是想把“壯族山歌”捧出名，還是想把壯族山歌以外的其他中外民歌捧出名？如果要把其他中外民歌捧出名，那壯族歌圩“申遺”保護(hù)的意義何在？兩大節(jié)慶活動一結(jié)束，中外民歌也曲終人散，給廣西留下了什么？壯族山歌在節(jié)慶之后如何成長發(fā)育？它的前途在哪里？

（二）原生態(tài)的困擾

壯族山歌，尤其是南寧一帶的壯族山歌，自古以來都是以壯語演唱的，這既是一個民族的語言習(xí)慣，也是一種“原生態(tài)”理念下的偏執(zhí)與保守。多年來，很多人對“原生態(tài)”的理解有些偏激，認(rèn)為壯族山歌必須要保持其原汁原味，要完全體現(xiàn)其民族性和地域性特征，認(rèn)為“越民族，越世界”，甚至連一些專家學(xué)者也撰文倡導(dǎo)用壯語演唱，認(rèn)為壯語就是壯族山歌原生態(tài)的一部分，不可更改。以至于時至今日，無論是“三月三”歌圩期間舉辦的“歌王大賽”，還是南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)期間舉辦的“綠城歌臺”，絕大部分山歌都是在用壯語演唱的?！熬G城歌臺”是在南寧市各城區(qū)及各縣的公園、廣場、社區(qū)、校園、農(nóng)村、廠礦、旅游景點等直接面向大眾的文化活動，綠城歌臺一方面想突出民族性、國際性、現(xiàn)代性和藝術(shù)性，另一方面卻用外地人聽不懂壯語演唱，筑起一道自我封閉的無形圍墻，與民族融合的大氛圍背道而馳。

壯文化進(jìn)校園是“壯族三月三”傳承中的重要部分，在武鳴，非遺傳承人將中小學(xué)設(shè)為山歌教學(xué)的常駐點，以培養(yǎng)年輕接班人是很好的做法，但在中小學(xué)要求全部用壯話歌曲教學(xué)卻是不可取的。

語言相通，才能民心相近。堅持壯族山歌的原生態(tài)，絕不意味著千年壯語的一成不變。在面向國內(nèi)外廣大游客的公演活動中，壯族山歌要得到各地游客的欣賞和認(rèn)同，要促進(jìn)旅游經(jīng)濟的發(fā)展，要走向全國走向世界，用普通話演唱是最起碼的變革。

除語種上的缺陷外，對唱曲調(diào)的單調(diào)性也是短板之一。歷屆“歌王大賽”和“綠城歌臺”上，山歌對唱都是一個調(diào)，都是千篇一律的韻味，未能充分運用獨唱、重唱、齊唱、領(lǐng)唱、一領(lǐng)眾和等多種方式來強化歌臺藝術(shù)的熱烈氣氛，對唱曲調(diào)的過于單一，使山歌對唱的趣味性和感染力大打折扣。

（三）缺乏文化創(chuàng)意的困擾

歷屆“壯族歌圩”都一場由政府主導(dǎo)的免費參觀的節(jié)慶活動——由政府出經(jīng)費組織演員排演、邀請國內(nèi)外明星、發(fā)動各單位派人參觀，“壯族歌圩”在政府巨額公費的支撐下成了一場群眾聯(lián)歡的文娛活動。在這種每年一次的文娛活動中，“壯族歌圩”被人記住了，也出名了，“壯族歌圩”的申遺保護(hù)似乎得到落實，似乎可以長久流傳。

但這種名氣是政府扶出的名氣，而不是依靠自身藝術(shù)魅力拼出的名氣，有名氣不等于有真實力。當(dāng)“壯族歌圩”長此以往地缺乏藝術(shù)魅力時，即使年年免費參觀，游客也會失去觀看的興趣和熱情，并且會將不好的印象帶回去傳導(dǎo)給親友，從而使后續(xù)參觀的人數(shù)持續(xù)減少。

一個非遺項目如果長期需要政府支撐，缺乏自我造血的生存能力，終將得不到持久發(fā)展而衰落，如河南省有95 個項目被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但不少“非遺”項目遭冷落，有的已瀕臨消失。

因此，要想得到長久流傳，必須努力提升壯族歌圩文化的藝術(shù)品味，要像《印象·劉三姐》那樣憑藝術(shù)實力收費，具有可持續(xù)發(fā)展的良好動能。而要提高壯族歌圩的藝術(shù)品質(zhì)，必須融入文化創(chuàng)意，但在文創(chuàng)方面，遲遲得不到突破，這是壯族歌圩面臨的最大困擾。