鄧 然

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350108）

青水畬族鄉(xiāng)位于福建省永安市境內(nèi)，是三明地區(qū)僅有的兩個少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，下轄青水村、汀海村等9 個畬族村。1981 年，青水公社村民鐘生長等發(fā)起青水鐘姓恢復(fù)畬族身份活動，并于1985年恢復(fù)少數(shù)民族身份。1987 年青水鄉(xiāng)更名為青水畬族鄉(xiāng)，現(xiàn)有畬族人口6 700 人，約占該鄉(xiāng)人口總數(shù)35%[1]。自開展恢復(fù)畬族身份工作以來，畬族文化逐漸融入青水畬族鄉(xiāng)村民的生活中，特別在鄉(xiāng)村振興等國家戰(zhàn)略支持下，畬族文化作為本地區(qū)的特色文化得到快速發(fā)展，并逐漸與當(dāng)?shù)卦械目图椅幕l(fā)生地方文化重構(gòu)。在這一過程中，青水鄉(xiāng)這一原本以客家文化為傳統(tǒng)文化主體的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也轉(zhuǎn)變?yōu)橐援屪逦幕癁槲幕黧w的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

一、青水畬族鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的形成與特色

（一）傳統(tǒng)文化的形成

青水畬族鄉(xiāng)位于閩中永安地區(qū)，“春秋戰(zhàn)國時期，這一帶有土著閩越族居住”[2]104，處于中央王朝統(tǒng)治的邊緣，漢時始有荊楚、江浙漢人來此。奠定現(xiàn)今青水畬族鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化基調(diào)的是唐朝末年從河南遷往福建的王審知后裔。據(jù)青水王氏族譜記載，“唐光啟元年（885 年），王緒率領(lǐng)河南固始縣農(nóng)民軍進(jìn)入福建，其部分部屬遷到青水光坑”[2]104，由此奠定了青水畬族鄉(xiāng)客家文化基調(diào)。此后，宋時從湖北江陵地區(qū)遷來的熊氏家族，明時從江西贛州興國和石城遷來的畬族鐘氏家族[2]112，清時從浙江杭州遷來的藍(lán)氏家族，以及近代從閩南地區(qū)遷來的部分人口，共有林、鄭、王等50 多個姓氏[3]，他們所攜帶的不同的地方文化在青水匯聚，構(gòu)成現(xiàn)今青水畬族鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化主體。

多時期、多地域、多元文化的交匯，創(chuàng)造了青水畬族鄉(xiāng)燦爛的傳統(tǒng)文化，例如大腔戲和大腔傀儡戲。其中，大腔戲為明朝時青水豐田村熊姓宗族派族人學(xué)習(xí)江西弋陽腔并進(jìn)行一定創(chuàng)新后的產(chǎn)物，其唱腔源自熊氏宗族祖地湖北興山的荊楚古音，因此，大腔戲是荊楚古音與弋陽腔的融合與創(chuàng)新，該戲多為宗族祭祀活動服務(wù)；大腔傀儡戲由青水鄉(xiāng)黃景山王氏于明嘉靖時期習(xí)得，據(jù)學(xué)者的研究，大腔傀儡戲“可能為傀儡戲向大腔戲?qū)W來”[4]，是大腔戲與傀儡戲的結(jié)合。

（二）青水畬族鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的特色：以客家文化為主流

青水畬族鄉(xiāng)擁有豐富的民俗和文化遺產(chǎn)（見表1），包括3 項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中：大腔戲為江西和湖北文化的融合創(chuàng)新成果，流行于永安、大田和尤溪，是客家人遷徙過程的見證；大腔傀儡戲則是熊氏宗族與王氏宗族遷入青水后相互學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，是客家人團(tuán)結(jié)的象征；小腔戲在發(fā)展過程中融入了京戲、漢戲曲調(diào)[5]，為青水畬族鄉(xiāng)傳統(tǒng)戲曲創(chuàng)新的產(chǎn)物。永寧橋古戲臺屬于歐洲鏡框式舞臺，羅兜祠是全國王審知后裔祭祀祖先之地，其他的宗族祠堂也是由從全國各地遷徙來的宗族所建。

表1 當(dāng)前青水畬族鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化組成

參照徐永志教授對寧德畬族文化的定義——“在環(huán)寧德地區(qū)逐漸形成、延續(xù)千余年并波及到閩南、閩西及浙、贛、粵、皖‘畬族文化圈’的、以祖宗崇拜和多神崇拜為主干的、以祖圖和畬語畬歌為標(biāo)識的，兼具自然價值與人文價值、歷史意義與現(xiàn)實意義、物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)的區(qū)域民族文化”[6]，顯然，就當(dāng)前青水畬族鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化而言鮮有畬語畬歌，也缺乏盤瓠等祖先崇拜，青水畬族鄉(xiāng)大部分畬族并非來源于同一地區(qū)，這與徐教授所定義的畬族文化有較大差異。這是因為自1 000 多年前王審知后裔奠定客家文化基調(diào)后客家人始終是主體，客家人所創(chuàng)造的客家文化始終是主流，加上青水畬族鄉(xiāng)地理閉塞、文化保守、對外交流少，明清時才陸續(xù)遷來青水的鐘姓藍(lán)姓畬族宗族，他們所攜帶的畬族文化始終無法占據(jù)主流，甚至在長期的涵化中畬族文化被進(jìn)一步舍棄。因此，青水畬族鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是客家文化，而非傳統(tǒng)意義上的畬族文化。

二、青水畬族鄉(xiāng)畬族文化的地方重構(gòu)

過去，青水畬族鄉(xiāng)封閉的地形、落后的交通使當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕靡员４?。如今，隨著時代的發(fā)展、文化交流的增多、現(xiàn)實發(fā)展的需要，文化也在尋求發(fā)展，其中畬族文化與本地區(qū)客家文化的重構(gòu)是當(dāng)前青水畬族鄉(xiāng)文化發(fā)展最主要的形式。

（一）推動文化重構(gòu)的原因

1.政治經(jīng)濟(jì)方面，推動畬族文化重構(gòu)不僅能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，還能獲得國家對少數(shù)民族的政策扶持

與周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比，青水畬族鄉(xiāng)不僅擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間習(xí)俗，而且還獲得了少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“身份”。大力開發(fā)畬族文化一方面可以豐富本地區(qū)的文化，又可以與周邊同樣具有豐富傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)別開來，形成自己獨有的特色。充分開發(fā)本地區(qū)文化，并依托畬族文化建設(shè)具有畬族文化氣息的鄉(xiāng)村，發(fā)展旅游業(yè)成為一種切實可行的方案。另一方面，國家對少數(shù)民族的優(yōu)惠政策使當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府擁有其他非少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)所不具有的政策支持和專項資金資助，使青水畬族鄉(xiāng)在重構(gòu)畬族文化時獲得了政治、經(jīng)濟(jì)等優(yōu)勢。建設(shè)民族文化特色旅游景點，可觀的經(jīng)濟(jì)收益吸引著漢畬兩族人民共同建設(shè)開發(fā)畬族鄉(xiāng)文化。

2.文化方面，青水畬族鄉(xiāng)的客家文化發(fā)展在當(dāng)代遇到了困難，需要改變

過去，客家人強(qiáng)大的宗族關(guān)系幫助他們在面臨艱苦的生存環(huán)境時渡過難關(guān)，發(fā)展生產(chǎn)。這種自給自足的生產(chǎn)模式和相對保守排外的文化特點在戰(zhàn)亂年代是優(yōu)勢，但在當(dāng)今社會反而會成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的制約因素，當(dāng)?shù)厝艘惨庾R到這一點并努力尋求改變，以更好地傳承客家文化。

（二）文化重構(gòu)的過程

從1985 年恢復(fù)畬族身份開始，畬族文化的重構(gòu)歷經(jīng)兩個階段，分別是畬族文化的引入與傳統(tǒng)文化的保護(hù)階段、畬族文化與客家文化的當(dāng)代重構(gòu)階段。

1.第一階段：畬族文化的引入與傳統(tǒng)文化的保護(hù)

第一，畬族服飾越來越多地出現(xiàn)在村民的日常生活中。民族服飾是一個民族文化的重要符號。畬族服飾是青水畬族人保留至今的少數(shù)幾項畬族元素之一。過去，個別老人穿繡花邊的衣服、圍裙、梳鳳髻[7]，青年婦女穿大襟滾邊短衫，大襠褲，腹部圍短裙，但解放后，她們逐漸改穿漢裝和普通服飾[2]1084。在恢復(fù)畬族身份的初期，為展示畬族身份，符合畬族鄉(xiāng)的形象，村里統(tǒng)一置辦畬族服飾，在活動節(jié)日慶典、來訪接待時分發(fā)給村民穿著，事后收回，展演成分濃厚?，F(xiàn)在，隨著青水畬族鄉(xiāng)旅游業(yè)的發(fā)展，特別是青水畬寨景區(qū)的設(shè)立與“三月三”畬族文化節(jié)的創(chuàng)立，青水畬族鄉(xiāng)迎來大量游客，畬族服飾已經(jīng)成功融入畬族人日常生活。如今部分村民會自行購置畬族服裝并在節(jié)日里主動穿著。

第二，在生活環(huán)境中加入畬族元素。主要表現(xiàn)在政府出資打造畬族特色村寨，營造畬族文化氛圍。根據(jù)《永安市志》記載，在解放前“畬民喜居林間僻野，以竹籬茅舍為家”[2]1085，解放后畬民新建的樓房與漢人的無異。如今的人們很難重回竹籬茅舍中生活，只能借用改良后的畬族建筑來裝點畬族鄉(xiāng)。為此，青水畬族鄉(xiāng)政府邀請專業(yè)設(shè)計團(tuán)隊打造畬族風(fēng)情特色小鎮(zhèn)，將畬族文化、畬族元素融入到整個改造過程，形成小青瓦、白灰墻、坡屋面、翹屋脊的畬族建筑風(fēng)格。無論是設(shè)計、規(guī)劃，還是募集資金、施工等，皆由政府一手推動。

第三，通過學(xué)校教育進(jìn)行畬族文化傳承。主要表現(xiàn)在以永安市民族中心中學(xué)和民族中心小學(xué)為平臺，在地方文化精英的努力下，借鑒景寧和寧德經(jīng)驗，通過編寫鄉(xiāng)土教材、課堂教學(xué)、在校園展示畬族文化等手段增強(qiáng)學(xué)生對畬族文化的習(xí)得和認(rèn)可。目前，青水多數(shù)青少年對畬族文化還停留在學(xué)習(xí)和了解階段，畬族文化傳承主要依靠學(xué)校教育，“在教育活動中傳遞的民族文化傳統(tǒng)中的價值規(guī)范、思想觀念等，是某民族之所以成為該民族的基本內(nèi)核”[8]，畬族文化的傳承也成為當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育發(fā)展的目標(biāo)。例如，永安市民族中學(xué)制作特色文化牌匾，編輯校本課程《畬韻·刺繡集》等鄉(xiāng)土教材，在音樂課上學(xué)習(xí)山歌，在課外活動時間學(xué)習(xí)竹竿舞、儺舞，在美術(shù)課學(xué)習(xí)剪紙或刺繡[9]。在這一過程中，通過教育者與受教育者的互動實現(xiàn)了畬族文化的傳承與發(fā)展，從而建立起學(xué)生對畬族的文化認(rèn)同。

第四，保護(hù)傳統(tǒng)客家文化。主要表現(xiàn)在：對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大腔戲、大腔傀儡戲、打黑獅等制定保護(hù)規(guī)劃、成立發(fā)展基金、建立非遺項目及傳承人資料檔案和數(shù)據(jù)庫；為當(dāng)?shù)孛耖g劇團(tuán)提供演出和文化交流的機(jī)會，對老手藝人予以補貼，鼓勵他們傳授技藝；對青水畬族鄉(xiāng)現(xiàn)存的各具特色的古民居進(jìn)行修繕。與引進(jìn)的畬族文化相比，客家文化作為本地傳統(tǒng)文化是人們真正認(rèn)可的文化，加上客家文化也具有巨大的文化價值，因而得以受到重視和保護(hù)。借助國家對少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，當(dāng)?shù)卣畵碛懈有酆竦馁Y金投入到傳統(tǒng)文化的保護(hù)上。但是我們也要看到，青水畬族鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化并未得到全面的保護(hù)。當(dāng)前雖然對大腔戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得了顯著成效，但對吹嗩吶技藝等非地方特色的傳統(tǒng)文化保護(hù)欠佳。筆者在青水畬族鄉(xiāng)龍吳村調(diào)研時了解到，目前嗩吶表演的本地曲目只有幾個人掌握，最大的問題仍然是傳承問題。

2.第二階段：畬族文化與客家文化的當(dāng)代重構(gòu)

第一，打造畬族風(fēng)情旅游景點：青水畬寨。第一階段，青水畬族鄉(xiāng)以優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和眾多極具價值的古建筑聞名遐邇，吸引了許多游客和研究者。但這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非青水畬族鄉(xiāng)所特有，例如大腔戲、大腔傀儡戲、打黑獅等在大田、尤溪等鄰縣也得到保存并大力弘揚。如今，為發(fā)展旅游業(yè)，打造與同類型鄉(xiāng)鎮(zhèn)與眾不同的地區(qū)特色，在引入畬族文化后，對畬族文化與客家文化進(jìn)行重構(gòu)，創(chuàng)建了青水畬寨國家3A 級景區(qū)。青水畬寨景區(qū)包括永寧橋古戲臺、化龍橋、龍德堂等傳統(tǒng)古建筑，還定期舉行大腔戲、打黑獅等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，新建鳳凰廣場、畬鄉(xiāng)趕圩廣場、畬鄉(xiāng)民俗街等文化場所，出售畬族剪紙、手工藝品、小吃等。畬族文化是這次文化重構(gòu)的中心，客家文化則是其中的次要部分。總之，這一平臺展現(xiàn)的是畬族文化、閩王文化、戲曲文化和古建筑文化等融合而成的客畬文化，并冠以畬族文化之名對外展示。

第二，打造青水“三月三”畬族文化節(jié)?！叭氯辈⒎钱屪宓壬贁?shù)民族特有，過去，青水畬族鄉(xiāng)的畬族人、客家人都過這一節(jié)日，但多為小型的家庭聚會。“三月三”作為畬族最重要的節(jié)日，是這一時期文化重構(gòu)中的重點部分。現(xiàn)在，“三月三”已經(jīng)從家人歡聚的節(jié)日被打造成為展現(xiàn)青水畬族鄉(xiāng)文化的嘉年華，成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的重要一環(huán)。截至2019 年，青水“三月三”畬族文化節(jié)已經(jīng)舉辦了四屆，并逐漸走向成熟。

文化節(jié)上的畬族文化節(jié)目與客家文化節(jié)目并存，為客畬文化的重組型重構(gòu)。其中，畬族文化節(jié)目包括畬族美食、畬族剪紙、打黑獅等，客家文化節(jié)目包括大腔戲、大腔傀儡戲等，二者共同以畬族文化的名頭對外展示。其中打黑獅、大腔戲、大腔傀儡戲、起龍燈等是本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，畬族美食、畬族剪紙、迎婚嫁儀式等是引進(jìn)的表演型畬族文化。此外，將畬族文化、閩王文化融合編排創(chuàng)作的全新的文化節(jié)目如《閩王戰(zhàn)鼓》《畬鄉(xiāng)偶戲慶盛世》等，是青水畬族鄉(xiāng)現(xiàn)有文化的全面集中展示。除此之外，畬族文化節(jié)還加入了欣賞油菜花、觀看電影、燈光秀等“借用性”文化重構(gòu)節(jié)目。由此，青水畬族鄉(xiāng)通過“三月三”畬族文化節(jié)，以畬族文化的名義為遠(yuǎn)道而來的游客奉上了一道豐富的文化大餐。

第三，在傳統(tǒng)節(jié)日中加入畬族元素。在本地傳統(tǒng)節(jié)日或廟會活動中融入畬族元素，并在大型節(jié)日時身著畬族服飾進(jìn)行表演。例如在2012 年七月初一的廟會上，在永寧橋舉辦隆重紀(jì)念馬氏真仙誕辰1 000 周年暨景星洞馬氏真仙建成600 周年祈福盛典上表演畬族山歌《十看青水》《三杯清茶敬貴客》，畬族嗩吶《天下樂、游營》等具有畬族風(fēng)情的節(jié)目，同時在現(xiàn)場維持秩序的工作人員都穿著畬族傳統(tǒng)服飾。經(jīng)過多次舉辦，在傳統(tǒng)廟會中加入畬族元素已經(jīng)成為一種新的傳統(tǒng)。

第四，創(chuàng)作新的畬族文化元素作品。過去，由于畬族元素的稀少，為使“畬族鄉(xiāng)”名實相符，大量引進(jìn)外地的畬族元素?，F(xiàn)在，青水畬族鄉(xiāng)的畬民們已經(jīng)不滿足于借用他人的成果來展示自己的身份，開始創(chuàng)作屬于自己的畬族文化。2007 年，青水畬族鄉(xiāng)首次舉辦畬族山歌培訓(xùn)班；2008 年創(chuàng)作首支畬族山歌《美麗畬家謠》，并在文藝晚會、青水“三月三”畬族文化節(jié)上表演。除此之外，青水畬族鄉(xiāng)還特別重視對本地文化的收集，“在青水畬族鄉(xiāng)有一個文化普查領(lǐng)導(dǎo)小組，它的主要任務(wù)是深入村戶采訪民間老藝人，通過口述筆記或錄音的方式，搜集整理畬族的建筑、語言、服飾等資料，并編纂《青水故事》，讓青水文化形成文字資料保存起來”[1]。通過政府的支持和大量文藝工作者的積極參與，畬族文化實現(xiàn)了在本地區(qū)的快速發(fā)展。

（三）當(dāng)前文化重構(gòu)的特點

“將其中有用的內(nèi)容有機(jī)地置入固有文化之中，導(dǎo)致了該種文化的結(jié)構(gòu)重組和運作功能的革新，這種文化適應(yīng)性更替就是我們說的文化重構(gòu)?！盵10]一般情況下文化重構(gòu)是以本地文化為主，并將其在與外來文化的互動中進(jìn)行選擇性改造，但是這種變化是有限的。而青水畬族鄉(xiāng)兩個階段的文化重構(gòu)過程呈現(xiàn)異位變遷，更具經(jīng)濟(jì)政治價值的外來強(qiáng)勢文化有選擇性地與本土文化進(jìn)行創(chuàng)新與組合，在以客家文化為主流的鄉(xiāng)鎮(zhèn)出現(xiàn)以畬族文化為主的文化重構(gòu)。

在文化重構(gòu)的第一階段，畬族文化的引入具有明顯的工具性，參與主體主要是政府和畬族人民，其目的在于變更民族身份，獲得國家對少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，政府是推動畬族文化重構(gòu)的主導(dǎo)力量，畬族文化與客家文化并未產(chǎn)生過多的交集。青水畬族鄉(xiāng)百姓對畬族身份的選擇更偏向于其背后的政治和經(jīng)濟(jì)利益，比如國家對于少數(shù)民族的優(yōu)惠政策是鐘氏族人恢復(fù)畬族身份的主要動力，特別是生育政策。

與第一階段相比，第二階段中青水畬寨和“三月三”畬族文化節(jié)的打造是對青水畬族鄉(xiāng)客畬文化的一次實質(zhì)性的重構(gòu)，參與主體擴(kuò)大為全體畬鄉(xiāng)人民，促使這種轉(zhuǎn)變的原因在于打造旅游業(yè)以發(fā)展經(jīng)濟(jì)。對經(jīng)濟(jì)的追求是促使青水畬族鄉(xiāng)對畬族文化與客家文化進(jìn)行文化重構(gòu)最主要的目的。與前者相比，發(fā)展旅游業(yè)所帶來的經(jīng)濟(jì)利益促使畬鄉(xiāng)客畬人民共同參與其中，使他們更直觀地感受到畬族文化帶來的好處。由此，畬族文化在畬鄉(xiāng)得到進(jìn)一步的認(rèn)可和發(fā)展，傳統(tǒng)文化也借助旅游業(yè)的開發(fā)得到保護(hù)，原先較為分散的客家文化被納入畬族文化進(jìn)行重新組合。正是服務(wù)于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)利益，在以客家文化為主流的鄉(xiāng)鎮(zhèn)才會出現(xiàn)以畬族文化為主的文化重構(gòu)。

但這種根據(jù)旅游者的需求進(jìn)行的文化重構(gòu)并未實現(xiàn)融合性的創(chuàng)新與組合。以青水“三月三”畬族文化節(jié)為例，畬族古戲表演環(huán)節(jié)，將大腔戲、小腔戲等打包為畬族傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行演出，卻沒有畬族傳統(tǒng)元素在其中。在其他的節(jié)目中如《閩王戰(zhàn)鼓》主要講述的是“開閩王”王審知的故事，《儺舞祈?！分械膬璞憩F(xiàn)的是祭祀場面，《祥龍迎春》傳統(tǒng)舞獅表演，畬族元素不多，但表演者在表演過程中穿著畬族服飾，給觀眾留下“這是畬族文化”的印象，在表面上實現(xiàn)了畬族文化與客家文化的結(jié)合。盡管畬族文化與客家文化已經(jīng)開始實現(xiàn)有機(jī)結(jié)合的現(xiàn)象，例如本土畬族山歌《美麗畬家謠》就是其中的代表，但這種有機(jī)結(jié)合畢竟是少數(shù)，尚待觀察。就當(dāng)前來說，這種文化重構(gòu)仍以表層的機(jī)械結(jié)合為主。

三、對當(dāng)前“畬族文化”地方重構(gòu)發(fā)展的思考

青水畬族鄉(xiāng)文化重構(gòu)取得的成果是豐碩的。2008 年，青水畬族鄉(xiāng)被文化部確定為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”；2014 年，青水畬族鄉(xiāng)滄海村入選首批“中國少數(shù)民族特色村寨”；2017 年，青水畬族鄉(xiāng)青水畬族村被國家民委列為第二批“中國少數(shù)民族特色村寨”。除此之外，青水畬族鄉(xiāng)柯山畬族村被福建省建設(shè)廳等部門評為福建省第二批省級傳統(tǒng)村落。文化重構(gòu)的成果得到國家和省級政府的高度肯定。但重構(gòu)的過程中出現(xiàn)了一些實際的問題，對此進(jìn)行反思，有利于畬族文化的合理重構(gòu)與長遠(yuǎn)發(fā)展。

（一）關(guān)于畬族文化與客家文化的認(rèn)同性方面

畬族文化與客家文化都是在歷史的長河中不斷與其他文化的互動中構(gòu)建起來的，二者具有許多共通性。不過，過去的文化重構(gòu)主要是族群內(nèi)部自發(fā)行為，而現(xiàn)今的文化重構(gòu)以經(jīng)濟(jì)、政治為主導(dǎo)，當(dāng)?shù)厝嗣媾R著對畬族文化是否認(rèn)同的問題。畢竟當(dāng)前人們對畬族文化的認(rèn)識并非來自家人的言傳身教、親身經(jīng)歷，而是來自政府的宣傳推動、畬族文化課程的灌輸、畬族文化節(jié)目的頻繁演出等。人們基本上接受了政府和當(dāng)?shù)匚幕⒈镜貐^(qū)傳統(tǒng)客家文化與規(guī)范化畬族文化重構(gòu)后的畬族文化，因為這切實改善了人們的生活條件，在面對外來者時本地人也擁有自豪感。畬族群眾雖然認(rèn)同了重構(gòu)后的畬族文化，但我們要看到他們對畬族文化的接受很大程度上還是從工具性的角度。最開始，“促使他們更改自己民族身份的主要原因，并不是原發(fā)性的民族情感與民族認(rèn)同，而是工具主義的利益考量?！盵11]顯然，畬族身份的更改并非源自族群的原生性認(rèn)同，而是以工具利益為主要目的。民俗習(xí)慣是長久以來形成的地方性文化行為，靠短時間的改造是無法長遠(yuǎn)維持下去的。青水畬族鄉(xiāng)與其他少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比，最大的優(yōu)勢在于擁有一大批優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如何將畬族文化與傳統(tǒng)客家文化進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出本地區(qū)特色的畬族文化是實現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展所面臨的主要問題。而不是簡單地將本地區(qū)傳統(tǒng)的客家文化與外來的畬族文化打包展出。

（二）政治與經(jīng)濟(jì)在文化重構(gòu)的作用方面

“20 世紀(jì)80 年代及之后識別出來的畬族，是畬族群體中的新增成員，具有與傳統(tǒng)畬族不同的新特點。這部分非傳統(tǒng)意義的畬族是在民族優(yōu)惠政策實施多年后識別出來的，其識別過程大多是由族群精英引導(dǎo)完成，其族群身份的確定往往是族群精英與中央政權(quán)博弈的結(jié)果。因此，非傳統(tǒng)意義上的畬族身份認(rèn)同具有強(qiáng)烈的工具理性。”[12]我們回顧青水畬族鄉(xiāng)文化重構(gòu)的過程可以看出，起初恢復(fù)畬族身份是為了獲取制度紅利，現(xiàn)在推動文化重構(gòu)是為了獲得經(jīng)濟(jì)效益。事實上，畬鄉(xiāng)對文化發(fā)展的需求常讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，推動引進(jìn)這些畬族元素的最大動力是經(jīng)濟(jì)政策利益，是對經(jīng)濟(jì)利益和國家政策扶持的追求產(chǎn)生了對傳統(tǒng)文化和畬族元素的需求。“民族”更像是被賦予的一種象征性符號，在國家民族政策的影響下這一符號發(fā)揮著重要的作用，對畬民經(jīng)濟(jì)生活的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對畬民族群意識的影響。助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興是畬族文化重構(gòu)帶來的好處之一。如果畬族文化沒有為畬鄉(xiāng)人民真正接受，可以預(yù)見到這種文化所帶來的經(jīng)濟(jì)效益遲早會衰落。單純以政治經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的重構(gòu)將使文化活動日益產(chǎn)業(yè)化和物質(zhì)化。青水“三月三”畬族文化節(jié)已經(jīng)舉辦了四屆，已經(jīng)小有成就，但高度重合的節(jié)目，越來越商業(yè)化的運作，使得這一節(jié)日越來越遠(yuǎn)離設(shè)立初衷，變?yōu)橐粋€商品展銷會，逐漸失去民族特色。開發(fā)地區(qū)文化資源滿足文化消費市場是大勢所趨，也是未來發(fā)展的方向，更是響應(yīng)國家政策的順勢而為。如何在保持自身獨特性的同時與經(jīng)濟(jì)政治因素保持平衡是我們需要不斷深入研究的課題。

（三）關(guān)于畬族文化的引入方面

青水畬族鄉(xiāng)的畬族文化在長期的歷史變遷中幾乎消失殆盡，當(dāng)前我們看到的畬族文化是本地區(qū)文化精英從景寧、寧德等地學(xué)來的文化，多為簡單的引入，并未與本地區(qū)傳統(tǒng)文化實現(xiàn)深入結(jié)合，只是作為一種文化產(chǎn)品在特定時段進(jìn)行表演。不符合現(xiàn)實需求的文化即使引進(jìn)了也不能與當(dāng)?shù)睾芎玫慕Y(jié)合，因此在引進(jìn)畬族文化的時候決策者應(yīng)該慎重考慮。如果只是為了體現(xiàn)畬族身份或為了發(fā)展旅游業(yè)而引進(jìn)，可能最終引進(jìn)的只能是文化產(chǎn)品而非文化。

（四）關(guān)于傳統(tǒng)客家文化的保護(hù)方面

雖然青水畬族鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化得到很好的保護(hù)，但我們也要看到這些本為客家傳統(tǒng)文化的戲劇、古民居等常被冠以“畬族”的名號作為畬族文化推廣出去，并通過媒體和景區(qū)的宣傳為人們知曉，這就導(dǎo)致大部分人認(rèn)為青水畬族鄉(xiāng)為純畬族文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)，掩蓋了青水畬族鄉(xiāng)其實是一個擁有豐富客家文化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。長遠(yuǎn)來看，將客家文化表現(xiàn)為畬族文化對本地區(qū)客家傳統(tǒng)文化的保護(hù)和研究是利是弊需要長期觀察。事實上，不是只有畬族文化才具有吸引力，客家文化作為青水畬族鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的主體，同樣具有一定市場號召力。

四、結(jié)語

作為一個曾以客家文化為主體的少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，青水畬族鄉(xiāng)對畬族文化的引進(jìn)與重構(gòu)是當(dāng)?shù)厝酥\求政治經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)物。與此同時，這一重構(gòu)行為也帶來畬族文化的認(rèn)同問題、當(dāng)?shù)乜图椅幕暮罄m(xù)發(fā)展問題、重構(gòu)的可持續(xù)性發(fā)展問題等，這些都是后續(xù)需要解決的問題。但我們要看到，就當(dāng)前取得的成果而言，青水畬族鄉(xiāng)謀求文化重構(gòu)的發(fā)展模式是行之有效的，依靠畬族文化的重構(gòu)發(fā)展了旅游業(yè)。但由于文化重構(gòu)還處于初步融合階段，傳統(tǒng)的客家文化和畬族元素并沒有實現(xiàn)深入的融合，它們只是被冠以“畬族”文化的名號對外宣傳，文化展演成分濃厚。文化問題終究要回到人本身，離開了人，文化就會成為無根之水。充分考慮普通民眾的文化需求并激發(fā)本地畬族民眾的文化主體性和主動性無疑是未來畬族文化重構(gòu)的方向。