摘? 要：《楚門的世界》是一部具有黑色幽默荒誕派喜劇，主要通過講述被操縱下的楚門對被規(guī)劃好的人生的反抗，來映射在后現(xiàn)代背景下每一個現(xiàn)代人所面臨的精神困境以及個人理想的喪失與危機。面對人的精神空虛與幻滅，個體身份的認知錯位，與現(xiàn)代社會中人的異化在這部影片中進行了淋漓盡致的呈現(xiàn)，運用隱喻和象征的手法，使每一個人都能在楚門的身上找到自己的影子，對自己所處的世界進行顛覆性思考，以及對“娜拉出走”悖論的深刻理解。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義;消費解構(gòu);虛假真實;幻滅;娜拉出走

作者簡介：劉璐萍（2000.1-），女，漢族，河北省邯鄲市邯山區(qū)人，本科，河北師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)在讀。

[中圖分類號]：J9? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-32--03

一、后現(xiàn)代主義——消費與解構(gòu)

談到后現(xiàn)代主義，我們不得不先說一下他的產(chǎn)生背景。它的出現(xiàn)是在兩次世界大戰(zhàn)之后，資本主義逐漸進入“高原期”，社會主義的大旗開始在全世界范圍內(nèi)猶如星星之火一樣形成燎原之勢，經(jīng)濟全球化的程度進一步加深，人們對物質(zhì)的需求越來越高，金錢仿佛成了人們活在這世上的唯一欲望。這就直接導(dǎo)致了二十世紀人們精神上的危機，人性的喪失，自我與世界的分裂等等。對于現(xiàn)代人的荒誕，異化，對生命無意義的困惑，在文學(xué)界先后出現(xiàn)了存在主義，表現(xiàn)主義，荒誕派，意識流等等。比如卡夫卡的《城堡》，薩特的《禁閉》，貝克特的《等待戈多》，這些作品都是對現(xiàn)代人性的深入探索，一種對理性的失望，對非理性的認同，是一種更高層次的啟蒙，是對人的強烈關(guān)注和對人命運的思索。他們認識到了“人的存在就是人的本質(zhì)”，就是在純粹自在的黑暗中去點燃一盞燈，而點燈的過程就是人們存在的意義。人們必須要從這個充斥著物質(zhì)，充斥著消費，充斥著窺探的世界里走出來，掙脫物質(zhì)主義消費主義的枷鎖，就像在艾略特的“荒原”中找到迷失的自我，重建精神家園。

這種精神家園的迷失與重建漸漸從文學(xué)界蔓延到各種藝術(shù)的表現(xiàn)形式上。從一開始就以荒誕，離奇的角度塑造了楚門這個人物，他周圍的一切都是假的，都是虛構(gòu)的，但他這個人卻又是真真切切存在的，你可以說這只是一部被刻意打造出來的紀錄片，但他又確確實實是一個人的一生。影片就是這樣以一個荒誕的24小時全球直播的真人秀開場，講述了楚門由困惑，迷茫，挫敗到最后的出走，真正實現(xiàn)了精神的回歸，人性的復(fù)歸。

對于楚門來說，身邊的一切就是真實的，父親，母親，朋友，家庭，他只是作為一個和其他人一樣的普通人按照正常的人生軌跡生活著，但對于觀眾來說，他們又是知道一切的“上帝”，導(dǎo)演安排的劇本他們清清楚楚，甚至在互相押注楚門面對這樣那樣的問題會如何抉擇，他們在不知不覺中在消費著楚門，已經(jīng)陷入了一個后現(xiàn)代精神困境的怪圈。不僅是觀眾，在消費最頂端的就是整部真人秀的導(dǎo)演。他操縱著一切，他把一個正常的社會人所應(yīng)有的交際圈，人類最珍視的情感，都一一解構(gòu)為每個人手里拿的劇本，每個人安排好的臺詞，甚至為了阻攔他逃離這個地方，不惜拿楚門摯愛的父親來做籌碼，讓他從心底里對島外四周環(huán)繞的水產(chǎn)生恐懼心理，企圖徹底掐斷他向往自由的火苗，這種殘酷的近乎無情的做法對人的精神家園進行徹底的解構(gòu)。

除了這種對精神上的解構(gòu)，還有對物質(zhì)上的消費。在影片中插入了很多特別的“特寫”，鏡頭會突然集中在某一個物體上，或者人物角色會突然對著鏡頭念出一段很生硬機械的話，這其實都是商業(yè)廣告的植入，讓人感到現(xiàn)實的同時又有一種嘲諷的殘忍。觀眾在消費楚門的同時，也被物質(zhì)文明消費著，人人都是害人者，人人又都是被害者。這和魯迅的“看與被看”的文學(xué)創(chuàng)作模式又有些類似之處，比如《示眾》里，一個犯人被示眾，周圍各色人等在圍觀，眾生百態(tài)，姿態(tài)萬千，他們此時充當?shù)氖强纯?，而如果有一天他們成為菜市口示眾處刑的人的時候，他們又會成為被看者，周圍同樣會圍著一群和他們當年一樣的看客，這種消費與反消費，解構(gòu)與被解構(gòu)的怪圈，正是后現(xiàn)代主義給我們帶來的思索。

二、后現(xiàn)代主義——夢想與幻滅

楚門或是“True Men”，從角色的名字中我們就可以看到導(dǎo)演安排的另一隱藏意蘊。楚門一生被壓抑，被控制，被注視，身邊的一切都是假的，被安排好的，小到他今天會遇到什么人會和誰說話，大到他將來會讀什么大學(xué)做什么工作和誰結(jié)婚，一切都一切就像是一列列按部就班行駛的列車，永遠都有指示燈給你指示下一個路口應(yīng)該怎么走。真人秀的導(dǎo)演為了能夠更好地控制楚門，讓他更沉溺在這個虛幻的世界中無法自拔，從周圍環(huán)境的渲染，其他人口中的說辭中側(cè)面讓他知道外面的世界的恐怖與這里的安逸，掐滅他一切想逃出“桃源島”的想法，讓他覺得這世界本該如此。

但楚門始終都有一個夢想，就是逃離這個二十多年生活的地方，尋找夢中的“斐濟”。楚門一直活在一個構(gòu)造出來的世界，他是一切假里純粹的真，他厭惡年復(fù)一年日復(fù)一日的復(fù)刻生活，他向往自由與夢想，希望去探索不一樣的世界，導(dǎo)演在整體影片安排上并沒有正面提到楚門對“斐濟”的渴望，但是在描摹楚門和其他人物的關(guān)系及對話中，不動聲色地將楚門對夢想的渴望流露出來，于細微處見真情。

然而每當你想對現(xiàn)在的生活進行些許的改變時，身邊的一切的平常似乎都變成了壓力。楚門也一樣，母親，妻子，兒子，工作的環(huán)境，以及廣播里播報的飛機的失事，所以都一切似乎都在說“回來吧，外面危險，在安全區(qū)里平安過一生不好嗎？”

安全區(qū)，被設(shè)定，其實是我們每個人的精神困境。我們似乎從小就被安排好這一步該做什么，下一步該做什么，就像一列從來不會脫軌的列車。好好讀書才能考個好大學(xué)，考個好大學(xué)才能有好工作，有個好工作以后才能有穩(wěn)定的生活。好像歷來就是如此，也沒有人懷疑過為什么要如此，為什么我的人生要被設(shè)定這么多的條條框框，方框外的人生就真的充滿荊棘和鮮血嗎？

整部真人秀的導(dǎo)演就是“方框”的角色，他規(guī)定好每一個演員的臺詞，行為，接下來該怎么演，甚至天氣的好壞，日月星辰的變化他都可以隨意操控。他用盡所有方法告訴楚門外面的世界有多危險，企圖去用上帝的方式去操控他的思想。他其實是人性中安逸的化身，是人面對困境時“精神勝利法”的象征。

可能在每個人年少時都曾說過長大之后我要當xxx，或者在中學(xué)小學(xué)時寫過無數(shù)次的我的夢想之類的文章，但又有多少人堅持到底了呢，又有多少人甚至連當初的承諾是什么都忘了呢。可能有不少人也有過為夢想搏一搏的勁頭，可是不是轉(zhuǎn)念就被現(xiàn)實打敗了，沒有柴米油鹽的加持，怎么到得了詩和遠方。前幾年很火的辭職信“世界那么大，我想去看看”，短短幾個字道出了現(xiàn)代人的精神困境，現(xiàn)實與理想的差距，對世界破碎姿態(tài)的認同，以及在生活的磋磨中把自己完美的融在了方框下。

其實楚門是幸運的，也是幸福的，他勇敢地突破了自己，在導(dǎo)演“上帝”給他設(shè)定的最后一道門檻，一望無際且渺茫的大海上近乎執(zhí)拗的航行著，導(dǎo)演惡意強加給他的風(fēng)暴雷雨都沒有使他放棄。直到他的船觸到了藍色背景布，他的世界觀徹底崩塌了，他的目光里滿是對世界的懷疑與否定。但當“上帝”詢問他是否留在原地，安穩(wěn)過完一生，還是打開身后這扇門，迎接一個完全陌生的世界，甚至還會帶來死亡。但楚門還是毅然決然地打開了那扇門，堅定地朝著新世界走了過去。我不知道在那扇門后楚門會經(jīng)歷什么，是對新世界各種新規(guī)則的不適應(yīng)，還是拋棄自己的家庭妻兒之后的孤獨感，但我知道他走的時候是笑著的，并且對我們說“如果再見不到你，那我祝你早安，午安，晚安”。

楚門走出來了，他最起碼對他的夢想無愧，全球的觀眾們也為楚門的解脫歡呼雀躍，感動落淚，楚門做到了他們想做不敢做的事情，他們是為楚門落淚，也是為了自己曾經(jīng)的胎死腹中的夢想落淚。

但那又如何呢？在影片的最后，兩個保安用平淡無味的態(tài)度更換了下一個“八點檔”，好像那對夢想的懷念只是一瞬，夢想的價錢于他們而言不過眼里的兩三顆“珍珠”罷了。

三、后現(xiàn)代主義——虛假與真實

美國媒體文化研究者波茲曼曾經(jīng)在他的《娛樂至死》中寫到“有兩種方式使文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一種監(jiān)獄，一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲?！?/p>

當經(jīng)濟飛速發(fā)展，信息傳遞加快，人們之間的聯(lián)系都在一張“網(wǎng)”之下，更傾向于碎片化，爆炸化，娛樂化的快餐時代，究竟是文明的進步還是文明的倒退。

楚門的世界很顯然是一個虛假的世界，被操縱的世界，被窺探的世界。他人生中的一切，從出生，第一次走路，第一次作弊，第一次初吻，都是被安排好的。而除了最應(yīng)該知道真相的楚門不知道這一切外，電視機前的觀眾都以一種上帝的姿態(tài)來窺探他人的人生，似乎一切都與其有關(guān)，又一切都與其無關(guān)。

時代的快速發(fā)展讓我們已經(jīng)不滿足于身邊的人或事，技術(shù)的進步使全球的距離都在拉進，我們逐漸想要進入別人的生命，以一種看客的姿態(tài)去評價他人的人生。

這是人們獵奇心理的驅(qū)使，新鮮感 刺激感往往能激發(fā)人更進一步的好奇心：在影片中人們都在猜測楚門接下來的選擇，是去追尋初戀女友還是安心和現(xiàn)任妻子過日子，是去斐濟還是留在桃源島，他們甚至下賭注來賭楚門最后是否能逃出桃源島……

究竟楚門的命運如何沒有人真正關(guān)心，他只不過是人們八點檔下飯的一個談資，或者是在通宵值班時消磨時間的一個工具，一劑生活的調(diào)味料罷了。在最后楚門成功逃出桃源島之后，酒吧里下注成功的一陣歡呼，但這歡呼似乎也只是為了幾美元，浴室里觀看直播的一陣欣慰，總算是沒有浪費他每天守在電視前的時間，最后在職工值班的宿舍里，兩個男人相互看一眼，“看看其他八點檔有什么好的節(jié)目”

盛大的狂歡后往往是死一般的靜默。人們總是在執(zhí)著于一場又一場的狂歡，但越盛大的狂歡謝幕后越會感到無比的落寞，于是人們便馬不停蹄的尋找下一場，再下一場，循環(huán)往復(fù)，企圖逃避現(xiàn)實，陷入虛假的高潮，就像吸食毒品的癮君子一樣到達短暫的極樂世界。但為了這短暫的一刻，人們往往愿意付出一生去追逐，娛樂至死。

我們又何嘗不是扮演這樣“上帝”的角色呢。近幾年真人秀的綜藝大熱，各個衛(wèi)視網(wǎng)絡(luò)平臺爭相邀請當紅流量來把他們的日常生活搬到銀幕上，讓觀眾們可以看到明星們私下里是什么樣的，這難道不是在迎合觀眾們窺私的欲望嗎？人們總是對自己接觸不到的世界充滿好奇心，如果有一種方式可以滿足這種欲望，他們當然會狠狠地撲上去，并在一旁負手而立，以高貴的上帝姿態(tài)毫不吝惜地進行評頭論足。

但人們不曾想過，在電視上展示出來的未必就是真實的，我們看到的其實是他們想讓我們看到的。劇本，剪輯，表演，無時無刻不在做戲，而我們也樂于掉入這樣的“楚門陷阱”，以在繁忙的生活中得到一刻輕松的消遣。是真是假，反倒不那么重要了。

文明就像永動機一樣一刻也不停地向前走著。在虛假里表演真實，在真實中嘲笑虛假。人們在白晝沉睡，又在黑夜狂歡，娛樂至死。

四、結(jié)語

楚門的一生就是現(xiàn)代人面臨精神荒蕪找尋失落的精神家園的“夸日逐日”。以荒誕開頭，以出走結(jié)尾，在盛大的狂歡之后不僅令人深思我們是否也能像楚門一樣毅然突破困境，破除迷霧，在一片“荒原”上找到我們的精神歸宿。也許有人會說楚門走向那個完全未知的世界會幸福嗎，他會不會像魯迅說過的“娜拉”悖論，要么墮落要么回來。但我想說的是正如我在文中提到的，人的存在就是人的本質(zhì)，我們的一生就是在黑暗中去點燃一燈，我們都不知道燈照亮后會不會帶來真正的光明，或許會讓我們看清黑暗中更不堪入目的東西，但是我們存在的意義不就是不斷追尋這光明的過程嗎，縱使最后是飛蛾撲火，形神俱滅，但至少也曾擁有過人生最亮最熱的時刻。

參考文獻：

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