曲新英 王樂群

（①青島大學(xué)馬克思主義學(xué)院 ②中國海洋大學(xué)管理學(xué)院 山東青島 266071）

馬克思的一生，是為人類謀解放、為人民謀幸福、為世界謀發(fā)展而不懈奮斗的一生。馬克思主義的科學(xué)理論和思想體系，是在為人民求解放、謀幸福的實(shí)踐中產(chǎn)生、豐富和不斷發(fā)展起來的，為建立沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神武器。在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平總書記指出：“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”[1]。實(shí)踐已經(jīng)證明，“無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”[2]。習(xí)近平總書記對(duì)馬克思的科學(xué)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了馬克思主義理論的巨大時(shí)代價(jià)值。公平正義思想是馬克思主義理論的靈魂，對(duì)指導(dǎo)國家當(dāng)下及未來發(fā)展與建設(shè)實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。本文著重從實(shí)現(xiàn)共同富裕、追求權(quán)利平等、崇尚并享有自由這三重維度，概述馬克思的公平正義思想，并對(duì)馬克思的這一思想與習(xí)近平的治藏方略的關(guān)系進(jìn)行了初步的理論探討。

一、馬克思公平正義思想的三重維度

作為人類文明史上最偉大的思想家，馬克思有著豐富而且深刻的公平正義思想。它主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

（一）實(shí)現(xiàn)共同富裕

反對(duì)貧困和實(shí)現(xiàn)共同富裕，是馬克思公平正義思想的核心內(nèi)容。只要我們看一看馬克思是如何譴責(zé)資本主義對(duì)勞動(dòng)者的剝削以及對(duì)貧困的制造，就知道馬克思對(duì)貧困是極為反對(duì)的。他認(rèn)為資本壓迫帶來的貧困，是對(duì)人性的壓抑和侮辱，是對(duì)人權(quán)的踐踏。馬克思對(duì)資本主義的批判和對(duì)社會(huì)主義的高度評(píng)價(jià)，所依據(jù)的就是他的這種公平正義思想。

馬克思窮其一生不懈追求的是人民的徹底解放和社會(huì)的共同富裕，他一以貫之地對(duì)資本主義剝削制度進(jìn)行口誅筆伐、無情批判。在他看來，資本主義只能實(shí)現(xiàn)資本家及其他剝削階級(jí)的富裕，卻使工人和其他勞動(dòng)者陷入貧困的境地，因而根本不可能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和其他被壓迫者的自身解放和社會(huì)的共同富裕；只有推翻資本主義制度，才能從根本上鏟除剝削制度，也才能使無產(chǎn)階級(jí)翻身得解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類的共同富裕，最終實(shí)現(xiàn)人類最美好的社會(huì)——共產(chǎn)主義。馬克思之所以滿腔熱情地謳歌社會(huì)主義，就是因?yàn)樯鐣?huì)主義能實(shí)現(xiàn)人類的解放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕。

馬克思不遺余力地研究資本主義生產(chǎn)方式，揭示其運(yùn)行規(guī)律，批判和鞭笞資本主義私有制，揭露資本家剝削的秘密。他認(rèn)為，在這種生產(chǎn)方式下，工人階級(jí)和其他勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果被各種剝削階級(jí)瓜分和占有，而工人階級(jí)和其他勞動(dòng)者卻不能享有自己的勞動(dòng)成果，而且工人的社會(huì)地位卻是每況愈下。正如馬克思所說：“所有權(quán)對(duì)于資本家來說，表現(xiàn)為占有別人無酬勞動(dòng)或產(chǎn)品的權(quán)利，而對(duì)于工人來說，則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品”[3]。其表現(xiàn)就是收入分配的極大差異——即馬克思所說的“兩個(gè)積累”，即“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德的墮落的積累”。[4]就像馬克思所闡述的那樣，資本積累造成了資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的貧富兩極分化：一個(gè)是剝削階級(jí)財(cái)富的無限的積累；一個(gè)是勞動(dòng)者貧困的代代積累。換言之，資本主義的本質(zhì)就是剝削，資本家、地主、土地所有者這樣的剝削階級(jí)以及資產(chǎn)階級(jí)國家擁有財(cái)富坐等富裕，而廣大勞動(dòng)者終生辛勞，卻一無所得或者得之甚少，陷入了赤貧狀態(tài)。在馬克思看來，資本主義只是一小部分人的富裕，大部分人的赤貧，這就是這個(gè)制度的最大“不公”“不義”，也是資本主義難以為繼并最終被先進(jìn)的社會(huì)制度——社會(huì)主義制度和共產(chǎn)主義制度取代的根本原因。

在馬克思看來，工人的“絕對(duì)貧困”，是一種他們?cè)谑袌?chǎng)上被剝奪了物的財(cái)富后，除了擁有自身的勞動(dòng)能力以外，一無所有的狀況，這是資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的必然體現(xiàn)。這就是說，正是資本主義的生產(chǎn)方式，造成了工人和勞動(dòng)者的普遍貧困，造成了社會(huì)上富裕和貧困的嚴(yán)重對(duì)立，造成了消費(fèi)上的浪費(fèi)和不足的嚴(yán)重差別。馬克思在《資本論》中指出，工人和其他勞動(dòng)者“由于缺乏營養(yǎng)而引起疾病或者加重疾病的事例是舉不勝舉的”[5]。在這里馬克思所說的貧困，絕不是指因?yàn)橛问趾瞄e所導(dǎo)致的貧困，恰恰相反，指的是“勤勞的人的貧困”[6]。馬克思通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的深入研究，揭示出資本主義私有制的本質(zhì)和無產(chǎn)階級(jí)貧困的根源，就在于資本家對(duì)工人之間殘酷剝削和無情壓榨的關(guān)系。為此，馬克思在《資本論》中提出，在資本主義壽終正寢之前，應(yīng)在有限的條件下，運(yùn)用社會(huì)的文明成果，如法律條款等，對(duì)工人及其他勞動(dòng)者的貧困狀況進(jìn)行改善。

“馬克思公平正義思想的總體導(dǎo)向”[7]，就在于通過生產(chǎn)力的解放和發(fā)展消除貧困，實(shí)現(xiàn)共同富裕。馬克思提出，在未來的社會(huì)主義社會(huì)，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[8]。馬克思的這一公平正義思想被我國領(lǐng)導(dǎo)人尤其是改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平所繼承和發(fā)揚(yáng)。鄧小平在晚年曾多次強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持社會(huì)主義，首先要擺脫貧窮落后狀態(tài)，大大發(fā)展生產(chǎn)力，體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)于資本主義的特點(diǎn)。”[9]他明確指出：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕?！盵10]他還特別強(qiáng)調(diào)：我們堅(jiān)持“真正的馬克思主義”，“首先是要擺脫貧窮”，因?yàn)椤柏毟F不是社會(huì)主義，……我們的目的是共同富裕”[11]。

鄧小平作為一位深謀遠(yuǎn)慮的革命家，用他那慣常的簡(jiǎn)潔和明智，一語道破了馬克思主義的本質(zhì)，那就是消除貧困和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕。鄧小平還提出了“先富”“后富”的思想，但其本質(zhì)和目標(biāo)是共同富裕。改革開放的實(shí)踐證明，通過“先富”帶動(dòng)“后富”的示范效應(yīng)和激勵(lì)手段，實(shí)現(xiàn)共同富裕這一社會(huì)主義的大目標(biāo)，是一條引領(lǐng)人民齊心協(xié)力奔小康的幸福之路，也向世界昭示了小平同志謀劃國家發(fā)展戰(zhàn)略的高瞻、睿智及追求。這里，需要強(qiáng)調(diào)的是，“共同富?！辈皇墙^對(duì)平均主義，也不是同步富裕和同等程度的富裕，而是指一個(gè)社會(huì)的低收入群體、弱勢(shì)群體甚至中等收入群體都能共同享受社會(huì)發(fā)展成果的一種分配狀況，或者說是社會(huì)的財(cái)富、資源越來越為絕大多數(shù)社會(huì)成員所共享的一種分配狀況。

（二）追求權(quán)利平等

馬克思的公平正義思想不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上追求共同富裕，還表現(xiàn)在追求人的平等權(quán)利方面。馬克思曾明白無誤地指出：在社會(huì)主義社會(huì)，“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵭小盵12]。

在馬克思看來，在資本主義社會(huì)，窮人和富人之間存在著“極端的社會(huì)不平等”[13]，因而無產(chǎn)階級(jí)不可能真正擁有平等的權(quán)利。馬克思說：“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)文化發(fā)展。”[14]所謂的“平等的權(quán)利”“公平的分配”，“是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利”，“還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里”[15]。無產(chǎn)階級(jí)權(quán)利平等的要求，是對(duì)分配不公以及由此造成的貧富懸殊的自發(fā)反應(yīng)，“是從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的”[16]。這就是說，無產(chǎn)階級(jí)權(quán)利平等的要求，是資本主義私有制下權(quán)利的不公正、不平等現(xiàn)象的必然產(chǎn)物。

馬克思提出工人和勞動(dòng)者“為他人創(chuàng)造財(cái)富，為自己創(chuàng)造痛苦”的論斷[17]，體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的生命的關(guān)注和對(duì)資本主義社會(huì)不平等現(xiàn)象的批判。馬克思在第六屆萊茵省議會(huì)有關(guān)“森林盜竊案”的辯護(hù)中，對(duì)貧苦人民表示了極大的同情，他站在貧苦人民一方為其辯護(hù)，指出資產(chǎn)階級(jí)的法律站在林木占有方，將利益上升為權(quán)利，而將拾撿枯枝敗葉的貧苦人民貶低為盜竊者。這表面上是公正的，但在公正的背后卻隱藏著極大的社會(huì)不公。他指出了正是由于勞動(dòng)者的赤貧狀態(tài)，導(dǎo)致了盜竊案的發(fā)生，而不應(yīng)就事論事地只看表面現(xiàn)象，而不去追究事情背后的政治、經(jīng)濟(jì)因素。馬克思曾說：無產(chǎn)階級(jí)“不要求享有任何特殊的權(quán)利，因?yàn)橥{著這個(gè)領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能表現(xiàn)于人的權(quán)利”[18]。因而，“無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求”[19]。為此，馬克思強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)要真正獲得平等的政治、經(jīng)濟(jì)等權(quán)利，就必須消除階級(jí)壓迫，消滅私有制。所以馬克思指出：“無產(chǎn)階級(jí)就是歷史的‘末人’，他是最后的解放者，這就是這個(gè)階級(jí)‘存在的秘密’。由于階級(jí)的最后的解體，無產(chǎn)階級(jí)也揚(yáng)棄了自身，公共權(quán)力失去了階級(jí)社會(huì)的政治性質(zhì)。”20]

通過這些論斷，我們可以清楚地看出，在馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)里，每個(gè)公民都應(yīng)該平等地享有政治、經(jīng)濟(jì)等權(quán)利，沒有人能有超越他人的權(quán)利。社會(huì)的一切成員，人人享有平等的各種權(quán)利，這既是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的固有本質(zhì)，也是社會(huì)主義應(yīng)該遵循的價(jià)值原則。由此可見，消除不公，追求權(quán)利平等就是馬克思公平正義思想的第二重維度。

馬克思的權(quán)利平等的思想還具有三層意涵：第一，權(quán)利平等是重視和強(qiáng)調(diào)人權(quán)的表現(xiàn)。如果單純地強(qiáng)調(diào)人權(quán)，而又沒有權(quán)利的平等作為保障，那么人權(quán)就難以落在實(shí)處，得不到充分體現(xiàn)；第二，權(quán)利平等還是共同富裕的保障。公平的分配權(quán)利和平等的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律等權(quán)利，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的最基本保證。第三，權(quán)利平等的前提是消除不公。生產(chǎn)資料為少數(shù)人所擁有，是造成人剝削人、壓迫人的社會(huì)不公的根源所在，因而，鏟除私有制是實(shí)現(xiàn)平等的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的先決條件。同時(shí)，追求權(quán)利平等是實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的自由發(fā)展的動(dòng)力。權(quán)利平等與共同富裕是相輔相成的。而解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，不僅是實(shí)現(xiàn)共同富裕、人的自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是保障人們擁有平等的政治、經(jīng)濟(jì)等權(quán)利的現(xiàn)實(shí)路徑。

（三）崇尚并享有自由

作為千年第一思想家，馬克思在追求共同富裕、權(quán)利平等的道路上，并沒有偏離人類精神文明的大道，而是積極倡導(dǎo)人的解放和保護(hù)人的自由，對(duì)人類社會(huì)所創(chuàng)造出的各種優(yōu)秀思想包括自由思想都給予高度的評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)。倡導(dǎo)打破禁錮，崇尚并享有自由，這構(gòu)成了馬克思公平正義思想的第三重維度。這是因?yàn)?，自由是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，自由思想也必然成為時(shí)代精神精華的重要組成部分。

馬克思認(rèn)為，人的自由是共同富裕、權(quán)利平等的前提。馬克思對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所奉行的禁錮人們思想和自由的制度一向深惡痛絕。他認(rèn)為，這是“把專橫提升為法的制度”，是披著合法外衣的“破壞人格原則的”制度。事實(shí)上，這些制度不僅僅是統(tǒng)治者的“自我欺騙”[21]，也是他們愚弄人民的工具。只有打破制度和思想的枷鎖，才能實(shí)現(xiàn)自由并享有自由。所以，馬克思指出：“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[22]，即消滅一切階級(jí)壓迫關(guān)系和思想統(tǒng)治關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)自由。

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是馬克思公平正義思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是其不倦追求的價(jià)值目標(biāo)。在馬克思的著作中，他多次對(duì)自由進(jìn)行概念闡釋和高度評(píng)價(jià)。他說：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界；……文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[23]。馬克思認(rèn)為，自由不是在于幻想擺脫自然規(guī)律，而在于人們可以自覺地認(rèn)識(shí)和利用這些規(guī)律為人類服務(wù)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中提出：“只有在集體中才可能有個(gè)人自由。”[24]而這種自由，不是來自階級(jí)統(tǒng)治下的虛假共同體，而是來自現(xiàn)實(shí)的共同體，各個(gè)個(gè)體“通過這種聯(lián)合獲得自由。”[25]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對(duì)于自由作了進(jìn)一步的闡釋，明確指出：“自由代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵26]很顯然，馬克思公平正義思想的“價(jià)值目標(biāo)始終是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”[27]。馬克思多次強(qiáng)調(diào)，“人就是人的最高本質(zhì)”，“人的根本就是人自身”[28]。社會(huì)主義是對(duì)“人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是隨自己的興趣，今天干這事，明天干那事”[29]。也就是，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)人都享有生存和發(fā)展的自由。崇尚并享有自由，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義制度的確立，一方面消除了阻礙人的自由得以實(shí)現(xiàn)的制度根源——生產(chǎn)資料私有制；另一方面，為實(shí)現(xiàn)人的真正自由而充分發(fā)展提供了時(shí)間和物質(zhì)方面的保證。馬克思設(shè)想在未來社會(huì)，人的自由時(shí)間會(huì)不斷增加，這就為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。他說：自由支配時(shí)間的擴(kuò)大，“給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[30]。而從整個(gè)社會(huì)來說，“增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”[31]，“也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)的時(shí)間”[32]。從馬克思對(duì)自由的憧憬和高度評(píng)價(jià)，我們可以看出，在馬克思心目中，自由具有何等崇高的地位！人的自由對(duì)促進(jìn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展具有何等重要的價(jià)值！

馬克思所崇尚的自由，是擺脫了盲目自然力壓迫和社會(huì)關(guān)系壓迫的必然產(chǎn)物，是人的徹底解放和全面發(fā)展。這樣的自由，只有在未來的聯(lián)合體，即在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。但是，馬克思又認(rèn)為，即使在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人的自由也不是無限度的，個(gè)人與集體也不是對(duì)立的關(guān)系，而是和諧共存的關(guān)系。馬克思說：“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)。首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來。個(gè)體是社會(huì)的存在物”[33]。在這里我們可以清楚地看出，在馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義的聯(lián)合體中，社會(huì)和個(gè)體不再是對(duì)立的關(guān)系，而是和諧相處的關(guān)系。因?yàn)?，沒有個(gè)體也就沒有集體的發(fā)展，同樣，沒有集體，個(gè)體也很難生存?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[34]，個(gè)人發(fā)展了，整個(gè)共同體的成員都從中受益，共同體也就發(fā)展了。所以，社會(huì)不會(huì)漠視、忽視個(gè)體，而個(gè)體是共同體存在的基礎(chǔ)，個(gè)體的幸福就是共同體的幸福。同樣，共同體發(fā)展了，共同體中的每個(gè)個(gè)體也會(huì)從中受益。這就避免了以往社會(huì)“重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來”的弊端，使人們和諧相處，平等相待，自由發(fā)展。也即只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人才能既作為個(gè)體性，又作為社會(huì)存在而得以實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)際上不過是“人本身作為社會(huì)存在的完全回歸”[35],它是個(gè)人自由發(fā)展的條件。

人的解放和自由而全面的發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，是衡量人類社會(huì)是否由必然王國進(jìn)入自由王國的標(biāo)尺。自由是人作為人的本質(zhì)特征。人不能像動(dòng)物那樣僅僅滿足物質(zhì)欲望，人還應(yīng)該有自己的精神追求，這是人之為人的本質(zhì)。人的精神自由不僅是人的價(jià)值的集中體現(xiàn)，而且反過來又極大地促進(jìn)了社會(huì)的文明與進(jìn)步。人類社會(huì)的發(fā)展史充分證明，正是依靠人的自由，尤其是人的精神自由以及建立在其上的創(chuàng)造性活動(dòng)，推動(dòng)了人類社會(huì)的文明進(jìn)步與繁榮興盛。

馬克思關(guān)于公平公正思想的三重維度——實(shí)現(xiàn)共同富裕、追求權(quán)利平等、崇尚并享有自由，是息息相關(guān)、緊密聯(lián)系的。沒有自由，就談不上權(quán)利的平等，更談不上共同富裕。因?yàn)楣餐辉２皇强慷髻n得來的，而是靠人們的努力——靠生產(chǎn)力的解放和大發(fā)展得來的，是靠制度對(duì)權(quán)利的保障得到的。而人的自由，作為人類的價(jià)值追求，作為社會(huì)主義的固有本質(zhì)，也不是憑空得來的，自由的實(shí)現(xiàn)，其最基本最現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，也有賴生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。簡(jiǎn)言之，實(shí)現(xiàn)共同富裕、追求權(quán)利平等以及實(shí)現(xiàn)并享有人的自由，都離不開生產(chǎn)力的解放和發(fā)展這一最基本又最現(xiàn)實(shí)的條件。黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將“自由”列于其中，顯示了中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思公平正義思想的充分認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。

二、習(xí)近平的治藏方略

習(xí)近平總書記非常關(guān)心西藏的穩(wěn)定與發(fā)展，把它置于黨和國家戰(zhàn)略全局的高度加以重視和強(qiáng)調(diào)。在剛剛召開的中央第七次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平提出了“十個(gè)必須”的新時(shí)代治藏方略（以下簡(jiǎn)稱方略），“十個(gè)必須”的方略是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，構(gòu)成習(xí)近平“治國理政”戰(zhàn)略中的一個(gè)不可或缺的重要組成部分。這一方略不是偶然得之，而是習(xí)近平長(zhǎng)期以來在遵循和堅(jiān)持馬克思主義尤其是其公平正義思想的基礎(chǔ)上，在對(duì)西藏進(jìn)行大量實(shí)地考察以及對(duì)中國大勢(shì)和世界大勢(shì)精準(zhǔn)把握和科學(xué)研判基礎(chǔ)上醞釀和產(chǎn)生出來的戰(zhàn)略構(gòu)想。這一方略內(nèi)容豐富，言簡(jiǎn)意賅，但又統(tǒng)領(lǐng)全局，高屋建瓴，體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)治藏工作的高度重視以及駕馭大局的政治家氣魄，是我們黨和政府“治藏”“興藏”工作的根本遵循，是新時(shí)代推動(dòng)西藏建設(shè)發(fā)展的行動(dòng)指南。

一是在政治方面。習(xí)近平治藏方略的關(guān)鍵和核心是政治上“必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度”[36]。這既是習(xí)近平對(duì)黨幾十年來治理西藏工作經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是新形勢(shì)下治理西藏再獲成功的關(guān)鍵，更是今后成功治理西藏的根本指針。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，西藏之所以能從這樣一個(gè)落后的封建農(nóng)奴制占統(tǒng)治的地區(qū)，一躍而成為欣欣向榮的社會(huì)主義家園，根本的原因就是落實(shí)了“三個(gè)堅(jiān)持”，即不折不扣地堅(jiān)持了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度以及民族區(qū)域自治制度。西藏和平解放69年來，黨和政府高揚(yáng)人民民主的旗幟，為實(shí)現(xiàn)西藏人民群眾當(dāng)家作主，使之真正成為新中國和新社會(huì)的主人，進(jìn)行了不懈努力并提供了基本的制度保障。西藏各族人民在黨的指引下，平等擁有參與管理國家事務(wù)的權(quán)利，不僅成為自己命運(yùn)的主宰者，也成為管理西藏社會(huì)事務(wù)的主人；不僅為西藏的安全穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)跨越式的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，而且也成為西藏新社會(huì)的建設(shè)者和改革發(fā)展的主力軍，成為發(fā)展成果的真正享有者。今后，西藏要實(shí)現(xiàn)政治上的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展、文化上的繁榮、人民生活的幸福，靠的還是這一條。離開了這一條，一切都無從談起。所以，我們認(rèn)為，這是習(xí)近平治藏方略的核心和底線，是我們必須要清楚認(rèn)識(shí)和掌握的。

二是在經(jīng)濟(jì)方面。方略特別強(qiáng)調(diào)“富民興藏”“改善民生”[37]。就是要貫徹新發(fā)展理念，著力解決西藏發(fā)展的不平衡不充分問題，以發(fā)展格局的優(yōu)化為切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)西藏高質(zhì)量大發(fā)展和西藏人民共同富裕。即，不僅要使300多萬西藏人民在小康路上不掉隊(duì)，而且還要和全國人民一起，享受到更富裕的物質(zhì)文化生活。富民興藏，是習(xí)近平治藏方略的根本目的，也必然是全面建成小康社會(huì)的內(nèi)在要求，更是西藏各族人民之所思、所想、所愿、所盼。富民興藏，就是要把滿足西藏各族人民需要、推動(dòng)西藏實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展作為黨的治藏工作的根本出發(fā)點(diǎn)。改善民生是實(shí)現(xiàn)富民興藏、實(shí)現(xiàn)西藏各族人民共同富裕的基礎(chǔ)工程。習(xí)近平一直把改善民生作為黨的“富民興藏”的頭等大事來抓，多次強(qiáng)調(diào)要保障和改善民生，著力解決好西藏各族人民最根本的利益問題，“努力使全區(qū)各族群眾學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”[38]。西藏連續(xù)26年以兩位數(shù)速度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，內(nèi)地對(duì)西藏的對(duì)口援助還在不斷加強(qiáng)，黨和政府正在舉全國之力，以特殊的優(yōu)惠政策和舉措，推進(jìn)西藏發(fā)展和進(jìn)步。這都使西藏與全國共同發(fā)展、共同進(jìn)步，西藏人民與全國人民共同發(fā)展、共同富裕，有了經(jīng)濟(jì)上的保障，也使習(xí)近平的“把改善民生、凝聚人心作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[39]的具體指示，落在了實(shí)處。

三是在法律方面。方略強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持依法治藏”，就是要把西藏事務(wù)的治理納入法治化軌道，這是貫徹依法治國基本方略、保證西藏人民根本利益、確保西藏長(zhǎng)治久安、全面建成小康社會(huì)的必然要求；依法治藏也是打擊各種分裂西藏圖謀，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)西藏社會(huì)穩(wěn)定、保障民族區(qū)域自治制度得以落實(shí)的根本要求，“要堅(jiān)持依法治理、主動(dòng)治理、綜合治理、源頭治理相結(jié)合?！盵40]對(duì)西藏的治理，不是一味通過權(quán)力強(qiáng)制推進(jìn)和進(jìn)行的，而是首先要依法進(jìn)行。即在西藏的整個(gè)治理、發(fā)展過程中，在所有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)和運(yùn)行中，都必須依法行事，按章辦事，都要尊重和保障西藏人民的基本政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，都要使西藏人民享受到社會(huì)主義法治的陽光。在西藏，不能僅僅滿足于西藏人民吃飽穿暖，享受現(xiàn)代的物質(zhì)文明，而且還要保證西藏人民享有充分的民主權(quán)利和當(dāng)家作主的權(quán)力。

四是在文化方面。方略還要求“加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)”，“促進(jìn)民族交往交流交融”，引導(dǎo)各族群眾樹立“五觀”，強(qiáng)化“五個(gè)認(rèn)同”[41]。就是說，要著眼于民族團(tuán)結(jié)，貫徹民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮這一基本原則，而維護(hù)民族團(tuán)結(jié)是我國民族問題的核心，最能體現(xiàn)中華民族最高利益之所在。民族團(tuán)結(jié)的本質(zhì)就在于文化上的認(rèn)同，所以，要引導(dǎo)西藏各族群眾“樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀和宗教觀”[42]，不僅要實(shí)現(xiàn)西藏政治、經(jīng)濟(jì)、法治的大發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)其文化上的繁榮與進(jìn)步，使西藏各族人民享受多姿多彩的精神文化生活。它表現(xiàn)在很多方面：一是必須使西藏人民享受到傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的豐富文化生活，從精神上和心理上都得到愉悅、滿足和陶冶；二是在西藏的文化發(fā)展中，一定要增強(qiáng)文化的認(rèn)同，突出表現(xiàn)在“五個(gè)認(rèn)同”：即增強(qiáng)西藏人民對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)偉大祖國以及中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同、對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同，鑄牢中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)。這一系列的文化認(rèn)同，為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和西藏的長(zhǎng)期穩(wěn)定奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的思想、精神和心理基礎(chǔ)。這是從更深層面實(shí)現(xiàn)西藏的政治穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安的舉措，將會(huì)對(duì)西藏的治理和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。

五是在觀念方面。在方略中，習(xí)近平提出西藏發(fā)展要統(tǒng)籌“國內(nèi)國際兩個(gè)大局”[43]、“兩個(gè)結(jié)合”等觀念。強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)第一”，保護(hù)好青藏高原這一中華民族的生態(tài)屏障，把生態(tài)文明建設(shè)置于西藏發(fā)展的更加突出位置，這就是堅(jiān)持對(duì)人民、對(duì)歷史、對(duì)世界負(fù)責(zé)任的態(tài)度。強(qiáng)調(diào)把“促進(jìn)生態(tài)保護(hù)同民生改善相結(jié)合”[44]，強(qiáng)調(diào)把中央支持、全國支援同西藏各族干部群眾的各方積極性緊密結(jié)合起來，使西藏各族人民齊心協(xié)力共建良好生態(tài)、共享美好生活。我們認(rèn)為，這是黨和政府治理西藏的觀念上的一個(gè)新的突破。過去我們一提到西藏的發(fā)展，更多地想到的是如何從外部對(duì)西藏“輸血”，源源不斷地為西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大物質(zhì)支持。這當(dāng)然是完全正確的，而且?guī)资陙睃h和政府也是這樣做的。但在新形勢(shì)下，習(xí)近平從統(tǒng)籌兩個(gè)大局的高度，把“促進(jìn)生態(tài)保護(hù)同民生改善相結(jié)合”“發(fā)揚(yáng)老西藏精神”與調(diào)動(dòng)西藏各族干部群眾各方積極性相結(jié)合。突出強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)大局”“兩個(gè)結(jié)合”，我們認(rèn)為這是觀念上的一個(gè)很大進(jìn)步。因?yàn)閮煞N力量都得到重視，發(fā)揮作用，就會(huì)形成合力，更加有利于改善西藏人民的生產(chǎn)生活條件。西藏各族人民具有創(chuàng)造精神，曾在過去的幾千年創(chuàng)造出了燦爛輝煌、獨(dú)具特色的西藏文化，今天又有改進(jìn)自身政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)面貌的決心和信心。因此，習(xí)近平“兩個(gè)結(jié)合”“兩個(gè)大局”觀點(diǎn)的提出，恰逢其時(shí)，為西藏今后的全面發(fā)展打開了新思路。

六是在人才方面。方略還有一個(gè)顯著特點(diǎn)，那就是特別注重“黨的建設(shè)”和“干部人才隊(duì)伍”建設(shè)。如第十個(gè)“必須”就提出：“必須加強(qiáng)黨的建設(shè)特別是政治建設(shè)”，強(qiáng)調(diào)“全面加強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子、干部人才隊(duì)伍、基層組織建設(shè)”[45]。這是一個(gè)非常重要的論述，把黨的人才隊(duì)伍建設(shè)提高到前所未有的高度來認(rèn)識(shí)。治藏工作方方面面，上上下下，千頭萬緒，但每一項(xiàng)工作都需要人才去推動(dòng)、去執(zhí)行，否則，就會(huì)流于空談。政治路線確定之后，干部就是決定性的因素，習(xí)近平以人才建設(shè)富藏興藏的方略，高度重視西藏干部人才隊(duì)伍建設(shè)，就是這一思路的發(fā)展。它使西藏的發(fā)展和振興有了人力資源和人力資本的支持和保證，將會(huì)使西藏的工作做得更好，使美麗、文明、和諧、富裕的前景更加可期。

習(xí)近平的治藏方略是一個(gè)覆蓋全面、高瞻遠(yuǎn)矚的方略，闡明了新時(shí)期黨治藏興藏的新思路、新部署，是我國實(shí)現(xiàn)西藏的長(zhǎng)期穩(wěn)定與繁榮的根本遵循。因此，我們必須全面認(rèn)識(shí)、理解和切實(shí)執(zhí)行，為實(shí)現(xiàn)西藏的穩(wěn)定和全面發(fā)展服務(wù)。

三、習(xí)近平治藏方略是對(duì)馬克思主義公平正義思想的彰顯

馬克思主義的公平正義思想和習(xí)近平的治藏方略，兩者之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，馬克思主義的公平正義思想是習(xí)近平治藏方略的理論基礎(chǔ)；另一方面，習(xí)近平的治藏方略則是對(duì)馬克思主義公平正義思想的彰顯和踐行。

第一，馬克思主義的公平正義思想，為習(xí)近平治藏方略提供了強(qiáng)大的理論支撐。按照馬克思主義的基本原理，正確理論來源于社會(huì)實(shí)踐，而正確的理論一旦形成，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生強(qiáng)大的指導(dǎo)作用和理論支撐。馬克思主義的公平正義思想，是習(xí)近平治藏方略的理論基礎(chǔ)，并為其提供了強(qiáng)大的理論支撐。馬克思的公平正義思想告訴我們，必須建立和堅(jiān)持社會(huì)主義制度，才能實(shí)現(xiàn)全國人民共同富裕、實(shí)現(xiàn)民族平等和各族人民自由而全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)公平正義。而在習(xí)近平提出的治藏方略中，把在西藏建立和堅(jiān)持社會(huì)主義制度，強(qiáng)調(diào)到非常重要的程度，是“十個(gè)必須”中的第一個(gè)“必須”。這是習(xí)近平對(duì)馬克思主義公平正義思想一以貫之的堅(jiān)持、堅(jiān)守的集中表現(xiàn)，也為習(xí)近平的西藏治理提供了強(qiáng)大思想武器。在西藏只能建立并堅(jiān)持社會(huì)主義制度，而絕不允許建立其他的制度，其底氣就來自于馬克思的公平正義思想。習(xí)近平認(rèn)為，西藏工作必須在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，著眼于維護(hù)祖國統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，而絕不允許國內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力（包括達(dá)賴集團(tuán)）把西藏從祖國大家庭中分裂出去。這是我們必須堅(jiān)持的底線，是毫不含糊，決不能動(dòng)搖的。否則，西藏就會(huì)陷于混亂之中，四分五裂，民不聊生，會(huì)極大損害西藏人民的根本利益。還有，習(xí)近平的治藏方略從頭至尾強(qiáng)調(diào)的都是“興藏”“富民”、改善民生，強(qiáng)調(diào)的都是西藏經(jīng)濟(jì)融入全國經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展之中，強(qiáng)調(diào)的都是西藏人民享受到全國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果。習(xí)近平明確指出，要?jiǎng)訂T全國之力，支援西藏的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，“對(duì)口支援西藏”“長(zhǎng)期建藏”，這“是我們黨西藏工作方略的豐富和發(fā)展，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的充分體現(xiàn)”[46]。馬克思主義的公平正義思想為習(xí)近平的治藏方略提供了強(qiáng)大的理論支撐和思想遵循，使該方略有了合理性、合法性，使之能經(jīng)受住時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，并能給西藏人民帶來和平與安寧、福祉和利益。

第二，習(xí)近平治藏方略浸潤著馬克思主義的公平正義思想。馬克思主義公平正義思想的本質(zhì)，就是最大限度地符合和滿足人民的利益。這一思想完全浸潤在習(xí)近平的整個(gè)治藏方略中。即治理西藏的根本目的，就是最大限度地符合和滿足西藏人民的利益。

方略提出政治上要做到“三個(gè)堅(jiān)持”，即堅(jiān)定不移堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度以及民族區(qū)域自治制度。只有做到這“三個(gè)堅(jiān)持”，西藏才能有安寧、穩(wěn)定的社會(huì)秩序，才能有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，才能實(shí)現(xiàn)300多萬西藏人民的根本利益。所以說，政治上的“三個(gè)堅(jiān)持”，與西藏人民的根本利益息息相關(guān)。還有，強(qiáng)調(diào)“治邊先穩(wěn)藏”，就是強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的根本目的是興藏、富民，因?yàn)橹挥信d藏、富民，西藏人民祖祖輩輩渴望過上幸福、富裕、文明生活的愿望才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，才能實(shí)現(xiàn)西藏各族人民的共同富裕和精神的滿足。

方略還從經(jīng)濟(jì)上描繪出西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的藍(lán)圖，從根本上反映和體現(xiàn)的也是西藏人民的物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)。這一藍(lán)圖的逐步實(shí)現(xiàn)，將會(huì)使300多萬西藏同胞和全國人民一樣，享受到全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的豐碩成果，享受到現(xiàn)代文明的生活方式，感受到社會(huì)主義大家庭的幸福和溫暖，而這正是馬克思主義公平正義思想在經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)。

方略還主張依法治藏，這一點(diǎn)也與西藏人民的利益有高度的關(guān)聯(lián)性。因?yàn)榉傻谋举|(zhì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)權(quán)力的限制。這就是習(xí)近平所說的“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”。而對(duì)權(quán)力加以限制，就防止了權(quán)力的不當(dāng)運(yùn)用，防止它影響和危害人民的利益。二是對(duì)權(quán)利的保障。就是依靠法律保障人民的利益不受侵害，即依靠法治保證人民的政治、經(jīng)濟(jì)等一系列權(quán)利。所以，習(xí)近平依法治藏思路，必然表現(xiàn)在從法律層面，最大限度保障西藏人民利益的實(shí)現(xiàn)。這是完全符合西藏人民的全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的，是馬克思主義公平正義思想在方略中的完全體現(xiàn)和具體表現(xiàn)。

方略還特別提出要高度關(guān)注和重視西藏文化發(fā)展。而文化發(fā)展既能使西藏人民享受到現(xiàn)代的文化生活，更能增強(qiáng)西藏人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的認(rèn)同，增強(qiáng)他們對(duì)我們的祖國和對(duì)中華民族的認(rèn)同，增強(qiáng)他們對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)以及中國特色社會(huì)主義偉大旗幟的認(rèn)同。這種文化認(rèn)同，將使西藏人民與整個(gè)中華民族聯(lián)系在一起，將西藏和整個(gè)祖國聯(lián)系在一起，將西藏的政權(quán)與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系在一起，將西藏的發(fā)展與中國特色社會(huì)主義聯(lián)系在一起。這一切都從根本上保障了西藏人民的根本利益，而這正是馬克思主義公平正義思想的核心內(nèi)容。

方略還提出要進(jìn)行觀念的更新。這是因?yàn)槲鞑氐男蝿?shì)、中國的形勢(shì)和世界的形勢(shì)都在發(fā)生著迅速的變化，這是“百年未有之大變局”。習(xí)近平認(rèn)為，只有我們的觀念也與時(shí)俱進(jìn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)治理西藏的目的。習(xí)近平主張統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，堅(jiān)持保護(hù)生態(tài)和改善民生相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮老西藏精神、調(diào)動(dòng)西藏人民和全國人民支援西藏兩個(gè)積極性，實(shí)現(xiàn)西藏人民和全國人民智慧的結(jié)合，這是推動(dòng)西藏各族人民共建良好生態(tài)、共享美好生活的根本理念，這一觀念的更新，就必然使西藏的面貌發(fā)生更快的轉(zhuǎn)變，使西藏人民的生產(chǎn)生活條件得以改善，使各族人民根本利益和權(quán)益得到全面的實(shí)現(xiàn)。而這正是馬克思主義公平正義思想的核心理念。

方略還強(qiáng)調(diào)，治理西藏要有黨的干部人才隊(duì)伍的保障。這也是方略的亮點(diǎn)之一，即全面加強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子、人才隊(duì)伍建設(shè)，這就抓到了西藏治理的組織建設(shè)的根本。因?yàn)槿瞬排d、事業(yè)興是千古不變的至理名言。有了以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦的強(qiáng)大人才隊(duì)伍的支撐，西藏就有了全心全意為人民服務(wù)的強(qiáng)大政治力量。唯有如此，西藏的各項(xiàng)工作才能有條不紊、興旺發(fā)達(dá)，生機(jī)勃勃，后繼有人，西藏才能實(shí)現(xiàn)“一年一小變，五年一中變，十年一大變”，也才能使西藏人民享受到社會(huì)主義的陽光，充分感受到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。而這正是馬克思主義公平正義思想的重要內(nèi)容。

結(jié)語

馬克思終其一生，一直都在思考如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。而習(xí)近平堅(jiān)持的正是馬克思主義的這一最本質(zhì)的東西，并嫻熟地運(yùn)用于勾畫西藏未來發(fā)展的藍(lán)圖，從而使他的治藏方略能夠提綱挈領(lǐng)，總覽全局，高屋建瓴，并能全面、長(zhǎng)期地指導(dǎo)黨和政府的治藏工作。習(xí)近平不僅善于抓住馬克思主義的本質(zhì)加以學(xué)習(xí)和運(yùn)用，而且非常善于創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義。如在習(xí)近平的治藏方略中，緊密地將馬克思主義的公平正義思想與人民性思想聯(lián)系起來。即全面貫徹馬克思主義的公平正義思想的根本目的，就是為了實(shí)現(xiàn)全體人民的最大利益。很多西方學(xué)派也強(qiáng)調(diào)公平正義，也有一整套的公平正義思想，但是它們的公平正義思想?yún)s未必能與人民性相統(tǒng)一?；蛘哒f，他們的公平正義思想之貫徹和實(shí)現(xiàn)，未必是人民最大和根本利益的實(shí)現(xiàn)。如在此次全球抗擊新冠疫情中，有些國家實(shí)行的是“全民免疫”對(duì)策。他們認(rèn)為這就是公平正義的。其結(jié)果卻使大量無辜的人民罹患疾病，有的甚至不幸離開了人世。

總之，習(xí)近平在治國理政中，特別是在治藏方略中，將馬克思主義的公平正義思想與人民性思想實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一，不僅為我們學(xué)習(xí)馬克思主義作出了表率，而且也為我們將馬克思主義運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中作出了榜樣。