辛藝華 張良?jí)?/p>

民間傳承的文化與藝術(shù)，蘊(yùn)含著不同時(shí)期的社會(huì)思想、文化及民間審美，盡管隨著社會(huì)變遷，傳統(tǒng)的許多習(xí)俗逐漸淡化以至淘汰，但這些民俗的載體留存，其審美功能仍在。陜北門神剪紙作為民間年節(jié)必備的民俗物品就是這樣一種典型的民俗載體，春節(jié)的時(shí)候貼在門上，用以抵擋邪祟保家宅平安。究其根本，其源頭來(lái)自巫文化，但也有陜北民風(fēng)民俗所賦予的不同特征。本文嘗試從陜北地緣文化及其影響下的辟邪禳災(zāi)民俗入手，深入探尋陜北門神剪紙產(chǎn)生的內(nèi)在審美心理。

門神剪紙；地緣文化；陜北民俗；辟邪；審美心理

辟邪，是陜北傳統(tǒng)文化中最具代表性的民間習(xí)俗，是一種有著深遠(yuǎn)歷史并在民間現(xiàn)實(shí)地存在著的文化現(xiàn)象，也是民眾借助某些超自然的力量來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)生活中各種困難的巫術(shù)行為。辟邪文化概括地說(shuō)“是人們通過(guò)忌避、祭祀、祈禱、祝頌、特異的行為等方式達(dá)到消災(zāi)避禍、驅(qū)魔逐邪、求吉祈福的一種獨(dú)特生存智慧和生存模式。[1]”嚴(yán)格講，辟邪文化中既包含著消極避兇的辟邪禳災(zāi)內(nèi)容，也蘊(yùn)藏著積極趨吉的求吉納福心理，二者雖然都是辟邪主題中重要的文化內(nèi)涵，但各有其不同的側(cè)重。從陜北民俗剪紙來(lái)看，用于辟邪禳災(zāi)的剪紙主要有：貼于門楣以擋避病魔與邪氣的瓜子娃娃、守門娃娃；貼于庭院墻上辟瘟護(hù)生的豬和青牛；貼在門上以防鬼怪入室的武將、公雞、老虎；以及貼在室內(nèi)用以鎮(zhèn)宅的獅子等。其中，門神剪紙作為辟邪文化的物化形態(tài)或物質(zhì)載體，經(jīng)歷了陜北民眾從禮俗到習(xí)俗的自發(fā)生長(zhǎng)。既是原始思維下創(chuàng)造的異己力量，更是對(duì)威脅自身外在力量認(rèn)識(shí)和探索的一種藝術(shù)表達(dá)方式。其“鎮(zhèn)百鬼、厭災(zāi)殃”的辟邪、守護(hù)功能，成為陜北年節(jié)不可或缺的剪紙題材，也是區(qū)別于其他地區(qū)剪紙的一大特色，體現(xiàn)出陜北初民原始思維中所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的信仰性和情感性[2]。

1.門神剪紙習(xí)俗源自禮俗

從文化的區(qū)域分布來(lái)看，陜北地處中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的結(jié)合處，既受到中原儒家文化的影響，也融匯了游牧文化駁雜性、多樣性文化因素和文化特征[3]，發(fā)展成為一種農(nóng)業(yè)文化與游牧文化雙生共存的區(qū)域性亞文化，即黃河流域農(nóng)耕文化。

在陜北地區(qū)，儒家文化的推行主要通過(guò)兩個(gè)途徑，一個(gè)途徑是對(duì)地方信仰的改造和滲透，也即在推行儒家倫理教化的同時(shí)，打擊和禁止地方巫術(shù)鬼神信仰。另一個(gè)途徑就是以儒家禮治為中心的地方教化，主要傾向于將孝悌作為鄉(xiāng)治的核心[4]。這種發(fā)生在鄉(xiāng)村社會(huì)的變革，紳士階層起到極其重要的作用。首先，紳士階層倡導(dǎo)儒家的倫理規(guī)范，其次，紳士階層積極參與地方學(xué)務(wù)和公務(wù)[5]，這就使得儒學(xué)禮教“孝順父母，恭敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教育子孫，各安生里，無(wú)作非為”內(nèi)容在陜北鄉(xiāng)村的家規(guī)家訓(xùn)中得到滲透。“重人論，息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑，惜財(cái)用，儆愚頑，厚風(fēng)俗，禁非為，全善良，省催科，彌盜賊”這類傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的行為規(guī)范，在陜北村落文化區(qū)域內(nèi)，與家禮、族規(guī)相關(guān)聯(lián)逐漸形成家風(fēng)、民風(fēng)?？梢哉f(shuō)，中原農(nóng)耕民族的文化基因已深深地植入這塊孕育過(guò)華夏遠(yuǎn)古文明的土地。

黃土高原上的陜北人因地理特殊而普遍以窯洞為居。窯洞依地勢(shì)而建多為半圓拱形。窯臉[6]朝陽(yáng)，安裝有木質(zhì)拱形門連窗，由于采光和通風(fēng)的需要，才有了這一門窗結(jié)合的建筑樣式，自然成為寄托民眾樸素而又深沉情感的重要部分，也成為陜北人精神和靈魂的承載物——他們把內(nèi)心的生命關(guān)照和喜怒哀樂寄情于門窗之上，構(gòu)筑出心中的生命祈愿。又因?yàn)殛儽钡貐^(qū)常年風(fēng)沙呼嘯、災(zāi)害頻發(fā)，使未接受過(guò)正統(tǒng)文化洗禮的陜北初民認(rèn)為是外界的鬼魅侵?jǐn)_，于是尤為注重鎮(zhèn)宅辟邪，也因此逐漸衍生出貼神把門的習(xí)俗。辟邪禳災(zāi)門神剪紙就是承載其巫術(shù)觀念的形式之一，它是從初民原始思維的原始信仰中不斷傳承、變異而來(lái)的民間思想觀念和習(xí)俗的物化形式。它是陜北人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，并在承襲和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，將歷代豐富的民俗文化源源不斷地補(bǔ)充到已深入陜北人骨血的辟邪剪紙中。這是地理環(huán)境決定下的一種群體文化，也是陜北初民原始思維的藝術(shù)表征。

陜北用于辟邪禳災(zāi)的門神剪紙，源于中國(guó)年節(jié)時(shí)的祭門習(xí)俗。據(jù)東漢班固《白虎通義》載：“五祀者何謂也？謂門、戶、井、灶、中霤也。所以祭何？人之所處出入所飲食，故為神而祭之?！盵7]這說(shuō)明古時(shí)家居祭祀，門為五祀之首，在民間信仰中，門神是守護(hù)宅門的神靈，是宅院保護(hù)神的統(tǒng)稱[8]。由于民眾對(duì)門的重視，就有了祭門的習(xí)俗，并逐漸演變發(fā)展成為門神崇拜，門神也因融入了信仰的內(nèi)容，使其具有了靈魂和生命，在民間獲得極大的認(rèn)同感，有著十分廣泛的群眾基礎(chǔ)。《禮記·月令》載：孟春之月，其祀戶。孟夏之月，其祀灶。孟秋之月，其祀門。孟冬之月，其祀行[9]。從文化形態(tài)上講，這種春節(jié)貼門神的祭門習(xí)俗已上升到了“禮”的高度。

2.門神剪紙形式的地域互易與分異

陜北地處邊塞，緊鄰甘肅、寧夏與內(nèi)蒙古，作為漢族與其他少數(shù)民族交流融合的“繩結(jié)區(qū)域”，歷史上經(jīng)歷過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)、兼并及移民，農(nóng)耕文化與游牧文化的“互易現(xiàn)象”時(shí)有發(fā)生。陜北長(zhǎng)城沿線的鄉(xiāng)縣，以蒙語(yǔ)命名的山名、溝名、川名、河名很多，有些縣風(fēng)民情完全被蒙古化了[10]。北宋司馬光在《資治通鑒》所記“胡服騎射[11]”的故事早已為人熟知。黃土高原上，勇猛、陽(yáng)剛的陜北祭祀舞蹈大量吸納了熱情、奔放的胡舞元素；雄渾、開闊的陜北信天游旋律交融著高亢、悠長(zhǎng)的蒙古爬山調(diào)曲調(diào)。絲綢之路開通后，西域文化中形似中國(guó)古代傳說(shuō)中狻猊神獸的獅子也被傳入，并被視為祥瑞之獸。陜北炕頭石獅（拴娃石）、安塞對(duì)獅門神剪紙都是當(dāng)?shù)孛耖g用以拴魂鎖命、佑子生長(zhǎng)、驅(qū)邪消災(zāi)、看家護(hù)院最具典型的吉祥物，頗具羌胡風(fēng)貌。這些來(lái)自西北地區(qū)野蠻、隨性的粗獷民風(fēng)，以及游牧文化的信仰與禁忌，給原本憨厚質(zhì)樸、思想保守的陜北原生文化注入了充滿野性和活力的新鮮血液，既強(qiáng)化了陜北地區(qū)民間的巫術(shù)觀念，也豐富了辟邪禳災(zāi)剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力。粗獷豪放、飽含威懾力與神秘特點(diǎn)都得之于游牧文化的傳導(dǎo)，如“夏商周時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)繼承并保有以虎為部族圖騰的遠(yuǎn)古羌戎伏羲文化中對(duì)虎的強(qiáng)烈崇拜[12]”，至今“虎圖騰”仍然被保留在陜北門神剪紙中，整體構(gòu)圖粗獷，細(xì)節(jié)處理精致，姿態(tài)神秘靈動(dòng)，蘊(yùn)含威嚇邪祟和庇佑孩童的寓意，成為遠(yuǎn)古羌戎伏羲文化的印跡。這種“以虎為圖騰[13]”的原始文化痕跡在隴東地區(qū)隨處可見?！渡仙交ⅰ贰痘㈩^娃娃》《人頭虎》剪紙也是用來(lái)祛邪防病、除穢護(hù)身。根據(jù)“文化擴(kuò)散”理論不難理解，這正是文化信息通過(guò)群體的遷移活動(dòng)，在空間上發(fā)生相互作用的結(jié)果。一方面是漢文化的大規(guī)模滲透，把新觀念或新工藝帶到新的地區(qū)；另一方面，是游牧文化對(duì)漢文化進(jìn)行了重要的補(bǔ)益。胡漢文化的融合正是陜北民眾對(duì)自身血脈的外在追溯。

陜北和關(guān)中地區(qū)在祭門上有所不同。關(guān)中占據(jù)圍繞渭水而展開的八百里秦川，因其地勢(shì)平坦，雕版印刷技術(shù)得以傳入此地，木版年畫開始出現(xiàn)并得到大面積的推廣與普及，尤以位于關(guān)中平原西部的鳳翔門神年畫最為著名，僅驅(qū)邪門神秦瓊敬德，就分為上朝秦瓊敬德、站人秦瓊敬德、坐虎秦瓊敬德、騎馬秦瓊敬德和執(zhí)鞭執(zhí)锏秦瓊敬德等多種形式[14]，形成了不同的畫面和獨(dú)特的風(fēng)格。年畫中武將形象刻線粗壯、設(shè)色厚實(shí)、具有強(qiáng)烈的粗獷氣質(zhì)（圖1）。從當(dāng)時(shí)年畫的銷售和地區(qū)來(lái)看，一般都集中在生產(chǎn)地，有的也拿到附近集市上去零售，但僅以關(guān)中為主[15]。而陜北地處溝壑縱橫的黃土高原，交通很不方便，使得陜北人外出購(gòu)買門神年畫變得極為不易，陜北安塞剪紙名家曹佃祥大娘就說(shuō)：“我們拐溝（深山溝）過(guò)去很難買到（印制的）門神（年畫），過(guò)年用的門神都是各自剪的。[16]”“全國(guó)剪紙數(shù)陜西，陜西剪紙數(shù)陜北。[17]”這是研究民間美術(shù)的專家們的普遍評(píng)價(jià)。每逢年節(jié)各家婆姨就以剪紙?zhí)娲戤?，剪一?duì)大紅門神貼于宅院門上。有人剪的是牛頭、馬面，有人剪秦瓊、敬德，騎馬武將（圖2），也有人剪一對(duì)大公雞，還有人剪一對(duì)或單只老虎，用來(lái)祈福納吉、祛邪辟惡，與關(guān)中一樣其目的依舊是祭祀門神。這種因自然環(huán)境與人文環(huán)境不同而發(fā)生分化所引起的顯著差異，充分體現(xiàn)出民間藝術(shù)形式的“地域分異規(guī)律[18]”。

據(jù)此，可以說(shuō)人類是在一定的自然地理環(huán)境中生存和發(fā)展，因此，“地域文化景觀的地域分異現(xiàn)象是在自然地理分異規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的，具有間接性特征并與自然地理環(huán)境存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，一定程度上決定了地域文化的特色。[19]”但同時(shí)，由于陜北自古以來(lái)又是多民族雜居的地區(qū)，多個(gè)少數(shù)民族與漢族長(zhǎng)期錯(cuò)綜雜處，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，人種血緣、生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣在文化區(qū)域的動(dòng)態(tài)區(qū)界和模糊邊緣之間不斷沖擊、疊壓，交匯、激蕩，裂變、融合，民族文化間的“互易”也促成陜北門神剪紙雜糅胡漢、隨性粗獷的藝術(shù)特征。

3.門神剪紙的原始審美心理

陜北門神剪紙?jiān)诒４媪思篱T禮俗的文化信息的同時(shí)，也逐漸發(fā)展成較為系統(tǒng)且頗具群體性的民間藝術(shù)門類，在承襲關(guān)中門神年畫的構(gòu)圖方式和圖形符號(hào)基礎(chǔ)上，融入了更多剪紙的藝術(shù)風(fēng)格，形成一種新型的、不同于其他地區(qū)門神的藝術(shù)表現(xiàn)形式和題材。它成為具有深厚文化內(nèi)涵的載體，傳遞著當(dāng)?shù)乇傩办鼮?zāi)的文化意蘊(yùn)以及人們的自然崇拜和神靈信仰觀念，充分展現(xiàn)了陜北農(nóng)耕文化下的原始意識(shí)。

圖3 辟邪虎（門墻花）安塞

圖4 金雞（門花）安塞

千百年來(lái)，由于農(nóng)耕環(huán)境的限定以及農(nóng)耕文化規(guī)制的固化，使得陜北民眾一直沿襲著相同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和群體格局，在風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思想觀念、宗教信仰和審美情趣上也是超乎尋常的一致。陜北民眾鬼神迷信的巫術(shù)觀念，是由于歷史文化的傳承。人們對(duì)某些對(duì)象還無(wú)法認(rèn)識(shí)甚至無(wú)從認(rèn)識(shí)，因而一直流傳下來(lái)。陜北民眾將農(nóng)耕環(huán)境下一切不符合自然常理的現(xiàn)象均視為鬼怪的侵?jǐn)_，于是期望得到神靈庇佑的心理成為陜北人的潛意識(shí)本能和傳統(tǒng)習(xí)俗，借此來(lái)抵抗生命的普遍規(guī)律，以達(dá)到生命長(zhǎng)久、順?biāo)炱桨驳哪康?。正如法?guó)哲學(xué)家亨利·柏格森（Henri Bergson）指出：“我們所說(shuō)的生命沖動(dòng)在于一種創(chuàng)造的需要。[20]”門神剪紙便是陜北人從世代流傳下來(lái)的辟邪禳災(zāi)民俗文化中創(chuàng)造并提煉出來(lái)的巫術(shù)性的藝術(shù)樣式。這是在相對(duì)封閉的文化環(huán)境中形成的真實(shí)而自然的審美心理積淀，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的農(nóng)耕色彩。恰如柏格森所說(shuō)：“事物和狀態(tài)只不過(guò)是我們的精神對(duì)變化的看法。[21]”辟邪信仰，“既是一種觀念性存在，又是一種物化形態(tài)。[22]”正因?yàn)榇耍儽比瞬泡^為完整的傳承了當(dāng)?shù)刈怨帕舸嫦聛?lái)的“原始圖騰崇拜[23]”，魚、鳥、蛙、獅子、虎、龍（蛇）等等都是當(dāng)?shù)氐摹拔仔g(shù)靈物[24]”，被看成具有震懾和壓服邪祟神力的非凡之物而用作驅(qū)鬼辟邪。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·卷八》載：“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒悟虎皮飲之，擊其爪，亦能辭惡，此其驗(yàn)也?！敝袊?guó)自古有以雞為司晨之神的習(xí)俗，“俗說(shuō)雞鳴將旦，為人起居。門亦昏閉晨開，捍難守固。禮貴報(bào)功，故門戶用雞也。[25]”“以雞為門神，畫重明之鳥(即雞)于門以御百鬼的習(xí)俗在魏晉時(shí)代已相當(dāng)普遍。[26]”安塞剪紙中用于招魂的抓髻（雞）娃娃都與遠(yuǎn)古的雞圖騰崇拜有關(guān)，暗含原始文化中巫術(shù)的非現(xiàn)實(shí)神秘理念，是萬(wàn)物有靈和靈魂不死觀念的遺存，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的同根、同質(zhì)、同源的特征。在陜北人眼里，老虎和金雞是鬼最恐懼的，因此把作為百獸之王的老虎和有神職功能的金雞視為他們的保護(hù)神，春節(jié)時(shí)普遍剪一對(duì)辟邪虎（圖3）或金雞（圖4）貼于門上把守家門，震懾鬼魅，惡鬼懼而遠(yuǎn)之。老虎和公雞作為圖騰崇拜的神靈被陜北人賦予了“門神”的基本屬性，這里，生命、靈魂與門神剪紙發(fā)生著深層關(guān)聯(lián)，折射出陜北民眾追求美好生活的淳樸敦厚的民族情感。

4.結(jié)語(yǔ)

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，不僅要從造型上分析其藝術(shù)風(fēng)格，還要理解其中蘊(yùn)含的文化精神及民間審美心理。劉文英教授在所著《漫長(zhǎng)的歷史源頭——原始思維與原始文化新探》的自序中說(shuō)道：“從現(xiàn)象上的‘如何’進(jìn)到思維上的‘為何’，如果不上升到‘為何’，就不能真正理解‘如何’。[27]”這道理已講得很明白。李硯祖教授說(shuō)：“民藝是民族文化的一塊重要基石，是心靈之表，文化之根，藝術(shù)家從這里取法借鑒，理論家由此探討人文。[28]”我們深入分析陜北門神剪紙，認(rèn)識(shí)到這些來(lái)自民間口傳心授、保存著原始文化形態(tài)、蘊(yùn)含著藝術(shù)創(chuàng)造和審美精神的剪紙紋樣造型體系，實(shí)際上就是我們民族文化根性的存在，具有獨(dú)特的文化基因和辨識(shí)符號(hào)。重視這些民族文化的珍貴遺產(chǎn)，相信應(yīng)該不僅對(duì)今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)有啟迪的意義，同時(shí)也讓我們能不忘中華優(yōu)秀民族文化，從而再造新的歷史輝煌。

注釋：

[1]鄭曉江：《中國(guó)辟邪文化》，北京：當(dāng)代世界出版社，2008年，第2頁(yè)。

[2]陶侃：《原始思維及其特征》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2004年第1期，第55頁(yè)。

[3]呂靜：《陜北文化研究》，上海：學(xué)林出版社，2004年，第3頁(yè)。

[4]秦燕、胡紅安：《清代以來(lái)的陜北宗族與社會(huì)變遷》，西安：西北工業(yè)大學(xué)出版社，2014年，第40-42頁(yè)。

[5]高萍：《陜北宗族的形成與特征》，《西北民族研究》，2011年第4期，第201頁(yè)。

[6]窯臉就是窯洞的臉面，也就是窯洞的前部立面。它是窯洞向外展示的建筑構(gòu)件，一般包括門、窗、窯腿、馬頭石等，門、窗是窯臉的主要組成部分。（劉愛華：《中華民居》，北京：農(nóng)村讀物出版社，2010年，第68頁(yè)。）

[7]班固撰：《白虎通義（上）》，北京：商務(wù)印書館，1937年，第60頁(yè)。

[8]朱文杰：《吉祥陜西(下)》，西安：太白文藝出版社，2015年，第247頁(yè)。

[9]馮國(guó)超：《禮記》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005年，第119頁(yè)。

[10]李雄飛：《山曲、爬山調(diào)和信天游的共性研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第1期，第60頁(yè)。

[11]司馬光：《資治通鑒》，西安：陜西旅游出版社，2003年，第16頁(yè)。

[12]呂青、周意岷：《試析陜北民間藝術(shù)的文化特質(zhì)》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2017年第1期，第242頁(yè)。

[13]郭文奎：《慶陽(yáng)史話》，蘭州：甘肅文化出版社，2007年，第110頁(yè)。

[14]邰高娣：《鳳翔年畫》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2008年，第72頁(yè)。

[15]邰高娣：《鳳翔年畫》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2008年，第12-13頁(yè)。

[16]陳山橋：《陜北剪紙》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2012年，第212頁(yè)。

[17]趙有奇等編：《中華五千年看陜西》，西安：三秦出版社，2005年，第222頁(yè)。

[18]地理地域分異是指地理環(huán)境整體及各組成成分的特征，按照確定的方向發(fā)生分化，以致形成多級(jí)自然區(qū)域的現(xiàn)象，是地理環(huán)境背景的一個(gè)重要特征，其他經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的地域分異都是在這一背景上發(fā)生的進(jìn)一步分異。地域分異規(guī)律也叫空間地理規(guī)律，是指自然地理綜合體及其各組成成分的特征在某個(gè)確定方向上保持相對(duì)一致性或相似性，而在另一確定方向上表現(xiàn)出差異性，因而發(fā)生更替的規(guī)律，對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的地域分異具有制約作用。（吳國(guó)清：《旅游資源開發(fā)與管理》，上海：上海人民出版社，2010年，第56頁(yè)。）

[19]吳國(guó)清：《旅游資源開發(fā)與管理》，上海：上海人民出版社，2010年，第57頁(yè)。

[20]亨利·伯格森：《創(chuàng)造進(jìn)化論》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第209頁(yè)。

[21]亨利·伯格森：《創(chuàng)造進(jìn)化論》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第206頁(yè)。

[22]梁景之：《沖繩的辟邪俗信與文化》，《民俗研究》，2018年第2期，第118頁(yè)。

[23]英國(guó)著名的人類學(xué)家詹姆斯·喬治·弗雷澤（James George Frazer）對(duì)圖騰給出的定義是圖騰是原始人對(duì)其懷有迷信式崇敬的一類物質(zhì)客體，相信在他與圖騰的每個(gè)成員之間存在一種親密的、總體來(lái)說(shuō)很特別的關(guān)系，這種關(guān)系是相互有利的，圖騰保護(hù)人，人以各種方式顯示對(duì)圖騰的崇敬，表現(xiàn)為不殺圖騰動(dòng)物，不采集或砍伐圖騰植物；圖騰從來(lái)不是某個(gè)分離出來(lái)的個(gè)體，而總是某一類客體，經(jīng)常是動(dòng)物或植物的一個(gè)物種，偶爾指無(wú)生命自然客體的一類，更罕見的是人造客體中的一類。（轉(zhuǎn)引自苗雨露：《巫術(shù)、轉(zhuǎn)喻與分類：弗雷澤圖騰理論辨析及其思維研究?jī)r(jià)值》，《民族學(xué)刊》，2018年第6期，第63頁(yè)。）

[24]巫術(shù)靈物是指與巫術(shù)活動(dòng)直接關(guān)聯(lián)、被認(rèn)為具有超自然力量或起某種巫術(shù)作用的物品。（胡新生：《中國(guó)古代巫術(shù)》，濟(jì)南：山東人民出版社，2005年，第41頁(yè)。）

[25]應(yīng)劭撰：《風(fēng)俗通義》，北京：中華書局，1985年，第200-201頁(yè)。

[26]王海霞編著：《巫術(shù)·宗教·原始文化 中外傳統(tǒng)民間藝術(shù)探源》，西安：太白文藝出版社，2006年，第85頁(yè)。

[27]劉文英：《漫長(zhǎng)的歷史源頭 原始思維與原始文化新探》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，第5頁(yè)。

[28]李硯祖：《從民藝學(xué)到藝術(shù)學(xué)——張道一先生學(xué)術(shù)思想散論》，《文藝爭(zhēng)鳴》2010年第22期，第7頁(yè)。