劉玉

（西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院 西藏拉薩 850000）

引言

習(xí)近平總書記提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”重要論斷，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果，具有鮮明的實(shí)踐指向。十九屆四中全會(huì)明確指出，堅(jiān)持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展是我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)之一。會(huì)議回答了堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的若干重大問(wèn)題，提出了13 個(gè)堅(jiān)持和完善的制度體系。其中，在堅(jiān)持和完善人民當(dāng)家作主的制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治的決定里，指出要堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，“堅(jiān)持不懈開(kāi)展馬克思主義祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、歷史觀宣傳教育，打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)。”[1]這為進(jìn)一步做好培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作作出具體部署，指明方向。

西藏作為祖國(guó)的西南屏障，戰(zhàn)略地位非常重要。習(xí)近平總書記“治國(guó)必治邊、治邊先穩(wěn)藏”的重要論述，充分說(shuō)明西藏在國(guó)家安全以及邊疆治理中的特殊地位。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。西藏除了存在同其他地區(qū)相同的主要矛盾之外，還存在著各族人民同以達(dá)賴集團(tuán)為代表的分裂勢(shì)力之間的特殊矛盾。同時(shí)，西藏民族構(gòu)成多元，宗教文化氛圍相比內(nèi)地而言更濃厚一些。從以上幾個(gè)方面可以看出，西藏有其特殊的區(qū)情和社情。青年學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望。西藏高校站好思想政治理論教育主陣地，立足知識(shí)傳授、思維培養(yǎng)與價(jià)值引領(lǐng)，依托《馬克思主義基本原理概論》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》《馬克思主義“五觀”教育概論》《形勢(shì)與政策》等課程，引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立馬克思主義國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，鑄牢各族學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)，使他們不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨以及中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，是堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向、落實(shí)立德樹(shù)人的具體體現(xiàn)，也是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的必然要求。

一、西藏高校馬克思主義“五觀”教育概論課程簡(jiǎn)況

縱觀西藏現(xiàn)代教育發(fā)展史，一個(gè)重要特點(diǎn)是在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，始終重視馬克思主義“五觀”教育。早期，各級(jí)各類學(xué)校雖沒(méi)有明確開(kāi)設(shè)馬克思主義“五觀”教育概論課程，但在民族理論課、民族政策和宗教政策宣講以及愛(ài)國(guó)主義教育中都涉及馬克思主義“五觀”的具體內(nèi)容。進(jìn)入21 世紀(jì)，西藏高校開(kāi)始明確設(shè)立馬克思主義“四觀”教育課程，具體為祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、宗教觀。這一時(shí)期，各種干部讀本和教材相繼出現(xiàn)，比如2000 年帕巴次誠(chéng)和沈開(kāi)運(yùn)主編的《馬克思主義祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀、文化觀教育通俗讀本》，2001 年西藏大學(xué)劉慶慧、張廷芳、王春煥合著的《馬克思主義祖國(guó)觀民族觀宗教觀文化觀教育讀本》，2002年楊維周主編的《馬克思主義祖國(guó)觀民族觀宗教觀文化觀教育講座》，2004 年徐平、包智明編著的《馬克思主義“四觀兩論”通俗讀本》，2009 年牛治富主編的《西藏“四觀兩論”》，2012 年周松青主編的《馬克思主義祖國(guó)觀民族觀宗教觀文化觀概要》等。這些教材和讀本的編寫，為全區(qū)開(kāi)展馬克思主義“四觀”教育和唯物論、無(wú)神論教育提供了綱目，推動(dòng)了課程教學(xué)的發(fā)展。

西藏高校本科生除了學(xué)習(xí)全國(guó)馬克思主義理論研究與建設(shè)工程中的公共必修課程《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》《馬克思主義基本原理概論》之外，還需學(xué)習(xí)地方性的公共必修課《馬克思主義“四觀”教育概論》。以西藏大學(xué)為例，本科生馬克思主義“四觀”教育概論共計(jì)36 學(xué)時(shí)，在大學(xué)二年級(jí)上學(xué)期開(kāi)設(shè)。同時(shí)，該課程也是全校碩士研究生的公共必修課。經(jīng)過(guò)多年的探索和實(shí)踐，西藏大學(xué)開(kāi)設(shè)的馬克思主義“四觀”教育概論已成為民族地區(qū)高校結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際開(kāi)展思想政治教育的特色成果之一，并被評(píng)為國(guó)家級(jí)精品課程。

目前，西藏高校根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，對(duì)課程本身進(jìn)行調(diào)整，將以前的馬克思主義“四觀”教育調(diào)整為馬克思主義“五觀”教育，增加了歷史觀，馬克思主義“四觀”教育概論轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義“五觀”教育概論。課程內(nèi)容不斷豐富，涵蓋了民族理論與政策、宗教理論與政策、西藏革命史、西藏地方與中央政府關(guān)系史、“治邊穩(wěn)藏”重要戰(zhàn)略思想、中央歷次西藏工作座談會(huì)精神等。2018 年，根據(jù)西藏自治區(qū)黨委和自治區(qū)教育工委的要求，教育廳從全區(qū)教育系統(tǒng)抽調(diào)部分專家學(xué)者，組織團(tuán)隊(duì)編寫《馬克思主義“五觀”教育概論》教材，力圖不斷完善教材體系和內(nèi)容，推動(dòng)課程教育教學(xué)實(shí)踐和改革。

二、以馬克思主義“五觀”教育闡明中華民族共同體的有機(jī)統(tǒng)一性

中華民族多元一體格局，是歷史留給我們的豐厚遺產(chǎn)，更是我國(guó)當(dāng)前和未來(lái)發(fā)展的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)。2019 年9 月27 日，習(xí)近平總書記在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上明確指出要“堅(jiān)持促進(jìn)各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體”。這就要求我們以發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的眼光看待中華民族共同體，正確認(rèn)識(shí)中華民族共同體的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)，準(zhǔn)確把握共同體作為一個(gè)整體的有機(jī)統(tǒng)一性。從教學(xué)角度講，系統(tǒng)性地講授馬克思主義“五觀”，更能從全局把握中華民族共同體的形成及演變過(guò)程，闡明中華民族共同體的有機(jī)性和統(tǒng)一性。反過(guò)來(lái)，以中華民族共同體相關(guān)內(nèi)容作為貫穿教研工作的主線，也能更清晰地梳理五個(gè)觀之間的關(guān)聯(lián)性和整體性。同時(shí)，將馬克思主義“五觀”理論同中華民族共同體的形成發(fā)展相結(jié)合，增加了授課素材，使學(xué)生更易于結(jié)合自己生活于其中的文化情境和場(chǎng)域去理解和掌握相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。

（一）歷史之維：各民族共同開(kāi)拓守護(hù)廣袤的疆域，創(chuàng)造悠久的歷史

馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立，為人們認(rèn)識(shí)和分析歷史問(wèn)題提供了科學(xué)理論和方法。馬克思主義指明勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)在世界歷史發(fā)展中具有重要作用；人類在實(shí)踐中創(chuàng)造了歷史，現(xiàn)實(shí)的人是創(chuàng)造歷史的主體；堅(jiān)持人民立場(chǎng)；人類社會(huì)發(fā)展有其客觀規(guī)律；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的；社會(huì)基本矛盾是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力等。

“中華民族的形成，就向人們提出了如何認(rèn)識(shí)中華民族的概念，如何認(rèn)識(shí)中華民族的形成和發(fā)展的問(wèn)題。這就涉及歷史觀的范疇?！盵2]以馬克思主義歷史觀看待中國(guó)及中華民族的歷史，就要基于大一統(tǒng)歷史觀，明確統(tǒng)一始終是歷史的主脈；各民族均是歷史的創(chuàng)造主體，都對(duì)中國(guó)歷史和中華民族歷史做出了貢獻(xiàn)；中華民族是各民族在長(zhǎng)期交往交流交融實(shí)踐中形成的，而非觀念的產(chǎn)物。

任何民族和國(guó)家的形成發(fā)展均離不開(kāi)特定的地理空間。當(dāng)今中國(guó)，國(guó)土面積位居世界前列。此疆域的形成，并非一朝一夕完成的，而是有賴于生活于其中的每個(gè)人、每個(gè)民族的歷史貢獻(xiàn)。我國(guó)東面靠海，西面有諸如喜馬拉雅山等天然屏障，民族間的內(nèi)向交流頻繁。歷史上，既有中央政府在邊疆設(shè)置管理機(jī)構(gòu)以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)合，也有中原及邊疆各民族之間的民間經(jīng)貿(mào)往來(lái)及文化交流，特別是漢民屯邊、邊民內(nèi)遷等大規(guī)?；蛐∫?guī)模的民族遷徙促進(jìn)了民族間的融合。在民族的空間分布上，既有聚居性，又有雜居性。各民族均有自己的傳統(tǒng)聚居地，又并非僅限于此。例如，漢族主體部分聚居在東部，但也有一部分分布于邊疆；少數(shù)民族雖然人口少，但是分布廣。民族間的流動(dòng)、遷徙，自古至今都廣泛地存在?？梢哉f(shuō)，各民族都為國(guó)家廣袤疆域的開(kāi)拓和守衛(wèi)貢獻(xiàn)了自己的力量。

此外，從國(guó)史及中華民族形成發(fā)展史看，各民族均是歷史的參與者、書寫者和見(jiàn)證者。呂思勉曾有云：“一國(guó)之民族，不宜過(guò)雜，亦不宜過(guò)純。過(guò)雜則統(tǒng)理為難，過(guò)純則改進(jìn)不易。惟我中華，合極錯(cuò)雜之族以成國(guó)?！盵3]當(dāng)前中國(guó)民族構(gòu)成的多元性，以及中華民族能夠合諸民族以成一體，均有其深厚的歷史淵源。古代中國(guó)，盡管經(jīng)歷了政權(quán)更迭、戰(zhàn)亂分和，但無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，都堅(jiān)持大一統(tǒng)思想，并以中華文化的正統(tǒng)自居。上層政權(quán)波動(dòng)，下層的社會(huì)傳統(tǒng)和民間交往交流交融卻始終如一，毫不動(dòng)搖。社會(huì)學(xué)家米爾斯認(rèn)為，個(gè)體的人生，是在某個(gè)歷史序列中演繹出來(lái)的。在理解更大的歷史景觀時(shí)，也必須思考它對(duì)于形形色色的個(gè)體的內(nèi)在生命與外在生涯的意義。[4]從民族角度看，歷朝歷代的治世亦或亂世，均深刻地影響著每個(gè)民族的發(fā)展和民族間的關(guān)系。歷史上的巔峰，無(wú)不是各民族共同鑄就的，秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世，概莫能外。中華民族歷久日大，也是各民族共同參與以及民族間頻繁交往交流交融的結(jié)果。一部中華民族的發(fā)展史，也是各民族在漫長(zhǎng)的歲月中共享歷史敘事與集體記憶，你中與我、我中有你地結(jié)成一個(gè)命運(yùn)共同體，共同生存、共同發(fā)展的歷史。

（二）民族之維：各民族共同融凝中華民族，培育中華民族之特性與精神

馬克思主義民族觀內(nèi)涵豐富，包括民族是一個(gè)歷史范疇，有自身產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律；每個(gè)民族都具有民族特征、民族意識(shí)、民族性格等；民族現(xiàn)象存在，民族問(wèn)題也會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)；民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分，同階級(jí)問(wèn)題相聯(lián)系、相區(qū)別；民族之間規(guī)模有大小，發(fā)展程度存在差異，但無(wú)優(yōu)劣之分，一律平等；在民族平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自由聯(lián)合；堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義，支持被壓迫民族追求獨(dú)立解放等內(nèi)容。

在中國(guó)，馬克思主義民族觀教育具有鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)指向?！艾F(xiàn)階段，馬克思主義民族觀教育以‘畫最大的同心圓'的思想，凸顯了鑄牢中華民族共同體意識(shí)與民族觀教育的價(jià)值聯(lián)系和價(jià)值共生?！盵5]引導(dǎo)學(xué)生基于馬克思主義民族理論和中國(guó)國(guó)情，樹(shù)立中華民族觀，才能正確看待各民族和中華民族，正確認(rèn)識(shí)多元和一體的辯證關(guān)系。首先，中華民族作為一個(gè)歷史范疇，有其形成和發(fā)展的歷史和規(guī)律，必須以相應(yīng)的時(shí)間維度、空間維度看待中華民族的發(fā)展。其次，中華民族是各民族交往交流交融的實(shí)踐產(chǎn)物。在中華民族的發(fā)展圖景中，各民族間的交往方式既有融合，也有沖突?！爸袊?guó)在分治的時(shí)代實(shí)際上是民族融合最多的時(shí)代，因?yàn)槊總€(gè)諸侯國(guó)為了增強(qiáng)自己的勢(shì)力，首先必須吸收它周邊的少數(shù)民族，使其成為自己軍隊(duì)的一部分，這在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就成為傳統(tǒng)了?！盵6]最后，不同民族具有互補(bǔ)性和依存性，并逐步融凝成為一個(gè)內(nèi)部交往頻繁的中華民族統(tǒng)一體。回顧民族關(guān)系發(fā)展史，各民族在特定生存空間上上演了誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的互動(dòng)格局，這也是中華民族形成發(fā)展過(guò)程的本來(lái)面目。

此外，中華民族在發(fā)展中也形成自己的民族感情、民族自尊心和自豪感以及民族特性與精神，這均是各民族共同鑄就的。歷史學(xué)家錢穆曾談及中華民族之特性，一曰堅(jiān)韌性，二曰容和性。堅(jiān)韌性表現(xiàn)在中華民族雖歷經(jīng)千錘百煉，但依舊能夠凝聚團(tuán)結(jié)起來(lái)，顯示出強(qiáng)大的耐受力。例如，近代中國(guó)面臨亡國(guó)亡種危機(jī)時(shí)，各族兒女齊心協(xié)力團(tuán)結(jié)起來(lái)，反抗帝國(guó)主義侵略，涌現(xiàn)出諸多可歌可泣的英雄事跡。容和性表現(xiàn)在中華民族具有較強(qiáng)的化合力，在世界民族之林中顯示出頑強(qiáng)的生命力。例如，不論各民族文化差異如何，都能在中華民族大家庭中共同生存與發(fā)展，中華民族像滾雪球一樣，越來(lái)越大。辜鴻銘認(rèn)為中華文明同歐美文明存在巨大的、根本性的差異，中華民族特有的精神是其生存之本，并將其同歐美民族區(qū)別開(kāi)來(lái)。他概括出真正的中國(guó)人和中華文明的特點(diǎn)，即深沉、博大、淳樸、靈敏，這些特點(diǎn)深深植根于每個(gè)人的頭腦、脾性和情緒之中。[7]除了上述特性之外，中華民族還有愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等精神，這些也是各民族在一體多元的共生格局下共同融凝而成的。

（三）國(guó)家之維：各民族共同締造統(tǒng)一的多民族國(guó)家，推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展

馬克思主義國(guó)家觀基于辯證唯物主義和歷史唯物主義，揭示出國(guó)家形成和發(fā)展的規(guī)律，為我們認(rèn)識(shí)包括國(guó)家的起源與本質(zhì)、國(guó)家的發(fā)展和消亡、國(guó)家的類型、國(guó)家的職能等問(wèn)題提供了理論依據(jù)。

國(guó)家是一個(gè)歷史范疇，并非從來(lái)就有的。中國(guó)是在歷史發(fā)展中形成的，各民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。國(guó)家的存在要有相應(yīng)的領(lǐng)土，中國(guó)的遼闊疆域就是各民族共同開(kāi)拓、守衛(wèi)的。國(guó)家在形成發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)因素起著關(guān)鍵作用。在中華大地上，各民族基于要素稟賦和優(yōu)勢(shì)而分工，開(kāi)展商貿(mào)交換，建立起一體性的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。例如，“漢藏民族間的茶馬互市始于唐代，而宋、明兩代最為興盛。清代以后，兩族間的貿(mào)易已擴(kuò)大至茶馬之外，無(wú)論貿(mào)易的規(guī)?；蚪粨Q的種類，都已發(fā)展到更為廣泛的程度?！盵8]各民族間經(jīng)濟(jì)上的互通有無(wú)及生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面促成了中華民族共同體的形成，另一方面也為國(guó)家的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，各民族也為國(guó)家治理貢獻(xiàn)了集體智慧和力量。例如，中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧中主張的和諧、大一統(tǒng)等思想，就是各民族的共同文化基因，這些思想使各民族在中華帝國(guó)的框架下共存，維系著統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展，維護(hù)了中華民族的整體性?！皻v代對(duì)中原進(jìn)行統(tǒng)治的少數(shù)民族皇帝在圍繞著如何維護(hù)大一統(tǒng)政治局面的問(wèn)題時(shí)多會(huì)提出不分夷夏、一體包容的觀點(diǎn)等……大一統(tǒng)思想有其廣大深厚的歷史和社會(huì)基礎(chǔ)，它決不只是一兩個(gè)民族的思想，而是整個(gè)中華民族的思想?！盵9]古代的大一統(tǒng)及和諧思想，是各民族對(duì)社會(huì)愿景的真切表達(dá)，同樣也印證了大一統(tǒng)格局的真實(shí)存在。

近現(xiàn)代，中國(guó)轉(zhuǎn)型邁向現(xiàn)代國(guó)家，各民族也付出了艱辛的努力。在中國(guó)近現(xiàn)代史中，如何實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是核心議題。帝國(guó)主義用堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)大門，強(qiáng)迫中國(guó)簽訂各種不平等條約，中華民族飽受屈辱與磨難。此時(shí)，各民族空前團(tuán)結(jié)一致，在艱苦的條件下，中華兒女堅(jiān)定地守衛(wèi)祖國(guó)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。新中國(guó)的成立，同樣離不開(kāi)每一個(gè)民族貢獻(xiàn)的力量，離不開(kāi)千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女的添磚加瓦。

新中國(guó)成立后，國(guó)家富強(qiáng)、生活水平提高、社會(huì)進(jìn)步等成為各族兒女的共同心聲和愿望。實(shí)現(xiàn)這一愿望的關(guān)鍵，在于現(xiàn)代化。改革開(kāi)放為中國(guó)和中華民族的發(fā)展帶來(lái)了歷史性機(jī)遇，自此，現(xiàn)代化進(jìn)程加速。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，全社會(huì)面貌煥然一新，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)飛速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，文化繁榮興盛，各族人民的幸福感和獲得感顯著提升。這一成就的取得，離不開(kāi)每一個(gè)在平凡崗位上默默付出的人，離不開(kāi)各民族的共同奮斗。也恰恰是在這一時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力迸發(fā)，城市化進(jìn)程加快，各民族跨區(qū)域人口流動(dòng)頻繁，尤其是大量少數(shù)民族從西部流向東部地區(qū)，民族間的相互依存度不斷增強(qiáng)。各民族在推動(dòng)現(xiàn)代化、共享現(xiàn)代化成果的同時(shí)，結(jié)成了一個(gè)更為緊密的利益共同體。對(duì)這個(gè)利益共同體的認(rèn)知，并非僅僅局限在經(jīng)濟(jì)方面，更重要的是國(guó)家的現(xiàn)代化和日益強(qiáng)盛，國(guó)際地位的不斷提升，使每一個(gè)人的公民意識(shí)大大提升，各民族都深覺(jué)同國(guó)家命運(yùn)、國(guó)家安全以及國(guó)家利益緊密相連，一榮俱榮、一損俱損。國(guó)家?guī)Ыo各族兒女安全感、幸福感，各族兒女對(duì)國(guó)家也有了更深層次的歸屬感和認(rèn)同感。

（四）文化之維：各民族共同創(chuàng)造中華文化，構(gòu)筑共有精神家園

文化是一個(gè)民族的根脈。馬克思主義文化觀包括文化何以產(chǎn)生、如何發(fā)展的規(guī)律，文化的本質(zhì)、特性、功能、地位等內(nèi)容，指明了人在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造了文化。

文化由民族創(chuàng)造出來(lái)，民族又由文化融凝到一起。這既反映出文化的創(chuàng)造主體，也反映出文化的功能作用。以馬克思主義文化觀看待中華文化，首先需明確中華文化內(nèi)部構(gòu)成多元，它是由各民族共同創(chuàng)造的。中華民族生存空間廣袤，內(nèi)部天然地形成三個(gè)階梯，造就了多樣化的地理、氣候條件。在這種多樣化的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上，各民族的人文發(fā)展也呈現(xiàn)出異質(zhì)景觀。多元文化間相互交流借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)文明的共同進(jìn)步，中華文化逐漸形成。中華文化具有明顯的開(kāi)放性和包容性，盡管不同民族的文化存在差異，但均能在中華文化內(nèi)部和而不同。單一的、封閉的文化一旦面臨外部文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊時(shí)，就顯示出脆弱性。中華文化之所以具有較強(qiáng)的生命力，關(guān)鍵原因在于其兼收并蓄和包容開(kāi)放，在于它是各民族文化的集大成者。各民族源源不斷地為中華文化的發(fā)展創(chuàng)新提供多樣基因以供選擇，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍?？梢哉f(shuō)，各民族共同貢獻(xiàn)出來(lái)的文化多樣性使中華文化呈現(xiàn)出了異彩紛呈和博大精深，推動(dòng)了中華民族的綿延久遠(yuǎn)和歷久彌新，促進(jìn)了中華文化的可持續(xù)發(fā)展。此外，各種異質(zhì)文化在中華民族共同體內(nèi)部和諧共存共生的同時(shí)，還逐步發(fā)展出能夠被各民族廣泛認(rèn)可接受的共同文化價(jià)值體系，這些文化價(jià)值體系又起到了凝聚、整合、團(tuán)結(jié)各民族的作用。

文化認(rèn)同是一個(gè)共同體內(nèi)部更深層次的認(rèn)同。各民族能夠在共有精神家園中尋找精神支柱，感受中華民族的精神力量，認(rèn)同中華文化，中華民族共同體才會(huì)更加牢固、更加持久。中華民族共有精神家園并非無(wú)源之水、無(wú)本之木，它建立在燦爛多彩的中華文化寶庫(kù)的土壤之上，這個(gè)寶庫(kù)是所有民族的集體智慧結(jié)晶。中華民族共有精神家園具有深厚的歷史積淀，是各民族在歷史發(fā)展中共建、共享的，也是每個(gè)民族普遍認(rèn)同并守護(hù)的，每個(gè)民族都能在這個(gè)共有精神家園中尋找到棲息地和歸屬感。

（五）宗教之維：我國(guó)多種宗教并存，宗教工作關(guān)系社會(huì)和諧及民族團(tuán)結(jié)

馬克思恩格斯等運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和研究宗教問(wèn)題，揭示了宗教形成、發(fā)展和消亡的規(guī)律，闡明宗教的本質(zhì)和社會(huì)功能，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待和處理宗教問(wèn)題的態(tài)度和原則。

中國(guó)是多民族國(guó)家，同時(shí)，也是多種宗教并存的國(guó)家，既有本土產(chǎn)生的宗教，也有外部傳入的宗教。首先，作為一種社會(huì)意識(shí)，無(wú)論哪種宗教都來(lái)源于社會(huì)存在。中國(guó)的多宗教并存格局，產(chǎn)生于中華民族的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。其次，中華文化的開(kāi)放性和包容性是中國(guó)多宗教并存格局得以形成的原因之一。正是在和而不同的理念下，本土宗教繼續(xù)發(fā)展，外來(lái)宗教逐步本土化。中華大地不同宗教之間的和諧共存，豐富了中國(guó)的宗教文化體系?！皟汕Ф嗄陙?lái)，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教等先后傳入中國(guó)，很少出現(xiàn)以宗教為背景的沖突和對(duì)抗，國(guó)家與社會(huì)對(duì)各種宗教和多樣的民間信仰持開(kāi)放態(tài)度，宗教信仰自由和民間信仰多樣性獲得尊重。”[10]最后，“宗教是一種積極性和消極性共生共存的現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)既有積極作用的一面，也有消極作用的一面”，[11]要辯證地看待宗教的社會(huì)作用。正如習(xí)近平總書記所指出的，宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，宗教問(wèn)題關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一。宗教工作做不好，宗教問(wèn)題處理不當(dāng)，容易影響社會(huì)安定和民族關(guān)系?；仡櫄v史，無(wú)論本土宗教還是外來(lái)宗教，它們之所以能夠在中國(guó)長(zhǎng)期存在，一個(gè)重要原因就在于其中的積極因素能夠同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求相適應(yīng)。

因此，必須積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，使其為促進(jìn)社會(huì)安定和維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)服務(wù)，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)，為國(guó)家利益和中華民族整體利益服務(wù)。

理解中華民族共同體的維度是多元的，“五觀”并非孤立存在，而是互相嵌合并構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。無(wú)論從歷史淵源、文化發(fā)展、現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)等方面看，還是從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)建設(shè)、民族關(guān)系、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等方面看，各民族都已結(jié)成一個(gè)內(nèi)容廣泛的、聯(lián)系密切的共同體?？梢哉f(shuō)，中華民族共同體是有歷史的，有溫度的，這個(gè)共同體并非機(jī)械式的“馬賽克”拼湊，而是由各民族在互動(dòng)交往中共同參與、共同創(chuàng)造、共同守護(hù)的。各民族廣泛的交往交流交融，尊重差異性的同時(shí)共性因子不斷增多，共同推動(dòng)形成了中華民族多元一體格局。各民族作為部分，系統(tǒng)地、緊密地、互嵌地結(jié)合成為一個(gè)整體。正是由于這種有機(jī)性結(jié)構(gòu)，使得中華民族共同體作為一個(gè)統(tǒng)一整體，不是單純地局限在部分之和，而是被賦予了特殊的價(jià)值和意義，具有較強(qiáng)的主動(dòng)性、適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力，既維護(hù)了整體的生命力，又促進(jìn)了每個(gè)組成部分，即每個(gè)民族的長(zhǎng)足發(fā)展。

三、西藏高校思政課鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑

（一）優(yōu)化師資隊(duì)伍，提升教學(xué)水平

“百年大計(jì)，教育為本。教師是立教之本、興教之源?！盵12]2019年3月18日，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指明辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師。高質(zhì)量的教師隊(duì)伍是提升教學(xué)水平的重要保障。思政課教師的專業(yè)結(jié)構(gòu)和扎實(shí)學(xué)識(shí)，自身的理論功底和教學(xué)藝術(shù)，關(guān)乎教學(xué)的實(shí)效性。人類劃分了不同學(xué)科，但認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象，則需要多學(xué)科合力。為學(xué)生講授清楚中華民族作為一個(gè)共同體，緣何形成、形成機(jī)制是什么、如何演變、內(nèi)部構(gòu)成及內(nèi)部要素間的關(guān)系如何等，并非易事，涉及歷史學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科。例如，在講述中華民族發(fā)展史時(shí)，必然會(huì)涉及地方史和國(guó)史的關(guān)系，邊疆地區(qū)和中原地區(qū)的互動(dòng)，古代王朝國(guó)家和現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家之間的區(qū)別，民族間的文化交流、經(jīng)濟(jì)往來(lái)等問(wèn)題。如果教師自身學(xué)科背景單一，知識(shí)儲(chǔ)備量較小，就很難將中華民族共同體相關(guān)內(nèi)容講得清晰明了、生動(dòng)有趣。

因此，西藏高校應(yīng)制定思政課教師隊(duì)伍培養(yǎng)培訓(xùn)規(guī)劃，加強(qiáng)思政課教師隊(duì)伍建設(shè)，按師生比核定專職思政課教師數(shù)量，優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，開(kāi)展團(tuán)隊(duì)合作，以集體備課、專題研討等形式，發(fā)揮各自的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，共享教學(xué)案例與資源，提升整體教學(xué)水平。

（二）深化課程改革創(chuàng)新，推進(jìn)“課程思政”建設(shè)

關(guān)于思政課課程改革創(chuàng)新，習(xí)近平總書記提出“八個(gè)相統(tǒng)一”的要求，即“堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一、堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一、堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一、堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一、堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一?！盵13]這為推動(dòng)西藏高校的思政課改革指明了方向。改革創(chuàng)新的面向包括教材體系建設(shè)、教學(xué)方法、教育技術(shù)、教學(xué)理念等。例如，從課程架構(gòu)和內(nèi)容上看，每一門思政課程內(nèi)部及不同思政課之間，都存在相互關(guān)聯(lián)性及整體性。將培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)貫穿思想政治理論課教學(xué)全過(guò)程，就要求任課教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以開(kāi)放的、系統(tǒng)的、整體的視域，吃透整套思政課教材，而非僅僅局限在自己所講授的課程中，建立起課程之間的脈絡(luò)并以多重視角講授、闡釋。在授課過(guò)程中，教師要以扎實(shí)的理論功底、透徹的學(xué)理分析、廣博的知識(shí)儲(chǔ)備回應(yīng)學(xué)生，將中華民族觀價(jià)值引導(dǎo)寓于知識(shí)傳授之中，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，使學(xué)生增強(qiáng)對(duì)中華民族的自信心和自豪感。同時(shí)，也要直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，抵制文化虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義等。

此外，西藏各高校也應(yīng)在“大思政”格局之下，積極推動(dòng)“課程思政”建設(shè)。培育和鑄牢各族學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)，兼具學(xué)理性和實(shí)踐性，并非單一學(xué)科、專業(yè)能夠完成。因此，充分利用校際資源及同一學(xué)校內(nèi)部的院際資源顯得尤為必要。整合馬克思主義理論、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科資源，探索專題教學(xué)、第二課堂、問(wèn)題式、案例式、情景代入等教學(xué)方法，促進(jìn)教師與學(xué)生的多元互動(dòng)，因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新地構(gòu)建以課堂為基礎(chǔ)、內(nèi)容為核心、教師為關(guān)鍵的“課程思政”教育體系。

（三）提升教育信息化水平，靈活運(yùn)用現(xiàn)代媒介

在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代媒介場(chǎng)域中，思想政治理論教育的技術(shù)手段選擇更加多樣。習(xí)近平總書記指出：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力?！盵14]一方面，教育信息化推動(dòng)了思政課優(yōu)質(zhì)教育資源共享，使各種慕課、名校公開(kāi)課、微課資源等均可運(yùn)用到西藏高校的思政課教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源案例的超時(shí)空供給。另一方面，通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+”思政教育，將新媒體新技術(shù)嵌入傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)教育空間，也為思政課注入了活力，提升了課程的趣味性、生動(dòng)性和交互性。思政課在教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材使用、教學(xué)管理等方面有統(tǒng)一要求，但講課形式、案例組合、教學(xué)技術(shù)選擇等可以多樣化。例如，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，首先要求學(xué)生對(duì)構(gòu)成中華民族共同體的56個(gè)民族有所了解。西藏的主體民族是藏族，一些同學(xué)對(duì)發(fā)源于內(nèi)地的部分民族不是很了解，出去交流的機(jī)會(huì)也有限。因此，思政課教師應(yīng)當(dāng)在課堂上利用圖片、視頻、音頻等載體，生動(dòng)直觀地讓學(xué)生了解中華民族大家庭的每一個(gè)成員，包括其他民族的族稱、來(lái)源、歷史、服飾飲食文化、風(fēng)俗習(xí)慣、歌舞藝術(shù)等。在實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容有效傳達(dá)的同時(shí)，也充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的興趣，使他們?cè)诓町愋?、多樣性中感知中華民族的偉大，感知中華文明的厚度與廣度，使中華民族觀真正入耳、入腦、入心。

（四）引導(dǎo)學(xué)生知行合一，加強(qiáng)各民族學(xué)生交往交流交融實(shí)踐

鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育必須注重歷史與理論相結(jié)合、思想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、情感與理性相結(jié)合，其最終落腳點(diǎn)還在于熱愛(ài)中華民族、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)中華文化、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，自覺(jué)將人生同祖國(guó)命運(yùn)，同中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程結(jié)合起來(lái)的實(shí)踐中。這意味著通過(guò)理論講授為學(xué)生廓清一些問(wèn)題，使學(xué)生勤學(xué)、明辨的同時(shí)，也要引導(dǎo)學(xué)生篤實(shí)、踐行。西藏是多民族聚居區(qū)，高校學(xué)生民族成分多元。在“大思政”格局下，應(yīng)將顯性教育與隱性教育結(jié)合，充分利用校園文化生活、宣傳廣播等渠道開(kāi)展立體化教育，歌舞晚會(huì)、藝術(shù)展覽、社團(tuán)活動(dòng)等要采用多民族文化元素，為學(xué)生提供了解56 個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渠道。對(duì)于學(xué)校管理者而言，應(yīng)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，推進(jìn)校園科學(xué)管理，在學(xué)生管理工作中推進(jìn)各民族學(xué)生的互嵌式交往。例如，引導(dǎo)不同民族大學(xué)生混合住宿；鼓勵(lì)各族同學(xué)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)上互幫互助；豐富食堂飲食品種，讓各民族學(xué)生有機(jī)會(huì)嘗試其他民族、其他地區(qū)的特色風(fēng)味美食等。通過(guò)這些方式，增進(jìn)不同民族大學(xué)生之間的相互了解，推動(dòng)民族間的交往交流交融實(shí)踐，使各民族學(xué)生真正做到各美其美、美人之美。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這意味著我們離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興更近了一步。建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，中華民族以更好的姿態(tài)屹立于世界民族之林，中華文化對(duì)世界的影響力更大，均需依靠各民族的勠力同心、團(tuán)結(jié)一致。從歷史上看，正確認(rèn)識(shí)中華民族共同體的有機(jī)統(tǒng)一性，處理好多元與一體的關(guān)系，是中華民族之所以能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)足、穩(wěn)定發(fā)展的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。從現(xiàn)在和未來(lái)看，這一點(diǎn)依舊很重要。因此，要不斷推動(dòng)各民族間的交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)中華民族這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的接班人。鑄牢西藏各民族大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)，是培養(yǎng)靠得住、用得上、留得下的人才的必然要求。西藏高校的鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，必須立足國(guó)情、區(qū)情、社情，在理論教育中讓學(xué)生樹(shù)立起中華民族觀，正確認(rèn)識(shí)中華民族共同體。同時(shí)，也要在現(xiàn)實(shí)的各民族交往交流交融實(shí)踐中，讓學(xué)生感知中華民族共同體的溫度，感知中華文化的魅力，使他們自覺(jué)投身到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)之中。