宋 巍（渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121013）

宋元時(shí)期，地域及政治上的隔離，造就了宋元時(shí)期審美文化上的南北差異。因著民族文化和雅俗轉(zhuǎn)換的混雜，宋元審美南北差異與此前先秦北風(fēng)南騷之別、南北朝清綺氣質(zhì)之分又有不同，呈現(xiàn)出南北、胡漢、雅俗交錯(cuò)互滲的復(fù)雜審美格局。這一巨變承北風(fēng)南騷之傳統(tǒng)，是漢-唐貴族士人審美基礎(chǔ)向宋-明雅俗互生的審美轉(zhuǎn)換的重要節(jié)點(diǎn)，影響由明清直至當(dāng)下，故不可不細(xì)審深究。

一、宋元審美格局中的南北差異的歷史淵源

中國(guó)的基本地形是發(fā)源于大陸中央山脈的多條大河自西向東貫穿神州大地，將地理上的中國(guó)劃分為不同意義上的南北兩方，或以黃河劃分南北，曰河南河北；或以長(zhǎng)江區(qū)別南北，曰江左江右。因?yàn)榈匦紊系南忍旌涂陀^，生活在這片土地上的人們，自然產(chǎn)生了比較普遍的關(guān)于南北地域的認(rèn)知。

德伯里認(rèn)為：“每個(gè)人的頭腦中都有區(qū)域的印象和概念，這種知覺(jué)依賴于我們的積累，那頭腦中關(guān)于這種區(qū)域的‘知識(shí)庫(kù)’，其中既含有物質(zhì)文化，也包含非物質(zhì)文化的內(nèi)容。景觀和自然環(huán)境的其他特征也促成了區(qū)域整體概念的形成，有時(shí)它會(huì)是一個(gè)突出的印象?！盵1]我們認(rèn)為，自然形成的地理區(qū)域是不同的地域文化出現(xiàn)的前提，它使得人們頭腦中產(chǎn)生“這里”和“那里”有所不同的意識(shí)。出于社會(huì)組織形成首先考慮地理距離因素的理由，居于同一地理區(qū)域的人們之間首先形成生產(chǎn)生活共同體，并在此共同體中形成具有地域特征的、帶有排異性的地域文化。也就是說(shuō)，中國(guó)的南北方，因不同的地理、水土、氣候等自然條件而形成了不同的地理區(qū)域，在不同地理區(qū)域生活的人們的具體活動(dòng)也因地理的不同有了較大的差異，由此衍生出不同的風(fēng)物習(xí)俗、生活方式和文化傳統(tǒng)。在長(zhǎng)期的地域共居歷史中，這些不同的習(xí)俗、傳統(tǒng)和生產(chǎn)生活方式的相互結(jié)合，最終凝結(jié)為南北不同的地域文化。一方面南北地域認(rèn)知文化影響著人們的審美活動(dòng)，另一方面已經(jīng)形成的南北審美文化又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化著南北地域文化認(rèn)知，中國(guó)人的南北審美差異也就形成了。

從目前的文物考古中可以知道，早在上古時(shí)期，基于地理上的南北審美差異已經(jīng)存在，并表現(xiàn)出明顯的地域特征。鐘仕倫的《論南北文化區(qū)系的生存》一文指出：“南北兩大文化區(qū)系生成的基礎(chǔ)在新石器時(shí)期就已現(xiàn)端倪。從考古材料看，南方的石器以細(xì)石器為主，北方以粗石器為主；北方巖畫技法以敲鑿法為主，南方多用涂赭法?！盵2]鐘仕倫比較了南方出土陶器和北方陶器，發(fā)現(xiàn)二者之間存在明顯區(qū)別，“一是器皿表面裝飾有各種各樣的幾何形圖案花紋，二是用柏印的方法裝飾打造這些幾何形圖案花紋。而仰韶、龍山等北方文化圈出土的陶器圖案多用刻劃或彩繪制作，南方陶器器皿的印紋陶?qǐng)D案也為北方所少見(jiàn)，主要有人字紋、回字紋、席紋、麻布紋、波浪紋、蛇皮紋、仿竹麻蘆一類植物的編織紋（如席紋、方格紋、凌形紋）以及特定自然環(huán)境的藝術(shù)再現(xiàn)，如圓圈紋、水波紋、葉脈紋?！盵2]早期的石器、陶器不僅在工藝、形制、花紋等方面有別，在印刻文字上也表現(xiàn)出不同的地域風(fēng)格?！埃戏接〖y陶）都是在陶器燒成坯后，焙燒施釉前或制硺石范、陶范過(guò)程中刻劃上去的，而非刻在甲骨上。中原殷墟卜辭，工整莊重，南方陶文則率意草率?！盵3]觀察南北出土文物的古樸修飾的差別后不難看出，早在文字產(chǎn)生前的石器時(shí)代，中國(guó)南北方的審美趣味已有不同的傾向，大抵北方多莊謹(jǐn)勁壯，南方尚飄逸柔和，這應(yīng)該和各自地域的地域文化密不可分。

因當(dāng)時(shí)尚處于文化的蒙昧期，人們對(duì)南北審美的差異認(rèn)識(shí)還不夠深刻，也沒(méi)有形成語(yǔ)言文字上的表述。隨著認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)步，春秋時(shí)期的思想家們開(kāi)始注意到南北審美上的差異現(xiàn)象，并嘗試從理論角度對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行概括。其中，孔子的相關(guān)闡述比較集中。《中庸》載：“子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：‘南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”[4]子路問(wèn)道所提到的有關(guān)“強(qiáng)”的問(wèn)題本身與南北文化差異現(xiàn)象之間并不存在必然的聯(lián)系，孔子回答時(shí)不是必須要考慮南北差異的，但孔子特意強(qiáng)調(diào)了南北方對(duì)同一概念的不同表現(xiàn)，而且，孔子所說(shuō)的南方“寬柔以教”和北方“勇于赴死”表明，當(dāng)時(shí)已有人注意到了南柔北剛的地域?qū)徝纼A向?？紤]到春秋時(shí)期是諸侯爭(zhēng)霸，所以，當(dāng)時(shí)人們的南北審美差異思維很可能是超越國(guó)別限制又極其普遍的。再考慮到百家爭(zhēng)鳴時(shí)期各家思想的互相影響，我們可以大膽地推測(cè)，南北、剛?cè)帷㈥庩?yáng)、水火、文武等概念，有可能已然混雜并形成了一些固定的思維聯(lián)系，如北方多土而尚武陽(yáng)剛，南方多水而崇文陰柔等，這有可能是中國(guó)南北審美差異思維的雛形和接受基礎(chǔ)。

既然南北審美差異思維在中國(guó)古已有之，那么，是不是可以認(rèn)為中國(guó)古代的審美意識(shí)中存在著比較明確的南北審美差異理論呢？從春秋至宋元時(shí)期的南北審美差異相關(guān)文獻(xiàn)記載看，比較嚴(yán)謹(jǐn)、確定的南北審美差異論是不存在的，其原因在于，中國(guó)古代對(duì)南北地理的表述多有不同，由此導(dǎo)致中國(guó)南北方的定義比較模糊，明確的南北地理概念基本不存在，南北審美差異也就無(wú)法以理論的形式存在。早在西周以前，關(guān)于南北的表述就是比較混亂且模糊的。西周時(shí)，經(jīng)昭王、穆王南征，荊楚之地并入周之版圖。同時(shí)，西北戎狄大舉南下入侵中原腹地，與周政權(quán)多次交戰(zhàn)，互有勝負(fù)。在周政權(quán)南征荊楚，北抗西戎的過(guò)程中，中原與南北各地域文化的交流日益頻繁。這時(shí)，先進(jìn)的中原禮樂(lè)文化對(duì)中原區(qū)域外各地域文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，整個(gè)華夏文化版圖呈現(xiàn)中原地域文化對(duì)荊楚文化和戎狄文化的整合態(tài)勢(shì)。周政權(quán)自居中央，以自身為參照系稱呼南北，成就了中國(guó)文化的兩大概念：中國(guó)和南北。在有關(guān)文獻(xiàn)中，南北是這樣解釋的：如《詩(shī)·周南·樛木》“南有樛木”的《箋》中解釋南方是“南土，謂荊揚(yáng)之域。”這里，相對(duì)于中原地區(qū)，長(zhǎng)江流域的荊揚(yáng)地區(qū)屬于南方?！蹲髠鳌氛压拍暝疲骸鞍?、濮、楚、鄧，吾南土也，肅慎、燕、亳，吾北土也?！贝颂幗忉屌c《詩(shī)經(jīng)》箋注有所不同，南方概念最遠(yuǎn)已蔓延至西南之巴蜀地區(qū)，遠(yuǎn)超荊揚(yáng)范疇，關(guān)洛中原自居中央，可稱中國(guó)，而原本是域外范疇的東北肅慎生活區(qū)同被視為北方。比較《詩(shī)經(jīng)》箋注和《左傳》的文字，我們可以看出，南北概念在中國(guó)文化中的使用是比較普遍的，但何謂南北，卻各自表述沒(méi)有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

隨著秦漢一統(tǒng)，天下分治的局面結(jié)束，大一統(tǒng)政權(quán)使得地域文化交流更加密切頻繁，罷黜百家的大一統(tǒng)思維，也逐漸深入人心，人們對(duì)南北審美差異現(xiàn)象的關(guān)注再不像先秦時(shí)那么普遍。漢末三國(guó)時(shí)，天下再次分裂。先是北方諸侯爭(zhēng)霸，而后曹操一統(tǒng)北方，蜀劉和孫吳各占西南和東南與曹魏爭(zhēng)鋒，成三足鼎立之勢(shì)。北方居民為躲避戰(zhàn)亂大批南遷，蜀吳兩家為對(duì)抗北方曹魏，大力建設(shè)南方，南方經(jīng)濟(jì)因此開(kāi)始發(fā)展。尤其是一批有深厚文化底蘊(yùn)的北方世家的南遷，直接帶動(dòng)了南方地域文化自荊楚時(shí)期以后的又一次大發(fā)展。自孫吳始，東晉、南朝宋、齊、梁、陳先后定都建康（今南京），史稱六朝。此六朝文化以風(fēng)流含蓄著稱，詩(shī)文、書畫、音樂(lè)等文藝，在南方水土的涵養(yǎng)中均透出不同于北方的清秀靈雅的氣質(zhì)，初步構(gòu)建起源于中原又不同于中原的獨(dú)具南方地域特色的江南審美意識(shí)，南北審美對(duì)峙分流的大格局開(kāi)始形成，一般意義上指的南方審美意識(shí)肇基于此時(shí)代。從這時(shí)起，江南審美逐漸成為很多人認(rèn)可的南方審美意識(shí)的代名詞。在六朝為代表的南方審美意識(shí)快速發(fā)展的同時(shí)，原本占據(jù)文化領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)的中原卻陷入了“五胡十六國(guó)”的混戰(zhàn)中。戰(zhàn)爭(zhēng)不但迫使北人南遷，而且嚴(yán)重打斷了秦漢以來(lái)關(guān)隴、齊魯、河朔等地域的文化發(fā)展，原有文化失去有效的繼承，新興的文化則被戰(zhàn)爭(zhēng)迅速摧毀。直到北魏后，北方初步擺脫混戰(zhàn)局面，胡漢文化逐漸找到和諧相處的多民族文化共同發(fā)展的模式，北方審美意識(shí)才保留一些元?dú)?，在長(zhǎng)期征戰(zhàn)和北方少數(shù)民族文化影響下顯出豪壯蒼勁的氣概。因此，唐時(shí)分修南北史，論及南北審美差異時(shí)特意著筆于此。《北史·儒林傳序》云：“大抵南北所為章句，好尚互有?！薄侗笔贰の脑穫餍颉吩疲骸疤吞毂Ｖg，洛陽(yáng)江左，文雅尤盛，彼此好尚雅有異同。江左宮商發(fā)越，貴于輕綺，河朔詞義剛貞，重乎氣質(zhì)?！痹凇端鍟分?，唐人對(duì)南北審美差異作了進(jìn)一步闡發(fā)?！端鍟と辶謧餍颉吩疲骸澳媳彼握戮?，好尚互有不同。江左，《周易》則王輔嗣，《尚書》則孔安國(guó)，《左傳》則杜元?jiǎng)P。河洛，《左傳》則服子慎，《尚書》、《周易》則鄭康成?！对?shī)》則并主於毛公，《禮》則同遵於鄭氏。大抵南人約簡(jiǎn)，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉?！薄端鍟の膶W(xué)傳序》曰：“聞其風(fēng)者，聲馳景慕，然彼此好尚，互有異同。江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意，理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。”唐人在南北史中的論述，可視為是對(duì)南北審美差異的最早的、最系統(tǒng)的討論了，這對(duì)于后人的南北審美認(rèn)識(shí)無(wú)疑具有重大的意義。首先，從地理概念上看，唐人不但把南方地域?qū)徝烂鞔_指為“江左”審美，將百越八閩文化都涵蓋于此概念中，而且明確地把地理上更偏北方的河朔作為北方文化的代表，與原來(lái)普遍認(rèn)可的以中原為北方代表的地域?qū)徝勒J(rèn)知有所區(qū)別；其次，從理論深度看，這段文字比較系統(tǒng)地闡述了南北方各自在審美上的不同表現(xiàn)和特征，以及南北審美差異在文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的具體實(shí)踐活動(dòng)中的影響；最后，這段文字著錄于“二十四史”，可以看作是唐人對(duì)南北審美差異的權(quán)威解讀，因而影響廣泛而深遠(yuǎn)，在以后各個(gè)時(shí)期的南北審美差異的研究中都倍受重視。

二、宋元審美格局中的南北差異的具體表現(xiàn)

北宋雖然被視為漢唐以來(lái)的大一統(tǒng)政權(quán)，但它其實(shí)承續(xù)的主要是五代后周的法統(tǒng)，所謂“唐宋元明清”云云，是近代才形成的史觀。從當(dāng)時(shí)的南唐吳越等南方割據(jù)政權(quán)看，宋人統(tǒng)治區(qū)屬于北方，宋人自然為北人，其審美自然屬于北方審美風(fēng)格。后來(lái)南北歸一，但由入宋的西蜀南唐舊臣一脈發(fā)展而來(lái)的南方文風(fēng)在兩宋繼續(xù)演變發(fā)展，從而形成了宋朝統(tǒng)治區(qū)的南北之爭(zhēng)。

在宋朝統(tǒng)治區(qū)內(nèi)部存在南北之別的同時(shí)，契丹人建立的遼政權(quán)與北宋之間形成了更廣義上的南北之爭(zhēng)。契丹為北方草原民族①，發(fā)源于潢河（西拉木倫河）和老哈河流域，遼神冊(cè)元年（916年），契丹耶律部首領(lǐng)阿保機(jī)稱皇帝，建國(guó)號(hào)“大契丹國(guó)”，后改國(guó)號(hào)為遼。鼎盛時(shí)，遼政權(quán)統(tǒng)治著東到日本海，西至阿爾泰山，北到額爾古納河、大興安嶺一帶，南到河北省南部的白溝河的廣闊疆域，是名副其實(shí)的北方大國(guó)。《遼史·營(yíng)衛(wèi)志》云：“長(zhǎng)城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城廓以治。大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋魚以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車馬為家。此天時(shí)地利所以限南北也?！盵5]《遼史》為同樣是北方草原民族的元人撰寫，很明顯，在同樣源于長(zhǎng)城以北的遼金元人看來(lái)，北方的概念應(yīng)是包括北方草原的遼金元統(tǒng)治區(qū)域，相應(yīng)的，南方指的是兩宋漢文化統(tǒng)治區(qū)。在這樣的思維中，宋元南北方審美差異現(xiàn)象又具有了胡漢審美差異的性質(zhì)。在與北宋政權(quán)對(duì)峙過(guò)程中，遼金元政權(quán)積極吸納漢文化，視自己為真正的華夏文明的繼承者，在正統(tǒng)、道統(tǒng)和法統(tǒng)上與宋政權(quán)爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位。《遼史·耶律倍傳》記載：“時(shí)太祖問(wèn)侍臣曰：‘受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛對(duì)。太祖曰：‘佛非中國(guó)教?！对唬骸鬃哟笫?，萬(wàn)世所尊，宜先?！娲髳?，即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠?！盵5](1209)國(guó)之大事，在祀與戎，遼政權(quán)祭祀孔子表明，當(dāng)時(shí)作為北方文化代表的遼人對(duì)文化正統(tǒng)持積極進(jìn)取態(tài)度。

元代天下一統(tǒng)，蒙古貴族為便于統(tǒng)治，一方面積極繼承吸收宋遼金文化遺產(chǎn)，另一方面通過(guò)民族屬性劃分高低層級(jí)，人為制造民族矛盾和地域矛盾，導(dǎo)致南北政治合一而文化割裂。蒙古政權(quán)南下進(jìn)入中原文化區(qū)域的過(guò)程并不是一次完成的，在13 世紀(jì)上半葉擊滅金夏，統(tǒng)一江淮以北是其南下的第一步。在經(jīng)歷了與南宋的短暫對(duì)峙后，在13 世紀(jì)下半葉滅南宋，完成南北統(tǒng)一是第二步。在文化整合和民族融合上，原來(lái)的金夏統(tǒng)治區(qū)人民表現(xiàn)出更愿意接受蒙古文化的態(tài)度。出現(xiàn)這樣的情況，主要原因在于，“在元征服以前，華北已長(zhǎng)期為異族占領(lǐng)，這使華北人民熟知并進(jìn)而傾向于采納異族習(xí)俗”。[6]但在與江南文化的接觸中，南北文化的融合并不順暢。因?yàn)槊褡迕堋⑽幕町惡蛧?guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)，原南宋統(tǒng)治區(qū)人民，尤其是南宋遺民文人，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抵制北方文化的傾向?！澳先嗽诙记笫苏?，北人目為臘雞，至以相訾詬?！薄霸曰煲灰詠?lái)，大抵皆內(nèi)北國(guó)而外中國(guó)，內(nèi)北人而外南人”。[7]在這種情況下，更貼近政治中心大都的北方與擁有文化優(yōu)勢(shì)的南方出現(xiàn)地域割裂的跡象?！按篌w論之，北人多顯宦，南人多名儒?！荒先巳朐钔恚m遭猜忌。躋身津要，殊為不易?！盵8]同時(shí)，蒙元政權(quán)又是龐大蒙古汗國(guó)的一部分，蒙元政權(quán)與占據(jù)歐亞的其他汗國(guó)往來(lái)密切，橫跨歐亞的東西文化交流成為元代審美意識(shí)的重要組成部分。元代的南北審美實(shí)際是在東西方文化交流的大背景下進(jìn)行的。因此，南北方的審美交流共同匯入東方華夏文化而與西方域外文化互相影響作用，成為公元12-13 世紀(jì)世界審美活動(dòng)的一部分。

三、宋元審美格局中的南北差異的特殊價(jià)值

在宋元時(shí)期，南北審美差異現(xiàn)象較中國(guó)歷史的任何一個(gè)時(shí)期都更為復(fù)雜，其產(chǎn)生與存在過(guò)程中不僅反映著地理概念的不同認(rèn)知，還包括戰(zhàn)爭(zhēng)敵對(duì)狀態(tài)中的國(guó)家觀念、民族文化的區(qū)域認(rèn)同和整合、政治上的正統(tǒng)正朔之爭(zhēng)、文化層級(jí)水平的先進(jìn)落后之辨等等。因此，我們看到，宋元審美意識(shí)的生成流變中，南北審美差異在其中發(fā)生了巨大深遠(yuǎn)的作用和影響。具體說(shuō)來(lái)，可從各自差異和相互影響兩個(gè)方面去把握。

從差異性的角度，我們可以看到，宋元時(shí)期因政治原因在南北地域隔離狀態(tài)中各領(lǐng)域出現(xiàn)了十分明顯的南北審美分流現(xiàn)象。由于政權(quán)分立，在較長(zhǎng)時(shí)間的南北地域隔離狀態(tài)中，南北文化交流減緩，地域文化在比較封閉的狀態(tài)下自我發(fā)展，由此培育了帶有較強(qiáng)地域特征的地方文化。當(dāng)然，在地域文化影響下，如飲食服飾、民居建筑、民情風(fēng)俗等也表現(xiàn)出南北的不同，但更能反映南北審美意識(shí)差異的是文藝活動(dòng)。原因一方面在于，文學(xué)藝術(shù)是在自覺(jué)意識(shí)中進(jìn)行的，因而，其中的南北差異，更能反映出審美意識(shí)的南北不同。另一方面，文藝的審美屬性是其主要屬性，所以文藝上的南北差異對(duì)審美差異的表現(xiàn)更為鮮明，更易辨識(shí)。在南北方的各自地域文化的環(huán)境中，一些形式相近的文藝各自發(fā)展，形成了很有趣的文藝上的“南北差異現(xiàn)象”，如文學(xué)上的南北詞、南北曲；書畫上的南北宗、南北派等。從宋元時(shí)期大量的南北各異的審美現(xiàn)象可以看出，基于地域的南北審美差異意識(shí)深深地影響著宋元時(shí)期的審美活動(dòng)的各個(gè)方面。如莊綽所言“大抵人性類其土風(fēng)。西北多山，故其人重厚樸魯。荊揚(yáng)多水，其人亦明慧文巧，而患在輕淺”。[9]正因宋元時(shí)期南北審美差異使得審美活動(dòng)出現(xiàn)如此巨大的不同，所以，在宏觀審視一個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)的整體面貌的同時(shí)，我們絕不能忽視局部的地域上的審美差異現(xiàn)象，如此或能求得對(duì)時(shí)代面貌的更深入認(rèn)識(shí)。

然而，當(dāng)南北審美在各自地域文化的涵育中逐漸壯大、特性增強(qiáng)的同時(shí)，又往往受政治因素的影響而產(chǎn)生了相互交流的可能性。而且，無(wú)論是南方還是北方，都不甘自我封閉，都有對(duì)外交流的內(nèi)部需要。因此，當(dāng)南北方處于戰(zhàn)爭(zhēng)或?qū)χ诺恼胃艚^時(shí)，南北審美交流就相對(duì)薄弱；當(dāng)南北統(tǒng)一時(shí)，這樣的交流就非常繁榮。在相互交流中，南北方的審美意識(shí)相互影響、促進(jìn)，在碰撞中走向融合，形成審美上的新變。不過(guò)，這種南北方的相互影響并不可一概而論，具體來(lái)說(shuō)，又可分為兩種情況。一種是在統(tǒng)一大文化背景中發(fā)生的南北審美交流。如北宋初年原西蜀、南唐文人入宋后，與原后周文人的文風(fēng)道統(tǒng)之爭(zhēng)，至錢惟演主持的洛陽(yáng)文人集團(tuán)時(shí)南北文人趨向融合，共同造就了北宋詩(shī)文的繁榮，以一代文風(fēng)替代了地域之爭(zhēng)。南北審美交流的另一種情況是，在不同民族文化背景中發(fā)生的南北之間的相互作用。這種背景下發(fā)生的交流，往往與民族文化交流、政權(quán)間戰(zhàn)和關(guān)系密切聯(lián)系，聯(lián)動(dòng)作用。如金代發(fā)生的“蘇學(xué)勝于北”現(xiàn)象表現(xiàn)出的南方審美對(duì)北方的影響。金朝雖為女真人建立的民族政權(quán)，但其接受中原文化的態(tài)度非常積極，他們實(shí)行“借才異代”的文化政策，以原北宋文人為基礎(chǔ)建立了“國(guó)朝文派”。在這樣的政策指導(dǎo)下，金朝統(tǒng)轄地域的各族漢化程度較深，“南渡后，諸女真世襲猛安、謀克往往好文學(xué)，喜與士大夫游。”具體看，金人宗蘇學(xué)，詩(shī)文創(chuàng)作以蘇黃為師?！八文隙珊?，北宋人著述，有流播在金源者，蘇東坡、黃山谷最盛?！盵10]因此，我們認(rèn)為，金與南宋的文化交流是比較典型的不同民族文化背景下的南北審美交流。類似的情況如元滅南宋后，北曲雜劇大舉南下，南曲戲文得北方雜劇較先進(jìn)的戲曲藝術(shù)的影響迅速成長(zhǎng)，至明時(shí)，南北合套，成就一代傳奇。再如元世祖時(shí)，程鉅夫南下，征辟江南文人北上，以至改變了北方文風(fēng)等等。宋元時(shí)期發(fā)生在不同民族文化間和不同政權(quán)間的南北審美交流數(shù)不勝數(shù)，由南入北、北人南下、南北合流或南北各自主張的情況雖結(jié)果不一，但都極大地影響了華夏審美意識(shí)的形成。

正因如此，我們認(rèn)為，宋元時(shí)期的審美意識(shí)研究應(yīng)在南北審美差異的語(yǔ)境內(nèi)展開(kāi)來(lái)，對(duì)其中的異同變化、互相影響，具體過(guò)程、特例共性、現(xiàn)象規(guī)律作系統(tǒng)深入的研究。鐘仕倫在《論南北文化區(qū)系的生存》一文中認(rèn)為：“南北文化中心各具特色，因而使南方和北方在特定歷史時(shí)期中形成了不同的審美意識(shí)和審美情趣。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)、經(jīng)濟(jì)的變革、自然災(zāi)害的發(fā)生和生態(tài)環(huán)境的破壞，華夏文化中心曾由西至東，由北至南，再由南至北，由西至東以循環(huán)往復(fù)的形式不斷遷移。每一次文化中心的遷移都使華夏文化融匯進(jìn)新的文化因素，而文化中心的遷移必然帶來(lái)藝術(shù)創(chuàng)造的繁榮，這是隋之前文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律。”[2](25)我們認(rèn)為，這種南北不同的審美意識(shí)的交流碰撞，對(duì)華夏美學(xué)的促進(jìn)不僅發(fā)生在隋前，且是隋后中國(guó)審美的一個(gè)基本規(guī)律，宋元審美意識(shí)也不例外。

①契丹人的起源，大致有“匈奴說(shuō)”和“東胡說(shuō)”兩種意見(jiàn)。這兩說(shuō)又派生出另兩說(shuō)：一說(shuō)“是匈奴和鮮卑融合的產(chǎn)物”，一說(shuō)“起源于鮮卑系的別部而不是鮮卑的直接后裔”。雖無(wú)法具體說(shuō)明契丹民族起源何族，但可以確定其發(fā)源和主要活動(dòng)區(qū)域在長(zhǎng)城以北的廣大地域。