章朝輝

（景德鎮(zhèn)學院，景德鎮(zhèn)市，333000）

1 引言

當今各種文化藝術(shù)的繁榮現(xiàn)象令人目不暇及，即使是在全球疫情嚴重的2020 年里各種美術(shù)展示宣傳依然熱鬧非凡，任何時代包括戰(zhàn)爭、瘟疫，特殊時期，人都需要精神糧食，沒有文化的民族，尤其是沒有經(jīng)典文化的民族是不可能有長久的發(fā)展?！敖?jīng)典文化”是該族群集體的智慧結(jié)晶顯現(xiàn)我們中華民族可以在五六千中延續(xù)，與許多經(jīng)典文化得以傳承分不開，例如漢字，書法。易經(jīng)、家、國，天下的儒家文化等。而當前是一個瘋狂追求速度、效益的年代，互聯(lián)網(wǎng)更加加快了人們對創(chuàng)新的訴求，各種創(chuàng)新事物如波浪一樣，剛剛涌起，便被后浪淹沒，文化藝術(shù)領(lǐng)域同樣為了適應這種創(chuàng)新你擁我擠，日益出新、奇特與幻想夾雜，你還沒來得及回味一下，一種更新的已出現(xiàn)在眼前。

為了發(fā)展，景德鎮(zhèn)近些年似乎在不斷創(chuàng)新，有自發(fā)的，有被迫的，以“陶溪川”為首的陶瓷文化創(chuàng)意如火如荼，據(jù)說年收入過億元。景德鎮(zhèn)有魅力是因歷史上有大量的“經(jīng)典”被世界認同，是濃郁的鄉(xiāng)土文化，地域文化，吸引著其他外來文化，于是各種手工創(chuàng)意與陶瓷藝術(shù)充滿商品氣息，現(xiàn)代與后現(xiàn)代，先鋒與前衛(wèi)，在景德鎮(zhèn)都已不是什么新鮮事了，景德鎮(zhèn)有淪為以陶瓷為商業(yè)的實驗地，隔三差五就有各種名頭的外來“傳教教士”及“和尚”念經(jīng)、傳經(jīng)、送寶的，在大量的創(chuàng)新作品中，一個有趣現(xiàn)象，唯一與創(chuàng)新手工瓷不同的，“柴燒”手工瓷卻逆勢成為持續(xù)余熱不減的現(xiàn)象，看似是大眾某種懷舊現(xiàn)象，返璞歸真其實是一種文化現(xiàn)象的反映，有濃郁地方特色的，鄉(xiāng)土特色的經(jīng)典文化，才是越有魅力的文化，便越具有世界的意義。在藝術(shù)領(lǐng)域里，一個民族創(chuàng)生、自適的區(qū)別于其他民族藝術(shù)文化特點的屬性，我們稱為藝術(shù)的民族性。景德鎮(zhèn)需要警惕盲目崇拜、迷信創(chuàng)新，而失去對本土文化的自信。“不論過去還是現(xiàn)在以至未來，任何一個國家的藝術(shù)都是以民族性來顯示其特點的，越是地方性的，便越是具有世界意義”，如我們的青銅、唐三彩、臘染、剪紙等都具有鮮明的民族性、地域性（鄉(xiāng)土性）的經(jīng)典。當前景德鎮(zhèn)是以大眾文化創(chuàng)新、精英的虛無化創(chuàng)新、商品氣息濃的、平庸的、乏味的、缺少深度的、惺惺作態(tài)的、粗卑的；而景德鎮(zhèn)“經(jīng)典”文化卻正受到顛覆性破壞與沖擊。這種文化現(xiàn)象留給我們一個思考“經(jīng)典”文化何在？我們的時代仍是需要“經(jīng)典”文化的時代。“經(jīng)典”文化是先進文化和深度文化，經(jīng)典文化是民族的靈魂和社會的精神給養(yǎng)。一切精神果實和智慧花朵，都是經(jīng)典文化的胚基上孕育、滋長逐漸成熟起來的，是文明發(fā)展的根基，創(chuàng)新的土壤和發(fā)展的動力。

2 “經(jīng)典”在地域文化中具有引領(lǐng)作用

而喪失自身的“經(jīng)典”優(yōu)勢，令人擔憂。

實際上，這些表面的無深度的創(chuàng)新，是烏托邦式的理想和虛幻的假象，真正的創(chuàng)造被平庸剝奪了，被低俗的生活化形態(tài)消解了，以致對景德鎮(zhèn)陶瓷文化的發(fā)展邏輯有很大的破壞性，使大眾文化不斷地挑戰(zhàn)精英文化，從而“經(jīng)典”藝術(shù)受到顛覆。

僅僅有大眾流行文化，這個世界是乏味的、平庸的、無朝氣的時代。景德鎮(zhèn)這種文化現(xiàn)象留給我們思考的就是“經(jīng)典”在哪里？我們的時代還是需要“經(jīng)典”文化的引領(lǐng)，歷史發(fā)展告訴我“經(jīng)典”文化藝術(shù)具有引領(lǐng)大眾文化的主體作用。例如：劉遠長大師上世紀80 至90 年代創(chuàng)作的“哈哈羅漢”、“笑口常開”、“喜洋洋”，以造型簡樸淳厚、形神兼?zhèn)?、意境深遠，迎得各界人的青睞，成為景德鎮(zhèn)雕塑瓷的熱門暢銷作品，折射出改革開放逐漸富起來的人們一種精神心里訴求。2014 年一只傳承有序“成化五彩缸杯”被拍出2.8 億的高價，使景德鎮(zhèn)的仿成化斗彩雞缸杯，受到廣大陶瓷藝術(shù)愛好者追捧，許多經(jīng)營者甚至專門生產(chǎn)雞缸杯，究其銷售火爆的深層原因，反映出當前富裕起來的社會精英們追求生活的文化品質(zhì)，據(jù)記載“成化雞缸杯”是明代官窯御貢品，傳承有序的成化五彩雞缸杯不足五十只，且大多被私人和各國博物館中，當前中國現(xiàn)代人喝茶消費在追求時尚化的同時還有追求器物文化內(nèi)涵的心理。仿“成化雞缸杯”便具有了“經(jīng)典”意義，起到引領(lǐng)大眾消費作用，景德鎮(zhèn)類似的“經(jīng)典”藝術(shù)創(chuàng)新的還有如“瓷樂”，改革開放后1985 年研制出的以“瓷盤”為主要材料的新型民族打擊樂器“瓷甌”，后來逐步完善形成了一套瓷系列樂器，成為景德鎮(zhèn)當代的一張重要的文化名片。在許多重要場合成為景德鎮(zhèn)另一種文化“經(jīng)典”符號。沒有“經(jīng)典”文化藝術(shù)引領(lǐng)，一個民族是不可能建立起先進文化和深度文化精神時代的，我深信立足傳統(tǒng)創(chuàng)造“經(jīng)典”在當代景德鎮(zhèn)地域文化藝術(shù)中仍然具有巨大引領(lǐng)作用。

一方水土孕育一方文化、一方文化影響一方經(jīng)濟，造就一方社會。在中華大地上，不同社會構(gòu)造和發(fā)展水平的地域自然、地理環(huán)境、資源風水、民俗風情習慣、政治經(jīng)濟情況、孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化、諸如燕、趙文化，中州文化、巴蜀文化、齊魯文化、湖湘文化、徽文化、贛文化、閩文化等，地域文化是區(qū)域的形象，決定著區(qū)域的知名度和美譽度，決定著區(qū)域的品牌和魅力。而區(qū)域文化中的“經(jīng)典”濃縮了本地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并不斷被延伸，演化，具有弘揚本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，展現(xiàn)本地區(qū)的魅力和風采。

地域文化也是生產(chǎn)力，地域文化是明天的區(qū)域經(jīng)濟，這已成為國內(nèi)外專家和學者們的共識。美國學者亨廷頓在冷戰(zhàn)結(jié)束后，即向世人宣告；21 世紀的競爭不再是經(jīng)濟的競爭、軍事的競爭，而是文化的競爭。一定的區(qū)域經(jīng)濟形成了一定的地域文化，而地域文化又對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生巨大的反作用力。景德鎮(zhèn)市政府近年打造的“陶溪川”就是典型的地域文化形成生產(chǎn)力的一個典范。

作為地域性文化中的“經(jīng)典”文化，是地域文化中的骨干部分，永遠都是文明發(fā)展的根基，創(chuàng)新的土壤和發(fā)展的動力。一切精神果實和智慧花朵，都是在經(jīng)典文化的胚基上孕育、滋長并逐漸成熟起來的。所以尊重經(jīng)典、弘揚經(jīng)典、創(chuàng)新經(jīng)典和保衛(wèi)經(jīng)典，對于當下的景德鎮(zhèn)瓷文化發(fā)展具有特殊意義，經(jīng)典文化可以流行，但流行文化并不一定是經(jīng)典，對當前的景德鎮(zhèn)瓷文化中，許多優(yōu)秀的經(jīng)典正在消失，大量的以創(chuàng)新為名流行時尚、西化味、粗糙的、乏味的、不斷地涌現(xiàn)，使城市的地域文化正在與外來文化同化接軌，

圖1 瓷樂隊

圖2 陶溪川夜攤

3 “經(jīng)典”民族化是景德鎮(zhèn)與世界對話的主體。

當前景德鎮(zhèn)大有迅速現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化，“景漂”似乎成了一個時尚名詞熱點，近幾年來陶瓷文化以“陶溪川”、“三寶”、“現(xiàn)代陶藝”等各種陶瓷創(chuàng)作交流活動，不斷地顛覆了景德鎮(zhèn)在世人心目中的陶瓷印象，形成一種泛文化泡沫假象，每次認真地看完這些創(chuàng)新作品，即感覺很新，但過后腦子一片空白，什么印象也沒了，很有西方當代藝術(shù)范，形成非個性化，空洞、泛味、解構(gòu)、非藝術(shù)、非審美、非風格、或泛審美、模仿當代藝術(shù)。似乎在強調(diào)陶瓷藝術(shù)化或生活化，實際上體現(xiàn)了非藝術(shù)化，非生活化；景德鎮(zhèn)作為一個以制瓷歷史聞名的地域性文化典范，與世界對話交流的背景是濃郁的民族文化和經(jīng)典文化（景德鎮(zhèn)四大名瓷），正是自身的民族經(jīng)典文化讓景德鎮(zhèn)成為獨具魅力的古城；然而當我們不斷地削弱自身的文化優(yōu)勢，大量吸收、創(chuàng)作泛文化藝術(shù)時，成為不倫不類的四不像，任何文化藝術(shù)創(chuàng)作離開了本民族文化養(yǎng)分，注定會被世界文化淘汰的，以中國的當代藝術(shù)為例，蔡國強、徐冰等大家，他們走向世界、與世界文化交流時，其民族的文化身份認同，起著重要作用，如蔡國強在威尼斯雙年展獲獎的作品《收租院》，包括煙火爆炸（煙火四大發(fā)明）行為作品，徐冰的《天書》以漢字為元素，還有某些當代藝術(shù)家以旗袍、中山裝、毛澤東為元素，以中國傳統(tǒng)的吉祥文化圖案為元素嫁接西方當代藝術(shù)，都凸顯了“經(jīng)典”民族化在藝術(shù)創(chuàng)新中的作用。

當下的景德鎮(zhèn)近幾年的泛文化現(xiàn)象，使得許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)陶瓷文化被忽略，被各種嫁接西方當代藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝沖擊著，景德鎮(zhèn)作為一個非政治、文化、經(jīng)濟中心的三、四流小城市，并不具備誕生像西方現(xiàn)代化、后現(xiàn)代藝術(shù)的文化土壤，這種帶著西方現(xiàn)代味的陶瓷作品。不必說在景德鎮(zhèn)，乃至在當前的整個中國都還不具備文化消費的文化背景，當前整個世界的文化意識形態(tài)仍然十分鮮明，藝術(shù)是存在意識形態(tài)屬性的，不同民族的文化都有其自身獨特經(jīng)典文化屬性，以中國藝術(shù)為例，自古以來，詩、詞、曲賦、散文、書法等合為一體，它們都十分注重藝術(shù)作為意識形態(tài)的價值訴求。隨著“國家陶瓷文化創(chuàng)新實驗區(qū)的成立”立足本土與民族化，創(chuàng)造“經(jīng)典”陶瓷藝術(shù)為主體的文化，仍然具有重要意義，經(jīng)典文化具有包容性，傳承性，資源性，及其價值引導，如何深度變革與創(chuàng)新實踐發(fā)掘景德鎮(zhèn)制瓷優(yōu)勢文化，創(chuàng)造經(jīng)典陶瓷文化，既是推動景德鎮(zhèn)與世界對話，積極參與世界文明對話的需要，更是宏揚民族文化風格，展現(xiàn)中國價值的四個自信。沒有“經(jīng)典”文化，先進文化，優(yōu)秀文化是不可能增強一個地域性文化濃厚城市的軟實力與外界的競爭力，例如我們到西藏、云南麗江，湘西鳳凰等，吸引我們的是他們當中與眾不同的自身經(jīng)典民族文化內(nèi)容，而不是全國各地等旅游點都有類似或同樣的紀念品背包；那樣同化同理，當景德鎮(zhèn)的陶瓷到處都是類似的現(xiàn)代陶藝、后現(xiàn)代藝術(shù)成為主體時，她的城市魅力也就沒有了或很弱了，景德鎮(zhèn)的歷史、文化、地域，都不具有現(xiàn)代藝術(shù)文化的優(yōu)勢，靠外來的“景漂”是不夠的，“景漂”有其文化等局限性；景德鎮(zhèn)的優(yōu)勢需要不斷地以“經(jīng)典”陶瓷文化為引領(lǐng)多元化的發(fā)展新格局，參與世界文化的對話。例如近些年“瓷樂”代表景德鎮(zhèn)多次被政府作為對外文化交流的代表，進一步加深人們對景德鎮(zhèn)文化的印象，這就是經(jīng)典文化提升城市的軟實力。這種經(jīng)典軟實力，具有傳統(tǒng)的延伸性，多元性，引領(lǐng)性，先進性，只有景德鎮(zhèn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到很好的傳承、延續(xù)、發(fā)展，她在與世界對話中才更具有獨特文化意義，突顯民族的地域性文化魅力，同時這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須發(fā)揮吸納各種優(yōu)秀外界的“經(jīng)典”，依托“經(jīng)典”引領(lǐng)大眾文化創(chuàng)作水平的不斷提高，進一步豐富景德鎮(zhèn)地域文化。依然具強大的深遠的現(xiàn)實意義。

圖3 仿成化雞缸杯

圖4 劉遠長：哈哈羅漢

4 結(jié)論

“經(jīng)典”詞在藝術(shù)創(chuàng)作中通常稱為“典型”，指在同類中具有代表性的人或物或景象，在藝術(shù)形象中我們稱“典型形象”藝術(shù)典型形象的基本特點，是個性與共性同構(gòu)，“經(jīng)典”藝術(shù)自從階級社會產(chǎn)生以來藝術(shù)實踐，流變?nèi)∠騽?chuàng)作、鑒賞、批評等都具有作出權(quán)威性的有效界定和控制。當前景德鎮(zhèn)陶瓷文化表現(xiàn)出泛大眾化，泛西化傾向，使許多傳統(tǒng)面臨挑戰(zhàn)，城市的地域性文化特質(zhì)正在削弱，創(chuàng)造“經(jīng)典”文化將對景德鎮(zhèn)的發(fā)展起著巨大的能動作用，進一步增強文化軟實力，實際上“經(jīng)典”可以促進大眾文化提升，而大眾文化的提升反過來促進“經(jīng)典”的誕生。