陳 雪，王 琴

(安徽大學(xué) 外語學(xué)院，合肥 230601)

在20世紀(jì)初自然主義文學(xué)盛行之際，以“有理想，有解決”為文學(xué)主張的白樺派登上日本文壇。白樺派作家雖出身特權(quán)階層，但他們的封建意識(shí)淡薄，優(yōu)越的物質(zhì)條件和西方文化的熏陶,使他們“看淡物質(zhì)，禮贊精神，崇尚平等個(gè)人主義”[1]2。日本學(xué)者西垣勤指出：“白樺派‘新’在該流派作家意識(shí)到自我存在深受階級(jí)性的束縛，并將該意識(shí)作為文學(xué)創(chuàng)作的原點(diǎn)?！盵2]63換言之，白樺同人既受惠于特權(quán)帶來的物質(zhì)享受，又倍受個(gè)性覺醒引發(fā)的精神折磨。志賀亦是如此，特權(quán)與自我覺醒之間的矛盾既為其提供創(chuàng)作土壤，又激發(fā)其對個(gè)體的尊重和對平等的訴求。作為白樺派的文學(xué)旗手，志賀在其64年的文學(xué)生涯中著就了眾多批判特權(quán)、肯定個(gè)體與生命價(jià)值的短篇秀作，展示出豐碩的文學(xué)產(chǎn)量，同時(shí)又以對現(xiàn)實(shí)生活的敏銳觀察和凝練的文學(xué)風(fēng)格，給沉悶已久的日本文壇注入新風(fēng)而被盛贊為日本的“小說之神”。

相對白樺派其他作家而言，志賀自我意識(shí)強(qiáng)烈，這與“很難貫徹自我的有島”[3]75形成鮮明對比。有學(xué)者論及“白樺派的人道主義源于徹底的自我肯定，并在追求自我的過程中衍生出人類意識(shí)和自然意識(shí)”[4]，志賀對個(gè)體與自然的尊重也始現(xiàn)于他對自我的肯定。他的人道主義包含人類與自然兩方面，流露出強(qiáng)烈的平等意識(shí)。但在有關(guān)研究中，其人道主義往往被界定為對弱者的同情與關(guān)懷。以《學(xué)徒的神仙》為例，石井茂評(píng)介該作：“人道主義色彩濃厚，用安靜且深刻的筆鋒描寫了對人類的善意。”[5]劉立善則論道：“在文學(xué)世界里，志賀力所能及地愛著自己認(rèn)為應(yīng)當(dāng)愛的對象。志賀的這種主體意識(shí)，在《學(xué)徒的神仙》中留下了明晰的痕跡。”[6]談及志賀的人道主義，此類評(píng)論居多。但將其人道主義定性為對弱者的同情，無疑割裂了自然意識(shí)與人道主義的關(guān)聯(lián)，志賀的人道主義還蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的平等意識(shí)，但迄今為止，鮮有學(xué)者涉獵此類研究。

1 自我意志與人類意識(shí)的統(tǒng)一

眾所周知，人道主義構(gòu)成白樺派的文學(xué)基調(diào)，但微觀上卻各有差異，“尤其是貫徹超級(jí)自我的志賀與注重自他、很難貫徹自我的有島，二人之間在諸多方面形成反差，可謂白樺派中的兩極”[3]75。自我意識(shí)的不同覺醒影響著兩位作家對人道主義的詮釋。相對志賀孔武有力的作品風(fēng)格而言，“有島文學(xué)是動(dòng)搖于兩極之間的女性弱者文學(xué)”[3]79。這表明有島“沒有超越階級(jí)屬性的個(gè)性化的人道主義思想”[7]，夾雜保守性，而志賀卻沖破階級(jí)枷鎖，徹底反抗特權(quán)專制。

1.1 階級(jí)分化下的底層弱者

《學(xué)徒的神仙》是其名篇之一，流露出濃厚的人道主義思想和對特權(quán)制度的反思。主人公A和學(xué)徒分屬特權(quán)與底層階級(jí)，兩者的身份和社會(huì)地位有著云泥之別。該角色設(shè)定在語境上營造出人道主義成立的整體氛圍，刻畫特權(quán)壓迫下弱者的悲慘境遇。志賀透過A的視角再現(xiàn)學(xué)徒的遭遇，批判階級(jí)社會(huì)對弱者的壓迫。店老板的譏笑和學(xué)徒的窘迫觸發(fā)A的同情心，他決定如有機(jī)會(huì)一定請學(xué)徒好好吃一頓，并事后對自己未能及時(shí)請客而感到懊惱。此時(shí)A的不安是同情心在作祟，是未能及時(shí)行善而引發(fā)的心理上的糾葛。從這一層面來看，作為志賀的分身，A確實(shí)表現(xiàn)出人道之愛。但是志賀的人道內(nèi)涵遠(yuǎn)不止如此，這可在A的心理變化上得到驗(yàn)證。某日，A來到“神田”，偶遇學(xué)徒并完成請客。但此時(shí)A卻發(fā)現(xiàn)自己無法正視學(xué)徒，因而在安排好一切后倉皇離去。對A而言，此次碰面彌補(bǔ)了心中遺憾，但他卻未因此產(chǎn)生任何心理滿足感，反而感到無限的寂寞。A的種種反常心理活動(dòng)，表明志賀的人道主義除了對弱者的同情外，還包含對壓迫底層民眾的等級(jí)社會(huì)的批判與反思。特權(quán)制度壓榨下的底層民眾的遭遇刺痛了身為特權(quán)一分子的A，使其內(nèi)心充滿矛盾。A的心理矛盾可歸納為兩點(diǎn)：一是對自己身為特權(quán)一員的羞憤，他同情學(xué)徒的遭遇，卻無力改變現(xiàn)狀；二是對“偽善”的忌憚，他害怕此番善舉招致他人非議，卻又飽受平等意識(shí)攢動(dòng)的折磨。

日本學(xué)者筑波常治論道：“白樺作家隨著對人道主義的深入了解，逐漸對自身行為產(chǎn)生偽善的認(rèn)知。他們主張民眾權(quán)利的正當(dāng)性，但自己卻無法脫離特權(quán)生存，這種矛盾引發(fā)了‘罪的意識(shí)’?！盵8]A在目睹了學(xué)徒的工作處境后，深刻意識(shí)到階層差的存在和平等失衡的殘酷現(xiàn)狀，這種感官上的視覺沖擊引發(fā)A對自己身為特權(quán)一員的羞憤與反思。明治維新后的日本階級(jí)分化嚴(yán)重，人與人之間的平等失衡，小說中的“秤店”就是這一現(xiàn)狀的縮影。宮越勉曾論道：“店內(nèi)三人的坐態(tài)分布刻畫出社會(huì)中的等級(jí)分化，他們就像站在秤上，各自地位決定砣的大小?！盵9]莫論特權(quán)與底層,就連底層之間都存在一桿鑒定身份高低的秤，這一情節(jié)的設(shè)定表現(xiàn)出作者對失衡現(xiàn)狀的不滿和對平等的呼吁。

1.2 男權(quán)思想禁錮下的傳統(tǒng)女性

志賀文學(xué)中的弱者包括兩類人群，一類是上文所述的以學(xué)徒為代表的底層民眾，另一類則是深受封建專制壓迫的傳統(tǒng)女性。日本近代社會(huì)中，家父長制和男權(quán)是壓在女性頭上的兩座大山。但隨著西方文化的傳入，男女平等與解放女性的思想開始流行，“白樺派也開始關(guān)注被輕視且依附男性生存的女性，積極吸收從西歐傳入的二十世紀(jì)的新知識(shí)，強(qiáng)化人際關(guān)系對等的認(rèn)知”[10]7。女性是志賀文學(xué)的一大主題，其借作品表露出對這一弱勢群體的純真關(guān)懷，并指出女性慘遭不幸的根本在于封建思想的禁錮。

志賀以第一人稱著成秀作《去網(wǎng)走》，文中“我”在旅途中偶遇帶著孩子前去網(wǎng)走會(huì)見丈夫的年輕母親，并從其衣領(lǐng)中露出的上等綢帶推斷她曾生于家境殷實(shí)的人家，這與眼前的處境形成鮮明對比，觸發(fā)“我”的憐愛之心?！拔摇蓖樗脑庥?，假想其丈夫是個(gè)酒鬼，并認(rèn)為丈夫的不作為直接導(dǎo)致她的不幸，而她終有一天會(huì)慘死在他的手上，即便得以存活，將來也勢必遭受小男孩的折磨而終，但“我”卻無力改變她的厄運(yùn)。因此在車站分別后，“我”既感嘆她的遭遇，又擔(dān)憂她的未來，心中愁緒萬千。小說表現(xiàn)出志賀對傳統(tǒng)女性的深切關(guān)懷，流淌著平等的人際關(guān)系意識(shí)。對志賀而言，文中的丈夫和男孩象征著新舊男權(quán)，而母親則代表深受男權(quán)壓迫的傳統(tǒng)女性。志賀基于實(shí)際體驗(yàn)寫成該小說，其意在揭發(fā)封建思想對女性的禁錮，披露因男權(quán)導(dǎo)致的性差失衡的現(xiàn)狀，從而呼吁女性解放。他認(rèn)為，封建男權(quán)不僅會(huì)帶來女性生活上的不幸，更有甚者還會(huì)剝奪她們“生”的權(quán)利。有學(xué)者指出：“志賀在‘綱走’后加上副詞‘まで’是為了烘托人生的悲涼和對命運(yùn)的感慨?！盵11]由此暗示該母親生命的終結(jié)。該小說是志賀首篇鉛字化的作品，這表明其早已萌生解放女性的意識(shí)，但此時(shí)其筆下的女性還未形成獨(dú)立的精神世界。

日本男尊女卑思想根深蒂固，批判男權(quán)、提倡兩性平等任重而道遠(yuǎn)。直到《暗夜行路》的問世，志賀才將這種意識(shí)提升到站在封建男權(quán)的對立面、由此訴求兩性平等的高度。不同于以往作品中出現(xiàn)的女性，志賀在該長篇中塑造了直子這一洋溢著生命與活力的新女性形象。她積極捍衛(wèi)尊嚴(yán)，肯定自我存在價(jià)值。當(dāng)因“性過失”受到丈夫的冷落時(shí)，直子一改傳統(tǒng)女性被動(dòng)忍受的習(xí)性，拒絕丈夫的假意求和，選擇“站在與他對等的位置，明確喊出‘不’的聲音”[10]87。敢于拒絕和說“不”，暗示直子不再默默忍受男權(quán)思想的打壓，她開始追求精神自立，這是男女平等意識(shí)的一大進(jìn)步。

志賀打破身份限制，“以鮮明的態(tài)度表達(dá)對女性的同情與偏愛”[12]，并通過批判性差懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提倡人人平等，這在白樺文學(xué)中實(shí)屬少見。值得一提的是，他所提倡的平等打破了等級(jí)界限和傳統(tǒng)觀念，不再局限于特權(quán)與底層之間，而是包括上層與上層、底層與底層這種同級(jí)在內(nèi)的人人平等。無論是貴族議員A、上層出身的謙作與直子，還是同為底層的學(xué)徒以及深受壓迫的傳統(tǒng)女性，他們作為人而言，在志賀的眼中都是平等的個(gè)體。

2 自然與生命的調(diào)和

志賀文學(xué)中的自然描寫透露出一絲寧靜而又不失真實(shí)的美感，流動(dòng)著濃郁的本土氣息。這是因?yàn)樗诨貧w自然的過程中與自然融為一體，切實(shí)做到景中有實(shí)，景中有情，而又彼此交融。志賀一生搬家23次，遠(yuǎn)離俗世的喧囂與紛擾，對他而言，“自然”是文學(xué)創(chuàng)作的源泉。自然的靜謐與安寧解救了深陷苦悶精神世界的志賀，他也在回歸自然的過程中完成生命的調(diào)和。志賀筆下的自然描寫洋溢著對生命的尊重意識(shí)和對生死的感悟，而非狹義上的寫實(shí)敘景。志賀直哉由文學(xué)最初直到晚年，發(fā)表了眾多與自然密切相關(guān)的文學(xué)作品，其中《菜花與小姑娘》《在城崎》《牽牛花》分別是志賀青年、中年以及老年時(shí)期的代表作。

《菜花與小姑娘》筆調(diào)清新流暢，勾勒出一幅人與自然協(xié)調(diào)的生動(dòng)畫面。該小說流露出濃厚的本土氣息，體現(xiàn)出日本民族特有的自然觀。但是與傳統(tǒng)的親近自然所不同的是，志賀的自然觀除了人與自然的和諧之外，還流淌著萬物平等的生命意識(shí)。這種人與自然萬物平等的意識(shí)，在文中表現(xiàn)為擬人手法的運(yùn)用以及小姑娘的一系列細(xì)微動(dòng)作上。首先，作者借用擬人法“令菜花與小姑娘形成了對等的關(guān)系”[1]51，使得兩者能像朋友一樣平等地對話。其次，小姑娘由最開始的將菜花攥在手里趕路，到看見菜花脫水沒了生機(jī)后，立即將其輕輕放入水中，再到將受了驚嚇的菜花從水中撈起，舉到胸前輕聲安慰等，這一系列舉動(dòng)表現(xiàn)出小姑娘對菜花的關(guān)愛與無微不至的照顧。相對不能自主移動(dòng)、被動(dòng)長在山上的菜花而言，小姑娘無疑處于優(yōu)勢，而菜花則屬于“弱者”。但小姑娘卻未忽視菜花的感受，她一路上精心呵護(hù)，將它帶到山下“伙伴”多的地方重新安家，從而使得菜花免受孤獨(dú)之苦。拿在手里而不是放入背簍，避免了菜花受到顛簸，當(dāng)發(fā)現(xiàn)菜花沒了精神后立即放入水中，并在它受到驚嚇后輕聲安慰，這種自然而然的舉動(dòng)流露出小姑娘清純的愛和樂于助“人”的熱情。對此，中國學(xué)者陳秀敏指出：“人道主義思想在此作中已經(jīng)展示出來了。”[1]90

該小說表現(xiàn)出青年時(shí)期的志賀直哉對生命的熱愛和對自然事物的尊重意識(shí)，他眼中的草木與人一樣，是平等的，有生命的。菜花對自由和對“伙伴”的向往支撐它在歷經(jīng)磨難后依舊不改初衷，追隨小姑娘來到山下。這種執(zhí)著體現(xiàn)出了它對生命和自我價(jià)值的追求，這也是青年志賀的真實(shí)寫照。

相對青年時(shí)期的純真浪漫，中年的志賀直哉則歷經(jīng)人生百態(tài)，飽受苦悶的精神折磨。此時(shí)他對自然和生命有了更深刻的感悟，心境小說《在城崎》便是這一時(shí)期的巔峰之作。1913年8月15日，志賀在晚歸途中被電車撞傷，背部傷勢慘重。為療傷，他來到城崎，并在此目睹了蜜蜂、老鼠、蠑螈由生到死的全過程，這便是該小說的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。廣津和郎曾論道：“志賀盡可能地去掉虛飾和夸張，在作品中將自身所見、所聞、所感、所想的內(nèi)容如實(shí)再現(xiàn)出來。”[13]296當(dāng)看見這3只動(dòng)物由生至死的變化時(shí)，志賀直哉超越人與動(dòng)物的種族界限，頓悟出豁達(dá)的生死觀，指出生死并非兩極，兩者并無本質(zhì)區(qū)別。

蜜蜂每日忙忙碌碌，充滿生命力，但某日主人公“我”卻發(fā)現(xiàn)它死了。它耷拉著觸角，孤零零地躺在那兒，直到被大雨沖到泥土中。它的死絲毫未引起同伴的悲傷，對此，“我”不禁聯(lián)想到自己，若是“我”死去，應(yīng)與這只蜜蜂一樣，雖埋身青山下，常伴祖父與母親身旁，但彼此之間再無任何交涉。死是孤獨(dú)的，“我”和蜜蜂并無區(qū)別。生命又是脆弱的。當(dāng)“我”看到身上多處被竹簽刺穿的老鼠時(shí)，“我”越發(fā)感嘆生命無常。老鼠垂死掙扎的場景觸動(dòng)“我”的心弦，使“我”不禁想起自己負(fù)傷后所做的諸多準(zhǔn)備，感嘆那時(shí)的自己肯定和這只老鼠一樣地執(zhí)著于求生。向生是人和動(dòng)物的本能，在生死面前，兩者并無不同。

電車事件后，“我”對生死有了更為達(dá)觀的感悟，該意識(shí)在文末達(dá)到巔峰。當(dāng)看見趴在石頭上的蠑螈時(shí)，“我”便想投石驅(qū)其入水，卻失手砸中了它，使其丟了性命。見此，“我”感觸頗深：同樣出于偶然，“我”因偶然得生，蠑螈卻因偶然致死。生命無常，人與動(dòng)物有何區(qū)別呢？兩者同樣脆弱，同樣執(zhí)著于求生，也同樣死后寂寞。該小說成書于大正六年(1917)，此時(shí)距電車事故已過去4年時(shí)間。在此期間，志賀的生活可謂動(dòng)蕩不安，長女夭折、第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以及父子沖突等，都給他的精神帶來巨大打擊。《在城崎》是這段歲月沉淀后的產(chǎn)物，文中流淌著“東洋式的靜謐，暗示著透徹的生死意味”[13]302。

老年時(shí)期的志賀，文學(xué)創(chuàng)作漸趨減少，此時(shí)的他傾向于在自然中體味平淡的人生。1954年，志賀發(fā)表了富含人生哲理的散文《牽?；ā?。該散文充滿詩意，講述了主人公“我”由欣賞牽?；ǘl(fā)的對人生和生命的思考?！拔摇睆氖畮啄昵耙詠?，年年都種牽?；?，甚至在搬來熱海后，還特意從東京買來種子重新種上。重新種植牽牛花暗示“我”對過去歲月的追憶，折射出“我”對生命和人生的頓悟。比起美感，“我”更重視牽?；ǖ乃幱脙r(jià)值，但某日，“我”卻發(fā)現(xiàn)朝日下它那嬌嫩的樣子，實(shí)在很美。牽?；ㄩ_得艷麗，但生命卻不過一兩個(gè)小時(shí)，“我”由此聯(lián)想到自己的少年時(shí)代。人如花，花如人，志賀由賞花引發(fā)對韶華易逝、人世無常的感嘆。這是他在經(jīng)歷了大半個(gè)人生的磨練后，豁達(dá)、平和心態(tài)的體現(xiàn)，流露出生命與自然調(diào)和的柔美。

青年時(shí)期的志賀直哉自我意識(shí)強(qiáng)烈，這一時(shí)期的作品流動(dòng)著對生命的熱情；中年的志賀則在歷經(jīng)波折后，愈發(fā)冷靜，因而《在城崎》彌漫出禪宗的靜悟意味；而晚年的志賀親近自然，此時(shí)期的作品則透露出一縷安寧與平和。作為志賀人道主義的一個(gè)側(cè)面，“自然意識(shí)”充分體現(xiàn)出生命與自然的調(diào)和關(guān)聯(lián)。

3 志賀人道主義平等意識(shí)的成因

人道主義源于歐洲文藝復(fù)興，傳入日本后對白樺派作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但白樺系列文學(xué)所體現(xiàn)出的人道主義“已經(jīng)失去了‘Humanism’原質(zhì)繁復(fù)的涵義，應(yīng)當(dāng)理解為基本上是倫理方面的人道主義”[14]。這表明白樺派作家側(cè)重倫理道德領(lǐng)域，伸張正義、同情弱者是該流派的思想特征之一。作為白樺派的文學(xué)驍將，志賀直哉的作品也籠罩著濃厚的人道主義色彩，但其所主張的人道除了白樺文學(xué)中體現(xiàn)出的共同特質(zhì)外，還蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的平等意識(shí)。究其原因，主要包括以下三方面。

3.1 幼年被寄養(yǎng)和少年失恃的成長經(jīng)歷

志賀直哉原是家中次子，但因哥哥的夭折，生怕家中“斷苗”的祖父母將年僅3歲的志賀養(yǎng)在膝下。此段經(jīng)歷不但使志賀自幼年開始便逐漸疏離父親，還導(dǎo)致其成長中母愛的缺失，這對志賀而言可謂是一生的遺憾。因長孫夭折的緣故，祖父母對志賀疼愛有加，這導(dǎo)致其自幼便養(yǎng)成以自我為中心的性格特征，進(jìn)而萌生出對自我與他者存在價(jià)值的肯定意識(shí)。志賀敢于正視等級(jí)社會(huì)中的殘酷現(xiàn)狀，批判特權(quán)對底層民眾的壓迫，并打破階級(jí)限制，對弱者投以深切的關(guān)懷。他這種剛正不阿、憤世嫉俗的性格與祖父志賀直道有著莫大關(guān)聯(lián)。祖父一生正直寬厚，這對他的品行產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。此外，少年時(shí)期母親的謝世給志賀帶來巨大打擊，母愛的缺失和少年失恃成了他心頭之痛。因此，志賀常借作品表達(dá)對亡母的思念，創(chuàng)作了諸多有關(guān)女性這一主題的文學(xué)作品。母親的去世和與祖母的長期相處，對其女性意識(shí)的形成不可或缺，這段成長經(jīng)歷使得志賀對女性懷有純真的憐愛之心，并能態(tài)度鮮明地表達(dá)出對女性的偏愛。

3.2 父子關(guān)系的對立與沖突

志賀幼年被寄養(yǎng)在祖父母身邊，這造成他與父親的相處缺少了應(yīng)有的親密感，這也成為后期父子關(guān)系不和的誘因。青年時(shí)代的志賀直哉在飽受禁欲教義折磨的同時(shí)，愈加渴望解放個(gè)性，積極追求自我，這引發(fā)了身為實(shí)業(yè)家的父親的反感。與父親的期盼相反，志賀棄商從文。父親濃厚的封建意識(shí)和對其事業(yè)的阻撓使得父子間的隔閡日益加重，爾后因“足尾礦毒”事件的暴發(fā)，最終點(diǎn)燃了父子沖突的導(dǎo)火索。追求個(gè)性解放、平等自由的志賀對父親的專制感到不滿，父子不和更是長達(dá)13年之久，這對志賀直哉整個(gè)文學(xué)生涯而言意義非凡。

父子間的對立催生了志賀人道主義意識(shí)的萌芽，他也在矛盾的不斷升級(jí)中愈發(fā)不滿封建家父長制的專斷和特權(quán)社會(huì)中的“吃人”現(xiàn)狀。因此他在《學(xué)徒的神仙》《正義派》等作品中，披露特權(quán)壓迫下的殘酷現(xiàn)實(shí)。在《暗夜行路》等一系列與“性過失”相關(guān)的作品中，塑造出阿榮、千代等女仆形象，一吐心中對封建專制的不滿。對此，有學(xué)者指出：“志賀之所以有‘女仆情結(jié)’，固然有性心理因素作用，但志賀特色‘人人平等’的人道主義意識(shí)，也不容忽略”[1]217。

3.3 特定的階級(jí)出身

志賀人道主義平等意識(shí)的產(chǎn)生與其特定的階級(jí)出身直接關(guān)聯(lián)。資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)家庭的背景在保障其物質(zhì)生活的同時(shí)，也為志賀提供了接受西方先進(jìn)教育的機(jī)會(huì)。西方自由民主思想的熏陶，促使自我意識(shí)強(qiáng)烈的志賀不滿特權(quán)專制的統(tǒng)治和殘酷的社會(huì)現(xiàn)狀。因此，他直面社會(huì)最底層民眾的遭遇，揭露人世的丑陋和殘酷現(xiàn)實(shí)，以此控訴階級(jí)社會(huì)的黑暗。志賀在追求自我的同時(shí)，也由衷地同情那些備受特權(quán)壓迫的弱勢群體。他的人道主義并未止步于對弱者的同情與關(guān)懷，其筆鋒所指向的是壓迫底層民眾的特權(quán)制度，并由此呼吁人與人之間的平等。此外，其平等意識(shí)的產(chǎn)生也離不開好友武者小路和恩師內(nèi)村鑒三的影響。武者小路實(shí)篤是白樺派堅(jiān)定的人道主義者，他對弱者的同情與關(guān)愛深深影響著志賀文學(xué)的價(jià)值取向。而內(nèi)村鑒三有著虔誠的宗教信仰，他以“向往正義，憎惡虛偽”等為訓(xùn)誡，這對志賀倫理意識(shí)的形成產(chǎn)生強(qiáng)烈影響。

4 結(jié)語

綜上所述，志賀直哉雖生于資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)家庭，但其封建意識(shí)相對淡薄。他沖破自身階級(jí)的束縛，站到特權(quán)的對立面，如實(shí)揭露社會(huì)中的陰暗現(xiàn)狀。不同于“無視階級(jí)矛盾”而轉(zhuǎn)向第三文學(xué)道路的武者小路[2]68，志賀敢于正視階級(jí)社會(huì)中的種種矛盾。其文學(xué)之所以被稱為“強(qiáng)者”文學(xué)，原因就在于其對封建專制的徹底反抗。他的人道主義亦是如此，有別于有島武郎人道主義中透露出對特權(quán)的忌憚，志賀的人道主義思想超越對弱者的同情與關(guān)懷層面，直指等級(jí)制度對人的壓迫。簡而言之，志賀所主張的人道主義內(nèi)涵豐富，除針砭特權(quán)制度，批判平等失衡的社會(huì)現(xiàn)狀外，還包含對個(gè)體與生命的尊重意識(shí)。對其而言，自然萬物在本質(zhì)上與人相同，是具有生命價(jià)值的個(gè)體。因此，他所倡導(dǎo)的人道主義，涵蓋人類意識(shí)與自然意識(shí)兩方面，既包含人與人之間的平等，又觸及人與物之間的平等理念。