熊威 張紫怡

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430079)

一、問(wèn)題的提出

自18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，理性主義思潮逐漸成為主流，科學(xué)與技術(shù)代表了世界前進(jìn)的方向，神話作為一種非理性的思維，被驅(qū)逐到原始的、落后的歷史角落中?？萍己屠硇源_實(shí)成為了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，但是這并不代表科技社會(huì)可以脫離神話而存在，神話作為一種敘事方式，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在滿足著民眾的心理、情感和文化需求。電影作為一種傳播媒介和娛樂(lè)方式，逐漸進(jìn)入日常生活領(lǐng)域，其中科幻電影尤其受到社會(huì)大眾的追捧?？苹秒娪笆巧裨拸?fù)歸的絕佳介質(zhì)，神話是非理性的，是充滿想象力的，而科學(xué)家的發(fā)明與創(chuàng)造不也是從想象開始的嗎？科幻電影正是借助想象，將現(xiàn)在與未來(lái)連接在一起，將我們對(duì)未來(lái)的想象以一種可信的、科學(xué)的方式呈現(xiàn)在銀幕上。所以科學(xué)與神話并不是對(duì)立存在的，“神話與科學(xué)都拓展了人類的領(lǐng)域”[1]，科幻電影正是二者結(jié)合的產(chǎn)物。

《流浪地球》自2019年上映后，至今熱度不減，高居今年內(nèi)地電影票房總排行榜第二名的位置，總票房累計(jì)達(dá)46.18億。(1)引自“內(nèi)地電影票房總排行榜”，總票房-電影票房排行榜-電影票房數(shù)據(jù)庫(kù)，https://58921.com/alltime，2020 年 7 月 20 日。這部影片作為第一部真正意義上的中國(guó)硬科幻電影，贏得了國(guó)際的認(rèn)可，成為近五年來(lái)北美上映的中國(guó)電影票房總冠軍。疫情后，該片作為第一批復(fù)映的影片在影院上映，導(dǎo)演郭帆表示，重新放映的影片會(huì)增加10～15分鐘的內(nèi)容，增加的部分不僅包括之前刪減的內(nèi)容，還包括新創(chuàng)作拍攝的部分?！读骼说厍颉分阅艹蔀榈谝慌鷱?fù)映電影，是因?yàn)橛捌貞?yīng)了當(dāng)下社會(huì)的需求：即使在科學(xué)時(shí)代，民眾仍然面臨著恐懼、焦慮、精神壓力增大等問(wèn)題，這些問(wèn)題需要找到排解的出口，需要神話予以啟示，而具有中國(guó)文化特質(zhì)的科幻片無(wú)疑是非常好的選擇。《流浪地球》中隱藏著許多神話母題，表明了現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)、理性與神話并不是對(duì)立的，而是并行不悖的。

在傳統(tǒng)的神話學(xué)研究中，學(xué)者們立足于文獻(xiàn)資料，關(guān)注的是神話的母題和原型。陳建憲從文化人類學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)古代神話的母題及意義進(jìn)行了細(xì)致的分析，展現(xiàn)了中國(guó)古代神話永恒的魅力。[2]葉舒憲對(duì)神話、原型批評(píng)的概念源流與發(fā)展、理論體系與方法，還有特點(diǎn)與局限進(jìn)行梳理和分析。[3,4]也有學(xué)者意識(shí)到，神話不僅停留在文獻(xiàn)中，在現(xiàn)實(shí)生活中也廣泛存在，神話不單單是遠(yuǎn)古的、過(guò)去的，也是當(dāng)下的、現(xiàn)代的。現(xiàn)代社會(huì)中,神話作為言談與敘述不僅僅存在于口頭表達(dá)中，“它可以包含寫作或者描繪：不只是寫出來(lái)的論文，還有照片、電影、報(bào)告、運(yùn)動(dòng)、表演和宣傳，這些都可以作為神話言談的支援”[5](P170)。所以，神話雖然產(chǎn)生于人類的童年時(shí)期，“實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)的、古老的”，但是，其呈現(xiàn)的方式則應(yīng)該是當(dāng)下的或說(shuō)是現(xiàn)代的。[6]萬(wàn)建中提出，不應(yīng)將神話理解為只存在于人類的童年期，神話需要被不斷敘述，突出了“神話在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)和呈現(xiàn)”[6]。楊利慧闡明了對(duì)“朝向當(dāng)下”的當(dāng)代神話學(xué)的理論體系進(jìn)行創(chuàng)新性建構(gòu)的思路和方法，從“神話主義”的視角出發(fā)，通過(guò)民族志式田野作業(yè)、網(wǎng)絡(luò)民族志等方法，研究神話在社會(huì)不同領(lǐng)域中的挪用和重構(gòu)現(xiàn)象。[7]呂微則將神話看作是一種方法，他從形式優(yōu)先論的角度出發(fā)，看到了“神話是人的本原的存在”即“人對(duì)道德性存在的信仰方式”，認(rèn)為神話講述的就是道德性、神圣性、超越性的故事，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐神話學(xué)對(duì)日常生活敘述的關(guān)注。[8]

近年來(lái)，隨著科幻電影的傳播與發(fā)展，有學(xué)者開始意識(shí)到其中蘊(yùn)含著大量神話思維、神話原型與神話敘事，此類研究也日益增多。在科幻片中的神話研究方面，學(xué)者比較偏向從敘事學(xué)與影視學(xué)的角度入手進(jìn)行研究。湯頔穎從民俗學(xué)與神話學(xué)的視角，對(duì)魔幻電影中的神話思維進(jìn)行了解讀，并且以個(gè)案的形式分析魔幻電影中的現(xiàn)實(shí)觀照。[9]韓福龍從敘事學(xué)的角度，對(duì)科幻電影中的神話進(jìn)行了原型分析和解讀，探求科幻電影對(duì)神話敘事的運(yùn)用規(guī)律，以推動(dòng)科幻電影的發(fā)展。[10]毫無(wú)疑問(wèn)，此類神話學(xué)研究范式的出現(xiàn)，不僅是傳統(tǒng)神話學(xué)研究的當(dāng)代延續(xù)與發(fā)展，更貼合當(dāng)代日常生活和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

雖然在神話學(xué)研究領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)向現(xiàn)代性、“朝向當(dāng)下”的轉(zhuǎn)型趨勢(shì)，但是對(duì)科幻電影中的神話研究成果還比較少。本文以《流浪地球》為例，用神話—原型批評(píng)的方法，分析影片中所蘊(yùn)含的神話因子，再運(yùn)用羅洛·梅的神話學(xué)理論，觀察分析神話在科幻片中復(fù)歸的原因及方式，探索當(dāng)代社會(huì)中神話與科技之間的互動(dòng)關(guān)系及神話對(duì)人自我認(rèn)知與共同體建構(gòu)的重要價(jià)值。

二、《流浪地球》中的神話母題

從情節(jié)設(shè)計(jì)到電影制作，從科幻文學(xué)到傳統(tǒng)文化，《流浪地球》都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，被看作是中國(guó)科幻電影的分水嶺?！读骼说厍颉分v述了在未來(lái)世界，太陽(yáng)急速老化膨脹，地球有被太陽(yáng)吞噬的危險(xiǎn)，于是人類啟動(dòng)了“流浪地球計(jì)劃”，在地表建立上萬(wàn)座發(fā)動(dòng)機(jī)，以推動(dòng)地球逃離銀河系，尋找新的恒星系。在此過(guò)程中，地球陷入了木星的引力，發(fā)動(dòng)機(jī)停止工作，在危急時(shí)刻，劉培強(qiáng)、劉啟父子帶領(lǐng)大家爭(zhēng)分奪秒地展開對(duì)地球的救援，為地球上生命的延續(xù)帶來(lái)了希望。

弗萊認(rèn)為，“原型是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象、象征、主題、人物，是可以獨(dú)立交際的單位”[3]，神話母題又是神話原型的基本結(jié)構(gòu)單元，反復(fù)出現(xiàn)的神話母題可以“有力地證實(shí)集體無(wú)意識(shí)的原型的存在”[11]?！读骼说厍颉逢P(guān)涉人類命運(yùn)的宏大敘事，影片中災(zāi)難、家園、英雄等神話母題，正是神話在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)歸的印證。它們不僅僅是母題，“它們必將重新開啟‘神話化程序’而步入社會(huì)生活，融入各種敘述形態(tài)”[6]，使神話敘事在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活。

(一)災(zāi)難與毀滅

災(zāi)難是《流浪地球》中故事的背景，災(zāi)難母題是表現(xiàn)最明顯的一個(gè)神話母題。首先是太陽(yáng)毀滅，影片中太陽(yáng)內(nèi)核極速老化，持續(xù)膨脹，在不久的未來(lái)會(huì)將太陽(yáng)系中的所有行星全部吞噬，太陽(yáng)系已經(jīng)不再適宜人類的生存，所以人類共同制訂了“流浪地球計(jì)劃”。對(duì)太陽(yáng)毀滅的擔(dān)憂，是世界各民族神話中常見的母題。我國(guó)白族神話中曾描繪，太陽(yáng)被怪物咬住，人間變得“又黑又冷，樹木枯死，莊稼不生長(zhǎng)，蛇精怪獸趁黑暗出來(lái)作惡”[12](P13)，最后太陽(yáng)神射死了天狼，人間的災(zāi)難才得以解除。侗族也流傳著“救太陽(yáng)”的神話：“兇神商朱懼怕太陽(yáng)，拿一大鐵棍將太陽(yáng)從金鉤上打落，天地間一片漆黑，人們過(guò)著暗無(wú)天日的生活?！盵12](P112)最后，一對(duì)兄妹制造了天梯與麻繩，找到了被打落的太陽(yáng)，將太陽(yáng)掛在了金鉤上，使人間恢復(fù)了光明。不僅是中國(guó)，在古代墨西哥阿茲特克神話中，神造出的前四個(gè)太陽(yáng)和世界都被毀滅了，諸神創(chuàng)造了第五個(gè)太陽(yáng)并用自己為太陽(yáng)獻(xiàn)祭，使得太陽(yáng)保持了運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力，我們現(xiàn)在所生存的世界才得以持續(xù)，所以阿茲特克人總是處于太陽(yáng)將會(huì)因失去動(dòng)力而毀滅的危機(jī)之中，有了拿活人獻(xiàn)祭太陽(yáng)的儀式。影片中體現(xiàn)出的太陽(yáng)毀滅母題在世界各地、各民族的神話中都曾反復(fù)出現(xiàn)。在人類早期社會(huì)，自然的力量過(guò)于強(qiáng)大，日食、月食等自然現(xiàn)象的出現(xiàn)缺乏合理解釋，而太陽(yáng)又對(duì)人類生產(chǎn)生活起著非常重要的影響，所以人類常陷入對(duì)太陽(yáng)毀滅的擔(dān)憂之中。

此外，洪水神話母題在電影所描繪的世界末日災(zāi)難中有所體現(xiàn)。人們?yōu)榱俗尩厍虬犭x太陽(yáng)系，建造了一萬(wàn)座行星發(fā)動(dòng)機(jī)，在赤道上建造了轉(zhuǎn)向發(fā)動(dòng)機(jī)，發(fā)動(dòng)機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)使得地球自轉(zhuǎn)被迫停止，因此導(dǎo)致滔天的海嘯席卷全球，海平面上升了300米，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，地表溫度下降至零下80攝氏度，地球被冰雪所覆蓋。洪水神話同樣也是世界性神話?！妒ソ?jīng)·舊約》中講到，上帝為了懲罰人類道德敗壞，準(zhǔn)備降下大洪水將人類毀滅，但是他把這件事情告訴了諾亞，命他打造一座巨大的方舟，最終洪水淹沒(méi)了大地，其他的生靈都死了，只有被諾亞帶上方舟的人和動(dòng)物活了下來(lái)。中國(guó)漢民族和少數(shù)民族都有著數(shù)量龐大的洪水神話，漢族神話中大禹為了治水三過(guò)家門而不入的神話被深刻地烙在民族記憶之中。有時(shí)在天塌地陷、漫天洪水中，充當(dāng)拯救者的是一只石龜或是一只石獅子，它使得善良的人在世界末日得救。在西南少數(shù)民族所流傳的神話中，天降洪水滅絕人類的原因是管地下的姜央惹怒了管天上的雷公。歷史上是否曾經(jīng)有過(guò)世界性的大洪水，一直是地質(zhì)學(xué)家所爭(zhēng)論的話題，歷史的真相如何，我們很難去探知，但是通過(guò)對(duì)洪水神話的講述，先民對(duì)洪水災(zāi)害的記憶得以保存至今。

電影將故事發(fā)生的背景設(shè)置在地球面臨末日的情況下，是因?yàn)槲覀冊(cè)诳萍紩r(shí)代仍然缺乏安全感，這反映出民眾對(duì)日益惡化的自然環(huán)境問(wèn)題的擔(dān)憂。遠(yuǎn)古時(shí)期的人類在面對(duì)自然的過(guò)程中是弱小的，如今社會(huì)生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使得人類改造自然的能力大幅度增強(qiáng)，但當(dāng)我們面對(duì)浩瀚宇宙的時(shí)候，如同遠(yuǎn)古人面對(duì)自然時(shí)的渺小之感仍會(huì)存在，所以影片關(guān)注的是人類生死存亡的宏大敘事，引發(fā)出對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的深入思考。

(二)家園的守望與追尋

太陽(yáng)系不復(fù)存在，人類又將何去何從？帶著地球去流浪，是中國(guó)科幻電影對(duì)這一問(wèn)題給出的回應(yīng)。外國(guó)電影中多數(shù)的選擇是放棄地球去尋找新的適合人類生存的星球，而《流浪地球》中，從對(duì)家園的守望角度出發(fā)，做出了帶著地球逃往4.2光年之外的新家園的決定，整個(gè)流浪計(jì)劃將耗時(shí)2500年，持續(xù)100代人，這是對(duì)地球家園的守望與眷戀。影片中支撐著劉培強(qiáng)中校完成任務(wù)的是回家與兒子團(tuán)聚的愿望，并且影片多次提到他回家之后要與馬卡洛夫中校帶著孩子去貝加爾湖釣魚。地球上的地下城，與地上家園有著高度相似之處，過(guò)春節(jié)居委會(huì)給大家發(fā)餃子，還有舞獅表演、期盼新家園的橫幅標(biāo)語(yǔ)，體現(xiàn)出人們對(duì)于地球家園的懷念，充滿了中國(guó)特色。在救援任務(wù)失敗，全世界的救援隊(duì)員撤離的時(shí)候，不同國(guó)家、不同民族的人在生命的盡頭都有著想要回家的愿望。姥爺在臨死之前對(duì)劉啟的囑托也是“帶朵朵回家”?！盎丶摇边@個(gè)關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻率極高，可以說(shuō)是貫穿整個(gè)影片的重要思想。

對(duì)家的守望、歸家的渴求以及文化根脈的追尋，也是反復(fù)出現(xiàn)的神話母題?！秺W德賽》中，奧德修斯便是執(zhí)著于歸家的人。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，奧德修斯的部隊(duì)在海上遭遇風(fēng)暴，他被海浪沖到小島上，阿特拉斯的女兒卡呂普索救下他，并愛(ài)上了他，許諾只要他留下來(lái)便可以永生。惦念家鄉(xiāng)的奧德修斯拒絕了可以永生的機(jī)會(huì)，在諸神的幫助下，經(jīng)歷了重重磨難最終回到故鄉(xiāng)。阿茲特克神話中的至高神克查爾科阿特爾因受到巫師的引誘而失身，他所保護(hù)的阿茲特克人也受到了巫師的毒害，他恍然大悟之后，萬(wàn)分悲痛地離開了圖拉城。古歌中記載，“他最后抵達(dá)墨西哥灣，不知所終”，但是納瓦人仍然篤信克查爾科阿特爾終究會(huì)去而復(fù)返。[13](P424)中國(guó)古代神話中嫦娥偷吃不死靈藥，獨(dú)自成仙飛往月宮，但是卻日日悔恨，想回到人間的家中與后羿團(tuán)聚。

對(duì)于家的追尋，從神話到科幻電影中，都反復(fù)出現(xiàn)，這是眷戀故土的情懷，也是對(duì)我們從哪里來(lái)的追問(wèn)，更是早期人類情感表達(dá)的基本需要。歸家并不僅僅是身體上的回鄉(xiāng)之路，更是心靈的?？?。對(duì)家的眷戀體現(xiàn)出的是對(duì)家園和民族的認(rèn)同，守望家園的同時(shí)也是重拾自我認(rèn)同的過(guò)程，回家給我們安全感，給我們以精神慰藉。

除了對(duì)家園的守望之外，對(duì)新家園的追尋也是神話中常出現(xiàn)的母題。影片中人類沒(méi)有放棄希望，繼續(xù)在浩瀚的宇宙中尋找新的適于人類的恒星系，為了重建地球家園，人類不惜建造龐大的地下城和一萬(wàn)座行星發(fā)動(dòng)機(jī)，帶著地球在太陽(yáng)系外流浪。盡管這個(gè)計(jì)劃會(huì)耗費(fèi)人類2500年的時(shí)間，并且追尋的旅途也充滿著未知的艱險(xiǎn)，但人類依然不會(huì)動(dòng)搖追尋的決心。劉培強(qiáng)中校在空間站與馬卡洛夫中校的對(duì)話中說(shuō):“我們還有孩子，孩子的孩子還有孩子，總有一天，冰一定會(huì)化成水的?！庇薰粕桨沐浂簧岬淖穼?，才是人類得以在宇宙中存活的原因。

追尋母題在神話中頻頻出現(xiàn)，它是“原始人類在與大自然的對(duì)抗過(guò)程中產(chǎn)生的一種逃離現(xiàn)實(shí)世界，向往彼岸世界的思維方式與行為模式”[14]。原始人在強(qiáng)大的自然力面前顯得渺小，改造自然的能力還非常不足，所以他們渴望改變生產(chǎn)資料匱乏的狀況，于是借助想象建構(gòu)一個(gè)理想化的情境，并將此當(dāng)作目標(biāo)去追求。在夸父追日的神話中，巨人夸父與日逐走，最終追上了太陽(yáng)，但是他太渴了，喝干了黃河與渭河的水，都沒(méi)有解渴，最終死亡，化成了一片桃林。在希臘神話中，伊阿宋建造了大船，遠(yuǎn)赴重洋去尋找金羊毛，最終在諸神與美狄亞的幫助下，克服重重困難取得了金羊毛。

神話世界是原始人類最早創(chuàng)造和追尋的理想世界，原始初民在現(xiàn)實(shí)中面對(duì)險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，仍舊不放棄理想，堅(jiān)定地向著目標(biāo)前進(jìn)，追尋更加美好的生活。對(duì)理想和希望的追尋精神逐漸在神話故事講述的過(guò)程中變成集體無(wú)意識(shí)而流傳下來(lái)，在地球面臨毀滅時(shí)，這是一種驅(qū)使我們活下去的原生動(dòng)力。

(三)英雄的拯救行動(dòng)

災(zāi)難題材的科幻電影中必然會(huì)出現(xiàn)拯救人民于危難之中的英雄形象，但是與國(guó)外相同題材的科幻電影不同的是，《流浪地球》在刻畫個(gè)人英雄的同時(shí)，還展示了拯救地球的英雄群像。劉培強(qiáng)作為空間站的中校，在得知聯(lián)合國(guó)已經(jīng)放棄地球上的人類，要實(shí)行“火種計(jì)劃”時(shí)，他與監(jiān)管空間站的人工智能機(jī)器人莫斯對(duì)抗，為人類爭(zhēng)取到了活下去的希望，最后為了將地球推出木星的引力范圍避免木地相撞，他毀掉了莫斯，獨(dú)自駕駛著空間站撞向了木星，用自己的生命為“流浪地球計(jì)劃”獻(xiàn)祭。其子劉啟不顧自己的安危，冒著被轉(zhuǎn)向發(fā)動(dòng)機(jī)壓扁的危險(xiǎn)，排除了火石安裝的問(wèn)題。兩位主人公是典型的個(gè)人英雄形象：劉啟在所有人放棄地球的生死存亡時(shí)刻，想到了點(diǎn)燃木星大氣反推地球的最后拯救方案；而劉培強(qiáng)則是將自己算在了要犧牲的那一方，完成了點(diǎn)燃木星大氣的關(guān)鍵一步。除此之外，在地球上執(zhí)行運(yùn)載火石與控制行星發(fā)動(dòng)機(jī)任務(wù)的王磊、韓子昂、李一一、剛子、黃明、周倩，等等，他們代表的是全球三百萬(wàn)救援隊(duì)員?！傲骼说厍蛴?jì)劃”是全人類的恢弘工程，在影片中不僅是中國(guó)人在參與救援，不同民族、不同地域的人都在為同一個(gè)目標(biāo)而努力。在聯(lián)合國(guó)宣布“流浪地球計(jì)劃”失敗之后，是個(gè)人英雄的代表首先沒(méi)有放棄希望，才推動(dòng)了點(diǎn)燃木星大氣的最后救援計(jì)劃。在其他國(guó)際救援隊(duì)認(rèn)為地球沒(méi)有希望正準(zhǔn)備返回之時(shí)，韓朵朵感人至深的呼救廣播，喚醒了世界救援人員的希望，一輛輛逆行的救援車重新回到救援的崗位，不同膚色、不同語(yǔ)言的人并肩作戰(zhàn)，這是救世英雄的群像。

“人類文化開創(chuàng)以來(lái)，智者、救星和救世主的母題意象就埋藏和蟄伏在人們的無(wú)意識(shí)中，一旦時(shí)代發(fā)生動(dòng)亂，人類社會(huì)陷入嚴(yán)重的謬誤，它就會(huì)被重新喚起?！盵15](P143)對(duì)英雄的呼喚是人類集體的呼喚，也是永恒的呼喚，英雄永遠(yuǎn)不會(huì)死去。中國(guó)神話中共工怒觸不周山，天塌地陷，天河之水流入人間，女媧煉就五彩石以補(bǔ)蒼天，使人類得以生存下去；天有十日，燒焦草木，猛獸毒蛇到處作祟，民不聊生，后羿用弓箭射下九日，拯救百姓于水火之中。希臘神話中普羅米修斯為了給人類帶去光明，從太陽(yáng)神阿波羅那里盜取了火種，但卻受到了宙斯的嚴(yán)厲懲罰。在人類的生死存亡面前，英雄就是最后的希望，代表著力挽狂瀾的驚人力量，科幻片中拯救全人類的英雄使神話得以復(fù)歸。

《流浪地球》等科幻電影以全新影音形式關(guān)涉人類生死存亡的宏大命題，神話借助電影中被重復(fù)講述的災(zāi)難、家園以及英雄等神話母題回到當(dāng)代生活中，得以復(fù)歸。

三、神話復(fù)歸的時(shí)代呼喚

隨著科學(xué)理性時(shí)代的到來(lái)，神話中的神圣性與信仰曾一度被當(dāng)作是“魅”而予以祛除?！皩⑸裨捯暈橐环N低劣的思維方式，讓理性的人拋棄神話。結(jié)果，失去神話的現(xiàn)代人陷入了科技理性主宰下的困境?！盵1]神話的讓位并沒(méi)有換來(lái)理想中的完美社會(huì)，反而越來(lái)越多的人忘卻了民族與文化的根脈，喪失了歸屬感，認(rèn)同問(wèn)題難以解決，情感焦慮無(wú)法緩解，滋生出許多心理、精神和社會(huì)問(wèn)題。神話與科學(xué)在本質(zhì)上并不沖突，相反，二者在某種意義上具有一致性，它們“不是要超離這個(gè)世界，而是要使我們?cè)谶@個(gè)世界中更熱情地生活”[1]。面對(duì)著人生問(wèn)題的民眾在現(xiàn)代生活中仍然深切地需要神話，同樣，時(shí)代也在呼喚著神話的復(fù)歸。

羅洛·梅認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)中價(jià)值觀的破碎使個(gè)人價(jià)值受到極大的威脅，而產(chǎn)生各種心理和社會(huì)問(wèn)題，神話是解決這些問(wèn)題的重要資源，神話敘事可以讓民眾找到生活的意義?！读骼说厍颉愤@部影片中體現(xiàn)出災(zāi)難、拯救、追尋、家園和英雄等許多神話母題與意象，這些神話原型是人類集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)?！拔覀兠恳粋€(gè)人通過(guò)神話的形式，參與到這些原型中去，它們是人類存在的結(jié)構(gòu)。只要人們還一如既往地參與到人類生活中，他們不一定是學(xué)者，就會(huì)受到原型的影響?！盵16](P27)原型體現(xiàn)出了我們無(wú)意識(shí)的、被壓抑的、原始的愿望與理想，所以，神話敘述借助電影回歸，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要的表現(xiàn)，理性社會(huì)永遠(yuǎn)處在規(guī)則的束縛之下，但感性世界卻是無(wú)所不包又無(wú)拘無(wú)束的。神話所建構(gòu)的情感世界能夠喚醒民眾的自我認(rèn)知，緩解其焦慮情緒，增強(qiáng)集體凝聚力。

(一)認(rèn)知自我

神話在科幻電影中的復(fù)歸是民眾認(rèn)知自我、感受生活的需要。神話的主題是對(duì)希望與愛(ài)的堅(jiān)守，通過(guò)科幻電影復(fù)歸的神話告訴我們?cè)谖ｋy中要相信什么，堅(jiān)持什么?！吧裨捴纹鹞覀兊牡赖聝r(jià)值”，“神話是我們對(duì)相互聯(lián)系著的外在世界與內(nèi)在自我進(jìn)行的自我解釋”，“對(duì)于保持我們的心靈的活力、給我們的生活以新意義是非常重要的”。[16](P7)神話為我們個(gè)人存在的價(jià)值賦予了意義。在影片中我們無(wú)法割舍對(duì)家園的愛(ài)而耗費(fèi)數(shù)千年的時(shí)間帶著地球在宇宙中流浪；劉培強(qiáng)對(duì)兒子的愛(ài)使他一次又一次地違反代表著絕對(duì)智慧與理性的人工智能莫斯，在聯(lián)合國(guó)宣布“流浪地球計(jì)劃”失敗之后仍然不放棄對(duì)地球的希望?？萍寄軌蜃屛覀兲剿髯匀坏膴W秘，掌握宇宙的規(guī)律，面對(duì)這種情況，我們更應(yīng)該思考的是神話對(duì)人“覺(jué)知自我存在”，“找回自我意識(shí)，感受生活的意義和價(jià)值，勇敢地承擔(dān)責(zé)任并實(shí)現(xiàn)自我”[17]的心理學(xué)意義。幾百萬(wàn)人的前仆后繼，源于對(duì)生命希望的堅(jiān)持，正如劇中韓朵朵所說(shuō)的，“希望是我們這個(gè)年代像鉆石一樣珍貴的東西。希望是我們唯一回家的方向”。對(duì)希望的堅(jiān)守、對(duì)愛(ài)的追尋，創(chuàng)造了流浪地球的奇跡。

《流浪地球》與好萊塢科幻片不同之處在于，該影片通過(guò)神話敘事，體現(xiàn)出中國(guó)的民族精神內(nèi)核，對(duì)故土深沉的熱愛(ài)，對(duì)愛(ài)與希望的堅(jiān)守。當(dāng)?shù)厍蛟庥鑫C(jī)的時(shí)候，西方科幻電影如《星際穿越》，其思維邏輯與中國(guó)科幻片有很大的不同。雖然拯救人類的支撐力量同樣是對(duì)愛(ài)的執(zhí)著追求，但實(shí)現(xiàn)的方式卻完全不一樣。西方的思維一般是逃離地球，尋找新的人類家園；但中國(guó)則是選擇不拋棄，不放棄，帶著地球一起流浪。神話敘事邏輯的不同，體現(xiàn)出中國(guó)特色明顯的思維方式與民族特征，神話中所包含的精神內(nèi)核正是民族精神的積淀與凝聚，它通過(guò)影像的形式得到強(qiáng)化，引導(dǎo)民眾找回屬于自己的身份認(rèn)同。“信仰這個(gè)雖然看不見卻更強(qiáng)有力的實(shí)在”，是神話體系的基本主題，是“永久性的哲學(xué)”。神話表達(dá)了我們天生的感覺(jué)，“對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，對(duì)于物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)，都有比眼見更多的東西”[6]。在現(xiàn)實(shí)困難面前，我們需要神話的幫助與引領(lǐng)，回答我們從哪里來(lái)，我們是誰(shuí)，我們具有怎樣的價(jià)值的問(wèn)題。在危險(xiǎn)中，神話告訴我們應(yīng)該如何去行動(dòng)，幫助我們發(fā)現(xiàn)與克服人類生存的困境?！皬U棄了神話的語(yǔ)言，是以人性的溫度、色彩與個(gè)體意義與價(jià)值的喪失為代價(jià)的，相對(duì)于可驗(yàn)證的真理，神話則是一種永恒的真理?！盵16](P10)神話中所包含的希望與愛(ài)是永恒的話題，賦予了我們道德追求的方向與個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)。

(二)滿足心理需求

神話的復(fù)歸是緩解過(guò)度焦慮的有效手段。以理性精神為依托的科技極大地提高了生產(chǎn)力水平，改變了信息的交流和傳輸方式，改變了人類的日常生活方式與習(xí)慣，讓人類走入了現(xiàn)代社會(huì)，但是與此同時(shí)，也帶來(lái)了很多現(xiàn)代性的焦慮，比如精神壓力增大，自殺和抑郁人群年輕化，無(wú)差別傷害案件增多。側(cè)重感性的神話卻可以滿足民眾的心理和情感需要，“通過(guò)神話，一個(gè)健康的社會(huì)可以使其成員脫離過(guò)度焦慮，當(dāng)神話還能發(fā)揮重要且強(qiáng)大的作用，個(gè)體在應(yīng)對(duì)生存問(wèn)題時(shí)，就可以擺脫無(wú)法遏制的焦慮”[16](P2)。神話可以在講述的過(guò)程中讓我們找到集體的歸屬感，找到認(rèn)同，擺脫孤獨(dú)和無(wú)緣由的焦慮。

災(zāi)難題材在當(dāng)下能夠引起民眾的共鳴，同時(shí)也反映出觀眾對(duì)于神話的內(nèi)在需求。當(dāng)下民眾的焦慮產(chǎn)生于對(duì)種種自然、社會(huì)問(wèn)題的不可把控，我們無(wú)法預(yù)知未來(lái)的生存境況。而《流浪地球》中人們面對(duì)的同樣是充滿危險(xiǎn)與未知的宇宙，影片中關(guān)于災(zāi)難的刻畫、對(duì)地球的拯救都在感官與心靈上共同刺激著人們，同時(shí)，在觀影的兩小時(shí)內(nèi)，人們能夠暫時(shí)與現(xiàn)實(shí)世界拉開距離，投入到電影所講述的故事與可視化的神話敘事中去。非日常的神話體驗(yàn)與感受，能夠?yàn)槿藗兘箲]情緒的釋放找到合理的出口?，F(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)不居，傳統(tǒng)的價(jià)值觀不斷受到?jīng)_擊和質(zhì)疑，但是新的價(jià)值觀念還處在正在形成的過(guò)程中，所以羅洛·梅認(rèn)為，價(jià)值觀念的分裂是造成焦慮的根本原因，在傳統(tǒng)價(jià)值觀被各種觀念擊散的過(guò)程中，人漸漸減弱了對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)可、對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的體驗(yàn)，以及愛(ài)的能力，焦慮也隨之而來(lái)?？苹秒娪爸械纳裨挃⑹抡谠噲D拼湊已經(jīng)破碎的價(jià)值觀，重視感性在人生命歷程中的重要價(jià)值，英雄的出現(xiàn)更能凸顯個(gè)人的生命價(jià)值。

同時(shí)，影片中的神話敘事可以為處在焦慮中的人做行為上的指導(dǎo)性示范。在對(duì)影片中所呈現(xiàn)出的神話進(jìn)行參與式體驗(yàn)的過(guò)程中，我們得以釋放出潛在于集體無(wú)意識(shí)中的原始的欲望與恐懼。

(三)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

隨著全球化進(jìn)程的加深，人口、信息、資本在全世界范圍內(nèi)廣泛流動(dòng)，人類社會(huì)的聯(lián)系日益密切，成為一個(gè)休戚與共的“全球村”。在此背景下，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體成為必然的選擇。對(duì)神話的敘事，從來(lái)都是關(guān)系到人類生死存亡的宏大敘事，這些共同體敘事構(gòu)成了我們作為同一個(gè)整體的完整記憶?！拔覀儗?duì)神話的強(qiáng)烈渴求，是對(duì)共同體的渴求。一個(gè)人沒(méi)有神話，就沒(méi)有家園，他就會(huì)到其他文化中去尋求一個(gè)能夠在某時(shí)某地安放他的‘神話子宮’。成為一個(gè)群體成員，就意味著你要同享整個(gè)群體的神話。當(dāng)我們回憶起歷史上那些偉大時(shí)刻的時(shí)候，能感受到同樣的榮耀?！盵16](P37)《流浪地球》之所以能夠收獲如潮的好評(píng)，是因?yàn)橛捌栌蒙裨捤枥L的共同體意識(shí)，產(chǎn)生出凝聚力與向心力，讓我們能夠從中獲得歸屬感與認(rèn)同感。在浩瀚的宇宙中，地球與人類顯得非常渺小，在地球即將毀滅的全人類災(zāi)難面前，需要全世界人民的緊密團(tuán)結(jié)，而神話敘事就是這其中的粘合劑。在現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)的全球化愈來(lái)愈將人類變成一個(gè)不可分割的整體，但在不同地域文化中生活的人們會(huì)在文化、思維、信仰等方面存在差異，作為人類集體無(wú)意識(shí)表現(xiàn)的神話則對(duì)建構(gòu)這種共同體起到了至關(guān)重要的作用。雖然我們的文化與宗教信仰不同，但情感是相通的，作為傳媒的科幻電影中的神話正是打通情感連接的有效方法。

當(dāng)今諸多仍未解決的環(huán)境、資源以及發(fā)展等問(wèn)題，必然會(huì)給人帶來(lái)焦慮與恐懼的情緒，但神話在以災(zāi)難為主題的科幻電影中的重生，讓我們?cè)谟^影的同時(shí)，找到了存在于人類集體無(wú)意識(shí)中的潛藏情感、信仰，并依托故事中的神話精神內(nèi)核，追尋自我的價(jià)值，找到情緒的出口，緩解焦慮情緒。也讓我們意識(shí)到，全人類的命運(yùn)已經(jīng)緊緊地結(jié)合在了一起，從而推動(dòng)了人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從神話母題入手，在神話學(xué)朝向當(dāng)下轉(zhuǎn)型的背景下，分析了《流浪地球》這部科幻電影中所蘊(yùn)含的神話意象，并結(jié)合羅洛·梅的神話學(xué)理論，探討了現(xiàn)代社會(huì)在文化、心理、精神等方面對(duì)神話的需求，以及神話在當(dāng)代日常生活中復(fù)歸的可能性。影片中所蘊(yùn)含的災(zāi)難母題顯示出人類在面對(duì)浩瀚宇宙時(shí)的渺小感與不安，引發(fā)對(duì)人類存續(xù)的宏大問(wèn)題的關(guān)注與思考；家園母題體現(xiàn)出深藏在中華民族血脈中的家族文化觀念，強(qiáng)化著民族身份認(rèn)同；集體英雄群像展示出多元一體的中華民族的凝聚力。神話母題很好地印證了民族集體潛意識(shí)中的原型。神話的當(dāng)代復(fù)歸是時(shí)代的呼喚，它可以在現(xiàn)代性發(fā)展帶來(lái)價(jià)值觀破碎的威脅中，指引民眾找到自我生活的價(jià)值與認(rèn)同，緩解快節(jié)奏社會(huì)生活所帶來(lái)的焦慮情緒，也能夠在全球化日益發(fā)展的今天，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。