高 雅

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

一、引言

改革開放以來，學(xué)界以培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)良思想品德為目標(biāo)，將主流意識形態(tài)作為灌輸?shù)闹饕獌?nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生正確的價值觀和政治觀[1]。作為人生觀和價值觀的重要組成部分，得失觀是關(guān)于得與失的基本觀念，即人們對利益得失的根本看法和觀點，是世界觀、人生觀和價值觀在利益方面的具體體現(xiàn)，反映了人們的行為及其后果與行為主體之間的關(guān)系?！暗谩敝饕傅氖莻€人利益的獲得，個人需要的滿足，也指集體利益、人民利益的增加，前者標(biāo)志個人向社會的索取，后者則標(biāo)志個人對社會的奉獻(xiàn)。所謂“失”是作為“得”的對立概念來使用的，相對于前者，相當(dāng)于個人利益的犧牲；相對于后者，則相當(dāng)于社會利益的損失。就得失觀視域而言，多數(shù)大學(xué)生均能確立科學(xué)正確的得失標(biāo)準(zhǔn)和得失態(tài)度，但部分大學(xué)生仍然存在重視物質(zhì)、個人和眼前之“得”，輕精神、集體和長遠(yuǎn)之“失”的現(xiàn)象，更有甚者，近年來以“佛系”一詞為代表的對利益得失持有“無所謂”的態(tài)度逐漸在青年學(xué)生中蔓延開來，這對大學(xué)生正確得失觀的養(yǎng)成產(chǎn)生了一定的消極影響。對當(dāng)前大學(xué)生中的這種得失觀的問題加以梳理和研究，分析導(dǎo)致這種問題的原因，并有針對性的探討大學(xué)生得失觀的養(yǎng)成之策，成為中國當(dāng)前思想政治教育領(lǐng)域亟待關(guān)注的一個現(xiàn)實問題。

二、當(dāng)代大學(xué)生的得失問題

大學(xué)生的“得”“失”主要體現(xiàn)在自身世界觀、人生觀和價值觀在關(guān)乎評獎評優(yōu)、職業(yè)規(guī)劃等方面的具體態(tài)度。由于個體的差異性，在對待這些利益關(guān)系上，不同的大學(xué)生有不同的表現(xiàn)。從主體上講，當(dāng)代大學(xué)生的主流得失觀是積極的、健康的、向上的，但是也有部分大學(xué)生受各種因素和欲望的影響，存在一定程度的問題，具體包括以下四方面：

(一)重物質(zhì)之得與輕精神之失

正如馬克思所說：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！盵2]在激烈的知識經(jīng)濟競爭下，思想活躍的大學(xué)生有條件獲取更為豐富的信息，更加張揚自我的意識，尤其注重對物質(zhì)之得的追求。沈壯海和王迎迎[3]在《2015年度大學(xué)生思想政治及其教育狀況調(diào)查分析》中指出，“享樂主義”在大學(xué)生群體中有抬頭之勢，大學(xué)生在人生理想注重因素上，對“事業(yè)成就”(32.8%)“物質(zhì)財富”(19.2%) 的關(guān)注度明顯高于“國家或社會需要”(5.2%)等社會因素。這部分大學(xué)生過分享受感官的刺激，熱衷于獲得物質(zhì)利益，逐漸淡化了理想追求。因此，部分大學(xué)生對得失判斷的能力有所下降，形成以了以物質(zhì)之得為中心的傾向，從而導(dǎo)致得失行為的偏差。他們注重物質(zhì)之得，對就業(yè)認(rèn)識更加實際[4]，追求實現(xiàn)自我價值，但同時忽視了培養(yǎng)自己的得失選擇能力，缺乏對精神之得的認(rèn)識，缺乏精神信仰。在對待物質(zhì)利益與精神利益的關(guān)系問題上，部分大學(xué)生表現(xiàn)出的重物質(zhì)輕精神的傾向說明他們物質(zhì)世界與精神世界發(fā)展的不平衡。由于市場機制存在的弱點，拜金主義在大學(xué)生群體中滋生，這種扭曲的金錢觀，一方面，使他們過于注重物質(zhì)之得，信奉金錢萬能論，認(rèn)為錢是萬能的，沒有什么事是金錢解決不了的，凡事向錢看齊；另一方面，也反映他們世界觀扭曲、人生觀墮落、價值觀錯位。大學(xué)生的健康發(fā)展一直是中國社會關(guān)注的重點，高校必須對該群體進(jìn)行正確的得失觀培育，才能幫助他們實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

(二)重個人之得與輕集體之失

部分大學(xué)生真正在實踐中處理個人利益、集體利益和國家利益時，依然堅持個人利益至上，即過于注重個人之得。2015年，經(jīng)過調(diào)查全國23個省和直轄市的52所高等學(xué)校的92 122名大學(xué)生后，謝妮[5]指出，大學(xué)生在選擇工作時考慮的因素依次是：是否符合自己的興趣、收入如何、社會地位如何、工作壓力是否小、對社會的貢獻(xiàn)。對于自己想要的生活，大學(xué)生給出的答案依次為:和睦的家庭、健康的身心、經(jīng)濟上富足、受到他人尊重、為社會提供服務(wù)。從中可以看出，大學(xué)生注重關(guān)心個人的利益已是一種趨勢，個人發(fā)展上強調(diào)自己的興趣、提升個人綜合素質(zhì)，沒有把“對社會的貢獻(xiàn)”一項像社會期待的那樣排在優(yōu)先位置上，沒有體現(xiàn)出“集體至上”的價值觀。當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感相對淡薄，過度強調(diào)現(xiàn)實利益[6]。作為道德的組成部分，社會責(zé)任感反映出個體的道德水平，大學(xué)生應(yīng)該是具有強烈社會責(zé)任感的群體之一。在市場經(jīng)濟條件下，大學(xué)生更為理性和務(wù)實地處理個人與社會、個人與集體的關(guān)系，注重提高自我價值的同時尋找保持個人與集體的平衡點。部分大學(xué)生往往把自己的利益作為具體行為選擇的前提，在此基礎(chǔ)上奉行集體主義原則。在集體之得與個人之得沖突的情況下，重視集體之得是大多數(shù)人的選擇，但這種選擇必須建立在不損害個人之得的基礎(chǔ)之上。認(rèn)同集體主義是大部分當(dāng)代大學(xué)生主流思想意識深處的想法，并且他們堅持以集體之得為重，也希望能在獲取國家和集體之得的奮斗中實現(xiàn)自身人生價值，但這并沒有阻礙他們追求自我，在處理個人與集體之得的關(guān)系中，他們選擇追求平衡的狀態(tài)，拒絕因為集體而放棄個人的合理利益需求，有追求個人之得的勇氣和獨立的精神。

(三)重眼前之得與輕長遠(yuǎn)之失

眼前之得和長遠(yuǎn)之得涉及到“得到”實現(xiàn)的時間因素，是不同形式的時間利益。眼前之得主要涉及人的當(dāng)前“得到”與需要對象之間的矛盾，長遠(yuǎn)之得主要涉及人的未來“得到”與需要對象之間的矛盾。眼前之得是推動人們前進(jìn)的動力，關(guān)切到人們的迫切需求，影響著人們利益目標(biāo)的確定。但在處理長遠(yuǎn)利益與眼前利益時，中國部分大學(xué)生過于注重眼前之得、一時之得，反而忽視了長遠(yuǎn)利益。沈壯海和王迎迎[3]通過對大學(xué)生的思想狀況調(diào)查后指出，大學(xué)生對未來發(fā)展規(guī)劃非常重視，95.1%的大學(xué)生有自己的人生規(guī)劃，其中，47.3%的大學(xué)“長、短期規(guī)劃都有”。但是，也有近1/4(23.1%)的大學(xué)生表示對未來感到迷茫，40.7%的大學(xué)生目前“只有短期規(guī)劃”。在這40.7%的大學(xué)生的價值觀念中，看得見、摸得著的“得”才是自己真正想要的，才是對自己有好處的，談及長遠(yuǎn)利益，于他們來說都是虛的，沒有真實感。雖有部分大學(xué)生有意識的著眼于長遠(yuǎn)利益的發(fā)展，但是卻又缺乏對未來利益得失方面的總體發(fā)展規(guī)劃。他們過于重視眼前之得，行為處事缺乏對長遠(yuǎn)之得的規(guī)劃，往往陷入鼠目寸光的窘境。同時，過于關(guān)注眼前之得，忽視長遠(yuǎn)之得，容易導(dǎo)致大學(xué)生個體的才能得不到施展，從而止步不前，個人之得也得不到很好的實現(xiàn)。人的發(fā)展是一個可持續(xù)的過程，無論是眼前之得還是長遠(yuǎn)之得都不是孤立的存在，只有將二者統(tǒng)一起來，中國大學(xué)生才能更好地實現(xiàn)自己的人生價值。

(四)重感性之得與輕理性之失

在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下，中國部分大學(xué)生以“佛系”青年自居?！胺鹣怠鼻嗄曛傅氖菍ι詈蛯W(xué)習(xí)無所追求，生活方式以“一切隨緣”為衡量標(biāo)準(zhǔn)的青年人?！胺鹣等松笔谴嬖谥髁x對大學(xué)生群體影響的表現(xiàn)，尤其是物質(zhì)條件極大豐富后的當(dāng)下，消極遁世、生命悲觀主義、重在當(dāng)下、快樂至上等存在主義思想受到青年一代的偏愛[7]。高校學(xué)生在青年群體中具有引領(lǐng)作用，但是他們中部分人對待學(xué)習(xí)卻缺乏參與熱情和創(chuàng)新活力，劉詩侖[8]通過調(diào)查全國不同層次的10所高校的大學(xué)生，得出以下數(shù)據(jù)：35%的人表現(xiàn)出中等程度消極狀態(tài)，而64.9%的被測者表現(xiàn)出中等程度或更為嚴(yán)重的消極狀態(tài)，約16%的人無明顯消極行為表現(xiàn)。他們一方面在學(xué)習(xí)上不在乎成績好壞、不關(guān)心評獎推優(yōu)，另一方面不愿意參與集體活動，集體討論時默不作聲，甚至漠視學(xué)校的規(guī)章制度，無視老師、家長的苦口婆心。以“佛系”青年自居的這部分大學(xué)生，無所謂自身“得”與“失”，他們按照自己的方式生活，看淡一切，為人處世以“隨緣”為主要價值取向，“都可以”“順其自然”是部分大學(xué)生的經(jīng)典口頭禪。他們既不注重“得”也不在意“失”，不知道珍視價值，也從未感到過威脅，漠然和麻木不仁是他們對外界采取的唯一態(tài)度。他們與各種情緒絕緣，無欲無求，總是表現(xiàn)出一種看似以不變應(yīng)萬變的態(tài)勢[9]。

三、當(dāng)代大學(xué)生得失觀存在問題的致因分析

當(dāng)今社會充滿競爭，大學(xué)生無論是過于注重自身的“得”，還是無所謂“得”與“失”，歸根結(jié)底都離不開社會文化環(huán)境的負(fù)面影響、學(xué)校教育方法與內(nèi)容的不完善、家庭教育的片面性以及大學(xué)生自身閱歷、心理等原因。

(一)社會文化環(huán)境的負(fù)面影響

首先，雖然市場經(jīng)濟的發(fā)展給當(dāng)代中國社會帶來了巨大經(jīng)濟效益，但是也帶來了某些負(fù)面影響。在市場經(jīng)濟條件下，人的主體意識逐漸蘇醒，主體地位漸漸提高，同時市場經(jīng)濟突出了人對物質(zhì)之得的追求，促使人的物質(zhì)欲望的膨脹。許多大學(xué)生放棄理想主義的價值目標(biāo)追求，越來越關(guān)注現(xiàn)實，整體的社會得失觀具有很強的功利性。其次，部分大學(xué)生受西方文化影響大力提倡個人主義。以集體之得為主、維護個人的正當(dāng)之得是中國集體主義價值觀念的主張，然而西方文化中個人主義價值觀從人的自私性出發(fā)，過于強調(diào)個人之得與個人價值，把個人之得凌駕于社會之得之上，與中國的集體主義價值觀念背道而馳。改革開放以來，受市場經(jīng)濟和西方思潮沖擊，中國部分大學(xué)生過分強調(diào)對獲取個人之得的滿足，對物質(zhì)享受過于關(guān)注，忽視個人對國家和社會的責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)代大學(xué)生得失觀正處于構(gòu)建過程中，與此同時，新舊價值觀并存是他們構(gòu)建正確得失觀面臨的難題。面對多元價值觀念并存的環(huán)境，大學(xué)生很難根據(jù)已有的得失認(rèn)識合理準(zhǔn)確地選擇和形成正確的得失觀念和得失行為，這就要求思想政治教育在引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的得失觀方面發(fā)揮重要作用。

(二)高校教育方法單一、教育內(nèi)容脫離實際

首先，教育方法較為單一。具體的教學(xué)方法上，部分教師只考慮如何傳授關(guān)于“得失”的理論內(nèi)容，對學(xué)生處理得失問題的主動性和積極性視而不見。在思想政治理論課中，特別是涉及得失觀的問題時，有些教師仍然在做乏味的說教，這種理論性的說教與大學(xué)生實際生活中所經(jīng)歷的情形形成了鮮明的反差。同時對于不同專業(yè)的學(xué)生，作為教育主體的高校教師忽略了其專業(yè)間個體存在的差異性，幾乎采用相同的方式教育他們，這是大學(xué)生得失觀教育的成效并不顯著的原因之一。其次，教育內(nèi)容脫離實際。得失觀教育內(nèi)容枯燥是實際教學(xué)過程中面臨的大問題，原因在于教師沒有合理地聯(lián)系理論知識與現(xiàn)實具體現(xiàn)象，無法引起學(xué)生共鳴，導(dǎo)致他們對教學(xué)內(nèi)容不感興趣，從而導(dǎo)致教育者不能有效地幫助大學(xué)生解決現(xiàn)實生活中“得失”困惑。在社會發(fā)展的新時代，當(dāng)代大學(xué)生比以往的大學(xué)生有更多的獲取事物和實現(xiàn)自我發(fā)展的方式，甚至受到各種各樣的思想熏陶，這對他們的得失態(tài)度產(chǎn)生了重要影響。過去的得失觀教學(xué)內(nèi)容主要是基于理論，遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實，對社會生活中真正的“得失”沒有有效的答案。純理論性的教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)致學(xué)生缺乏實踐，容易出現(xiàn)知行不一、價值取向模糊的情況。

(三)家庭教育存在片面性

在中國，大部分學(xué)生的家庭都不是十分富裕，因此，在成長學(xué)習(xí)過程里，重物質(zhì)的得失觀是大學(xué)生形成科學(xué)得失觀的最大絆腳石。家庭成員中的小市民主義、拜金主義、官大于民、“鐵飯碗”等負(fù)面得失思想從大學(xué)生幼年便影響著其得失觀的形成。這些不良得失思想大多重物質(zhì)、重個人、重眼前之得，使得當(dāng)代大學(xué)生得失觀容易出現(xiàn)忽視精神、集體和長遠(yuǎn)之得的傾向。改變自身命運、追求更好的工作生活成為家長督促學(xué)生進(jìn)步的咒語。而家長們往往以是否有物質(zhì)之得作為好生活和好工作的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因而，部分大學(xué)生深受物質(zhì)得失觀影響，兼職為了掙錢，評獎學(xué)金為了增加收入，努力競爭助學(xué)金的發(fā)放名額，甚至未來擇業(yè)就業(yè)也要選擇高薪職業(yè)。在重物質(zhì)輕精神，重個人輕集體，重眼前輕長遠(yuǎn)的得失觀道路上越走越遠(yuǎn)。除此之外，當(dāng)前大部分大學(xué)生家庭里都是只有一個或兩個孩子，從小被家人當(dāng)作寶培養(yǎng)。因此，家長往往包辦一切，養(yǎng)成孩子飯來張口、衣來伸手的陋習(xí)，這些縱容和溺愛嚴(yán)重影響了當(dāng)前大學(xué)生正確得失觀的形成。

(四)大學(xué)生自身的原因

首先，大學(xué)生缺乏人生閱歷。步入大學(xué)之前，大學(xué)生一直在父母的照顧下成長，雖然由于某些原因?qū)е虏糠謱W(xué)生提前進(jìn)入社會并且對社會有一定的認(rèn)識，但是大多數(shù)學(xué)生并未真正接觸過現(xiàn)實社會，對社會上的得失現(xiàn)象了解甚少，依然不明確社會的復(fù)雜性。缺乏人生閱歷是大學(xué)生群體中存在錯誤得失觀的重要原因。由于涉世較淺，當(dāng)代大學(xué)生辨別不清某些社會得失現(xiàn)象，容易導(dǎo)致得失判斷的茫然和不知所終，在得失行為上有失范的一面。其次，大學(xué)生心理發(fā)展不成熟。大學(xué)階段是一個特殊的生命時期，從一個不成熟到成熟的過渡期。正因為大學(xué)生處于這樣一個不成熟階段，所以他們在心理上表現(xiàn)出一定的不穩(wěn)定性[10]，這對其得失觀教育存在著一定的影響。所以，教師在“灌輸”正確得失觀的同時，學(xué)生傾向于抵觸并具有逆反的行為，導(dǎo)致教育效果收效甚差。同時，受周圍環(huán)境的影響，大學(xué)生此時情緒波動較大，這就導(dǎo)致他們在學(xué)習(xí)辨別得失方面出現(xiàn)一定的逆反心理。又因為大學(xué)生易于接收別的思想，所以這又加大了提高其得失判別能力的難度，同時加大了對其進(jìn)行得失觀教育的難度。

四、當(dāng)代大學(xué)生得失觀教育的引導(dǎo)對策

當(dāng)代大學(xué)生得失觀的培育不能僅僅局限于學(xué)校教育甚至課堂教學(xué)，他的成長離不開社會環(huán)境的熏陶、學(xué)校和家庭的教育以及自我的提升等因素。

(一)社會要塑造良好環(huán)境

一方面，社會應(yīng)努力營造肯定并尊重個人追求合理利益的得失氛圍，應(yīng)發(fā)揮社會輿論的導(dǎo)向、監(jiān)督作用，通過新聞媒體等途徑宣傳追求個人正當(dāng)之得的合理性。正能量的傳播將會對塑造學(xué)生的得失觀產(chǎn)生重大影響。通過良好的政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)環(huán)境，讓學(xué)生充分感受到“講文明、樹新風(fēng)”帶來的社會主義新氣象。當(dāng)個人正當(dāng)利益在全社會得以承認(rèn)和保護時，既有利益?zhèn)€體之得得以滿足，又能促進(jìn)個體之得和社會之得的和諧。另一方面，每個人都有追求自我正當(dāng)之得的權(quán)利，但利益追求過程中產(chǎn)生不公平現(xiàn)象時，道德就被拋之腦后，在這種情況下，大學(xué)生的得失觀很容易被扭曲，甚至做出非正當(dāng)?shù)牡檬袛?。因而，?yōu)化得失觀教育環(huán)境，構(gòu)建公平的利益環(huán)境，才能引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的得失觀。優(yōu)化得失觀教育環(huán)境，應(yīng)首先從營造公平的利益氛圍著手，只有在公平的利益氛圍下，人與人之間才能遵守道德約束，相互尊重彼此的利益，形成良好的得失觀教育環(huán)境。優(yōu)化利益觀教育環(huán)境，還要構(gòu)建公平競爭的利益環(huán)境，具體來講，要形成公平競爭的條件，讓大學(xué)生都享有同等的機會去參加各種社會利益活動，并且保證各項利益活動都公平、透明地進(jìn)行。

(二)學(xué)校要加強理論教育

高校對學(xué)生的得失觀教育是一項系統(tǒng)工作，應(yīng)貫穿于學(xué)生從入學(xué)到畢業(yè)的每一個細(xì)節(jié)，長期影響學(xué)生直至走向社會。從進(jìn)入高校到走向社會，學(xué)校切實承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任,不僅局限于理論知識的學(xué)習(xí),而且要強調(diào)思想的啟迪和指導(dǎo)價值,把黨和國家的需求成為教育當(dāng)代大學(xué)生的基本標(biāo)準(zhǔn)。首先，對學(xué)生進(jìn)行理想信念教育。理想是人們在實踐中形成的對未來社會和自身發(fā)展的向往和追求。信念是人們在一定認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅定不移并身體力行的精神狀態(tài)[11]。引導(dǎo)大學(xué)生樹立中國特色社會主義共同理想，教導(dǎo)學(xué)生以集體主義觀念為主，不要滿足于個人之得而忽視集體利益，不要拘泥眼前之得而忽視自己以及國家的長遠(yuǎn)利益，更不要打著“大學(xué)生”的名號在學(xué)校里碌碌無為。其次，教育學(xué)生辯證看待得與失，選擇合理得失參照點[12]。高校必須要教導(dǎo)學(xué)生承認(rèn)得失的客觀存在，從唯物主義的角度去認(rèn)識得與失，教導(dǎo)大學(xué)生要抵制住眼前的誘惑、坦然接受眼前的“失”，把有限的精力和時間投入到復(fù)興中華民族的偉大實踐中，在實踐中實現(xiàn)自己和中華民族的長遠(yuǎn)目標(biāo)。高校要教育學(xué)生得到一定的成績時，不能驕傲，不能固步自封，依然要不斷學(xué)習(xí)、不斷超越自己，追求更高的人生境界，在失去時，如戀愛和評獎、推優(yōu)等不順心時，不要傷心，要繼續(xù)鼓足干勁，厚積薄發(fā)，積極地創(chuàng)造條件進(jìn)行得失轉(zhuǎn)化。

(三)家庭要營造健康的成長氛圍

第一，營造健康的家庭人際關(guān)系。家庭人際關(guān)系除了家庭中父母與子女的人際關(guān)系外，還包括家庭成員與親友之間的人際關(guān)系。父母待人接物、為人處世的方式都涉及得失考慮，如物質(zhì)之得與精神之得的考量、眼前之得與長遠(yuǎn)之得的考量等。如果父母在人際關(guān)系中表現(xiàn)出唯利是圖、目光短淺，那么子女也會形成過分重視物質(zhì)之得的錯誤得失觀。因此，父母應(yīng)當(dāng)做好榜樣，處理家庭人際關(guān)系時，應(yīng)當(dāng)堅持在不嚴(yán)重侵犯個人之得的基礎(chǔ)上營造良好的人際關(guān)系。第二，父母要完善教育方式。由于教育理念的不科學(xué)，導(dǎo)致父母對孩子的得失觀教育產(chǎn)生偏差。傳統(tǒng)的中國父母過分關(guān)注孩子的文化課學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)好、考試分?jǐn)?shù)高是衡量孩子成長成才的標(biāo)準(zhǔn)，忽視孩子的德智體美勞的全面發(fā)展，這嚴(yán)重影響了青少年正確得失觀的形成。所以，父母應(yīng)當(dāng)及早改變觀念，配合學(xué)校、社會，加強青少年自由全面發(fā)展，促進(jìn)其形成正確的得失觀。第三，父母要加強得失觀自我教育。父母在面臨得失抉擇時反映出的正確的行為對子女正確得失觀的形成產(chǎn)生積極的影響，反之，則會產(chǎn)生消極的影響。又因為人格特征是世界觀、人生觀和價值觀的反映，因此，父母要積極改變自身消極的人格特征，積極加強對自身世界觀、人生觀和價值觀的構(gòu)建，這對大學(xué)生正確得失觀的培育至關(guān)重要。

(四)大學(xué)生自身要提升實踐認(rèn)知

實踐活動最能體現(xiàn)大學(xué)生的得失觀，要使學(xué)生的得失觀形成與社會發(fā)展主流價值有相一致的認(rèn)知，要注重及時提醒學(xué)生在社會實踐中可能出現(xiàn)的困難和異常行為，培養(yǎng)學(xué)生積極接受、學(xué)習(xí)、理解和參與實際行動的得失觀念，促進(jìn)學(xué)生正確判斷得失的實踐水平和能力的大幅提升。一方面，大學(xué)生自身要持續(xù)參與實踐鍛煉活動，從根本上講，大學(xué)生形成正確的得失觀只有經(jīng)過反復(fù)的實踐鍛煉才能鞏固，一次兩次的得失觀實踐教育對大學(xué)生的影響是有限的，大學(xué)生只有經(jīng)常性參與得失觀實踐教育活動，在反復(fù)的實踐鍛煉中不斷加深得失的辯證轉(zhuǎn)化。另一方面，實踐鍛煉方式多種多樣，學(xué)校要根據(jù)大學(xué)生對待得失的具體表現(xiàn)選擇合適的實踐鍛煉方式，學(xué)生自己也要學(xué)會主動選擇參與實踐活動的類型。例如，針對大學(xué)生重視物質(zhì)享受忽視精神之失，學(xué)?？蛇m當(dāng)組織學(xué)生進(jìn)行集體勞動，如設(shè)立勞動周，讓學(xué)生在勞動中感受現(xiàn)在美好生活中的來之不易，改變不鋪張浪費的習(xí)慣；針對大學(xué)生注重一己之得忽視集體之失，學(xué)?？山M織開展各種類型的集體活動，針對學(xué)生群體的差異提供不同的參與機制[13]，在集體活動中要明確獎懲措施，深化大學(xué)生對集體得失的認(rèn)識，增強大學(xué)生的集體責(zé)任感和榮譽感，促使其感受集體之得的重要性。

五、結(jié)語

作為社會主義事業(yè)建設(shè)的接班人，樹立正確的得失觀，努力構(gòu)建符合社會發(fā)展的世界觀、人生觀和價值觀，是中國大學(xué)生承擔(dān)起振興中華的使命。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，面對大學(xué)生得失觀存在的問題，選擇正確的得失觀教育內(nèi)容、采取合適的得失觀教育方法是對大學(xué)生進(jìn)行得失觀教育的重要舉措。但是，對大學(xué)生進(jìn)行得失觀教育不能僅靠學(xué)校，而是要努力構(gòu)建思想政治教育的宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境，形成學(xué)校、社會、家庭和大學(xué)生自己四者的教育合力，以此推動大學(xué)生得失觀教育發(fā)展。