李榮娟 李冠杰

【摘要】馬克思的“消費觀”，從建立在工業(yè)文明時代消費無限提高基礎之上的“消費合理性”開始，通過對資本主義流行的“異化消費”模式的批判，最終向生態(tài)文明消費觀的研究立場開始轉(zhuǎn)變。在此過程中，馬克思否認了作為工業(yè)文明時代推動資本主義社會作永久性運行的文化價值認同體系——“三大拜物教”，提出實行共產(chǎn)主義“自由勞動”模式，并從人類、社會、個體三個角度，闡述生態(tài)文明價值認同體系的存在條件，生態(tài)文明消費觀最終確立。

【關(guān)鍵詞】馬克思;消費觀;生態(tài)文明

【中圖分類號】F062.2

【文獻標識碼】A

馬克思主義對人類生活方式的研究是基于人類自身生產(chǎn)方式并與生態(tài)文明緊密聯(lián)系的。通常情況下，生活方式內(nèi)容龐大、繁雜，全面論述難以企及，選取消費進行剖析并作為研究的核心，具有不可替代的意義。在馬克思看來，消費是人類生存和創(chuàng)造歷史的前提，為了生活而吃喝穿住，不因生產(chǎn)前或生產(chǎn)中而有所區(qū)別。消費作為人類本原性活動之一，其被定義為存在于一定的經(jīng)濟關(guān)系并依靠這種關(guān)系通過獲取必要物品或勞務實現(xiàn)自身生存和發(fā)展的行為與過程。因此，消費必須同生產(chǎn)方式以及資源、環(huán)境的內(nèi)在要求保持一致，這也是馬克思關(guān)于“消費合理性”的出發(fā)點和價值根本。

1 馬克思“消費合理性”的思維及其轉(zhuǎn)變

首先，馬克思認為“消費合理性”是建立在工業(yè)文明時代消費無限提高基礎之上的。在工業(yè)文明時代，由于生產(chǎn)不足以及由于資本主義制度所帶來的社會分配問題，造成了大量勞動群眾的基本生活無法得到滿足。所以，通過促進消費解決貧困問題，就成了當時的主流思潮。據(jù)此，馬克思將消費視為具有與勞動目的一致性的活動，消費和需要決定勞動的最終目的，消費和需要是生產(chǎn)活動的起點和歸宿。另外，生產(chǎn)也會產(chǎn)生新的需求，這種需求為生產(chǎn)增加新的動力，制訂新的生產(chǎn)計劃，使勞動繼往開來。所以，工業(yè)文明時代的消費過程，始終伴隨著生產(chǎn)無限擴大的生產(chǎn)消費環(huán)節(jié)和消費無限擴展的生活消費環(huán)節(jié)而不斷演進。但由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾，消費無限擴展勢必會受到阻礙，資本主義制度必將被揚棄。

其次，馬克思對所出現(xiàn)的另一種消費模式——“異化消費”的批判。生產(chǎn)資料私有制的存在導致了剝削階級過度消費、超前消費乃至炫耀式消費的出現(xiàn)和蔓延并逐漸成為資本主義流行的消費模式。由于資本的趨利本質(zhì)，資本增值必然要求消費持續(xù)增長，即：增加現(xiàn)有消費規(guī)模、擴大現(xiàn)有消費范圍、造就新的消費需要。這時，消費已經(jīng)成為資本獲利的目的而非單純的滿足人的基本需要。消費品由此成為貨幣符號和資本增值的工具， “異化消費”自然成為資本運作的加速器，再加上私有制社會環(huán)境下人們歪曲的“貪欲”心理，迎合“異化消費”模式成了時尚和必然。事實上，生產(chǎn)無限擴大和消費無限擴展從根本上具有不可持續(xù)性，原因在于兩者并不能自我適應，要受自然資源和環(huán)境條件的制約。如果遵循生產(chǎn)無限擴大和消費無限擴展的理念而肆意妄為，最終將產(chǎn)生影響人類生存基礎的生態(tài)危機。

最后，馬克思在工業(yè)文明向生態(tài)文明演進的過程中重新審視“消費合理性”。與工業(yè)文明相比，生態(tài)文明強調(diào)人與自然關(guān)系模式的再處理和再塑造。它通過理論與實踐兩個層面的反思和調(diào)整，化解人與自然之間的矛盾和沖突，以實現(xiàn)相互和諧與共生。馬克思對建立在工業(yè)文明時代消費無限提高基礎之上“消費合理性”的批判，正是隨著作為人類發(fā)展進程中嶄新的文明形式——生態(tài)文明時代的邁入而提出并不斷發(fā)展的。這標志著馬克思主義消費觀的研究立場開始轉(zhuǎn)變。

2 馬克思對“異化消費”模式的批判

馬克思主義認為，生產(chǎn)方式的演進推動著人類歷史的發(fā)展，但生產(chǎn)方式作為勞動活動的對象和成果，代表人類主體能力的客觀存在狀態(tài)，并不能直接推動歷史進程。生產(chǎn)方式唯有通過特定的文化價值，并借助人類主體自身踐行文化價值的方式才能實現(xiàn)。因此，文化價值認同不但深刻影響著社會各個領(lǐng)域，而且具有持久性和慣性，能夠通過民族心理的內(nèi)化，從而決定歷史遵循既定的方式方向運行。馬克思認為，工業(yè)文明時代“三大拜物教”正是推動資本主義社會作永久性運行的文化價值認同體系。

首先，關(guān)于“商品拜物教”。馬克思認為，商品既通過其使用價值成為物質(zhì)財富的特殊來源，又通過其價值成為衡量社會財富的占有程度。換句話說，商品價值越大，商品交換中的自由度就越大，從而對其他商品產(chǎn)生較大的吸引力。那么，商品歸屬者主體的社會財富就愈多，隨之而來的社會地位亦愈高。從表面上看，商品似乎具有超越并支配主體的特征，主體的價值尺度似乎可以體現(xiàn)為追求和占有更多的商品。這如同宗教信徒一樣，雖然信徒的偶像乃信徒所建，可信徒反過來卻被偶像所牽制，對偶像惟命是從。馬克思指出了“商品拜物教”的本質(zhì)，即商品形式呈現(xiàn)在人們眼前的，不是主體勞動的社會性質(zhì)，而是虛化為產(chǎn)品的物的屬性，從而將主體勞動社會關(guān)系反映成主體之外物與物的關(guān)系。在這種情況下，勞動產(chǎn)品即為商品，作為超感覺的物而存在。事實上，商品形式與勞動產(chǎn)品的物理屬性和物與物之間的聯(lián)系無關(guān)。

其次，關(guān)于“貨幣拜物教”。貨幣不僅作為等價物——商品價值的代表而存在，更作為一般等價物——商品價值的唯一代表而存在。貨幣可以表現(xiàn)任何商品的價值，同時其他商品也只有在同貨幣交換時才能體現(xiàn)自身價值。貨幣這種一般等價物，其特殊性體現(xiàn)在與其他任何商品的“可直接交換”?？梢哉f，只要有了貨幣，就等于有了任何類型的商品。并且，隨著貨幣權(quán)力的膨脹，必然超出商品交換的固有范圍，延伸至社會經(jīng)濟生活的全部領(lǐng)域，最終變成：一切東西，無須考慮是否具有商品的屬性，都可以用貨幣買賣。因此，貨幣消除了全部等級差別，貨幣代表一切，貨幣衡量一切，貨幣就是一切。馬克思指出了“貨幣拜物教”的本質(zhì)，貨幣作為商品交換的紐帶，在充當一般等價物時恰恰以物的形式巧妙地、不留痕跡地掩蓋了社會關(guān)系。貨幣的魅力在于，其他商品不是僅僅為衡量自身價值而借助貨幣，正是其他商品爭先恐后地通過貨幣表現(xiàn)自己。

最后，關(guān)于“資本拜物教”?！百Y本拜物教”是“貨幣拜物教”的必然。貨幣要實現(xiàn)自身功能必須加入流通，即貨幣必須成為交換價值實現(xiàn)的手段和方式。貨幣的本質(zhì)要求其表現(xiàn)為財富生產(chǎn)，而這又必須在主體的生產(chǎn)關(guān)系運動中得以實現(xiàn)。事實上，貨幣加入流通還不具備價值增值的條件。除此之外，勞動力成為商品以及伴隨貨幣轉(zhuǎn)化為資本時，才具有實現(xiàn)的可能。于是，“資本拜物教”形成并占據(jù)主導。 “資本拜物教”在將價值增值看作資本天生屬性的同時，徹底割裂了勞動與財富內(nèi)在聯(lián)系，抹殺了任何價值的產(chǎn)生都離不開勞動的事實，同時也使資本主義生產(chǎn)方式變得更加神秘。這意味著，資產(chǎn)階級為使財富最大化而不斷將貨幣轉(zhuǎn)化為資本，并通過加大對工人階級的剝削，以達到獲取超額剩余價值的目的。

3 馬克思生態(tài)文明消費觀的形成

馬克思指出，摒棄推動資本主義社會永久性運行的文化價值認同體系——“三大拜物教”，克服傳統(tǒng)的“異化消費”模式，才能實現(xiàn)文化價值認同的轉(zhuǎn)變，完成生態(tài)文明價值認同系統(tǒng)的社會模式構(gòu)建。但是，建立在“三大拜物教”基礎上的社會模式的克服，需要實行共產(chǎn)主義“自由勞動”模式，這是生態(tài)文明價值認同體系存在的前提。 “自由勞動”模式基于生產(chǎn)資料公有制，強調(diào)自由個性、自由勞動、按需分配和全面發(fā)展。可以說，生態(tài)文明消費觀只有在此基礎之上才能演變成為整個社會所遵循的文化價值認同體系。

首先，從人類的角度講， “公有制”的確立使與資本主義制度相聯(lián)系的“三大拜物教”喪失存在的前提，這種制度性保障有利于生態(tài)文明消費觀的建立。資本主義私有制以物的依賴性為前提，因此在與私有制相聯(lián)系的“三大拜物教”的支配下，勢必尋求物的依賴，而又不斷固化著“三大拜物教”。但是，私有制的本質(zhì)使微觀社會主體無法從“人類”的角度有效處理人與自然的矛盾和沖突，兩者關(guān)系愈發(fā)緊張。與私有制不同，共產(chǎn)主義公有制突破了表面“物與物”關(guān)系，揭示了其背后所隱藏的“人與人”的社會關(guān)系，并從“人類”視角出發(fā)，妥善合理地安排社會生產(chǎn)生活，適度調(diào)節(jié)與自然的關(guān)系，不以盲目的力量進行物質(zhì)變換.并通過最有效最適宜的方式，減少消耗，提高效益，從而實現(xiàn)人與自然的“友好相處”。在這種情況下，商品拜物教由于制度缺失而難以為繼，恰恰生態(tài)文明消費觀卻因制度保障而獲得文化價值認同。

其次，從社會的角度講，共產(chǎn)主義“自由勞動”模式的存在，使生產(chǎn)無限擴大和消費無限擴展失去支撐從而有利于生態(tài)文明消費觀的建立。馬克思認為， “自由”和“有意識”是人類的特征，故此社會目標應該符合人類的特征，追求“自由有意識的社會活動”。而之前的資本主義私有制，社會活動遵循以生產(chǎn)無限擴大和消費無限擴展為價值指向的物質(zhì)生產(chǎn)，此社會目標與人類的特征不相符。因為自然資源具有封閉性和有限性，生產(chǎn)力水平始終要受自然環(huán)境的制約，無約束的社會消費需求勢必與有限的環(huán)境條件產(chǎn)生沖突，最終導致生態(tài)危機。正是共產(chǎn)主義“自由勞動”摒棄先前的價值取向，轉(zhuǎn)以人類的整體發(fā)展為社會目標。這有助于生態(tài)文明消費觀的深化。原因在于消費雖是前提但卻不是目的，人類消費為了基本生存與發(fā)展，滿足生活，而人類生活除了消費外，應該追求自由和自身的發(fā)展。所以，樹立生態(tài)文明消費觀，形成消費生態(tài)視野，普及生態(tài)社會關(guān)照，避免生態(tài)危機絕非難事。

最后，從個人的角度講，強調(diào)自由個性、自由勞動、按需分配和全面發(fā)展的：‘自由勞動”模式超越傳統(tǒng)私有制社會模式，使作為資本運作加速器的“異化消費”被打破，促進了生態(tài)文明消費觀的建立。馬克思指出，“人類”的社會目標，是通過構(gòu)成“人類”的個體通過追求“自由有意識的社會活動”和個性自由來實現(xiàn)的。而在資本主義私有制模式下，剝削性勞動即“異化勞動”對工人而言，勞動是外在的、被迫的、無助的和不幸的，勞動中不能自由地發(fā)揮個性，承受肉體和精神的雙重折磨。所以， “異化勞動”不是為了需要而勞動，而成了一種手段和方式，用于滿足勞動外的其他需要。那么，“異化消費”自然就成了人們生活的全部內(nèi)容。但是，共產(chǎn)主義“自由勞動”模式卻與此不同，“自由勞動”旨在追求個體自由和個體自身發(fā)展，勞動成了擺脫奴役的手段并且是快樂的，勞動也是生活的第一需要而并非“異化消費”。在這種環(huán)境下，“異化消費”模式逐漸向生態(tài)文明消費模式轉(zhuǎn)變。

4 總結(jié)

馬克思的“消費觀”，從工業(yè)文明時代的“消費合理性”著手，批判“異化消費”并重新審視“消費合理性”，最終向生態(tài)文明消費觀的研究立場開始轉(zhuǎn)變。馬克思正是基于對工業(yè)文明時代推動資本主義社會作永久性運行的文化價值認同體系“三大拜物教”的批判，逐漸形成生態(tài)文明消費觀。馬克思指出，克服傳統(tǒng)的“異化消費”模式，需要實行共產(chǎn)主義“自由勞動”，生態(tài)文明消費觀只有在此基礎之上才能演變成為整個社會所遵循的文化價值認同體系。具體表現(xiàn)為，通過制度性保障使與資本主義制度相聯(lián)系的“三大拜物教”喪失存在的前提、通過共產(chǎn)主義“自由勞動”模式使生產(chǎn)無限擴大和消費無限擴展失去支撐、通過“自由勞動”模式超越傳統(tǒng)私有制社會模式，最終確立生態(tài)文明消費觀。

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[作者簡介]李榮娟（1985-），女，陜西禮泉人，碩士，講師，研究方向：生態(tài)文明理論與實踐;李冠杰（1981-），男，河南禹州人，博士，博士后，副教授，研究方向：可持續(xù)發(fā)展。