羅文靜

摘要：休謨的觀念論作為休謨《人性論》中基礎(chǔ)性理論，是對(duì)洛克和貝克萊的觀念論的繼承與發(fā)展。通過(guò)對(duì)三者觀念論的探討，更清楚認(rèn)識(shí)到休謨觀念論，肯定了休謨觀念論對(duì)休謨哲學(xué)體系以及近現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：休謨;知覺(jué);印象;觀念

近代從“觀念論”出發(fā)，改變了傳統(tǒng)本體論的研究，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，以圖獲得對(duì)這個(gè)世界的普遍知識(shí)。正是由于近代認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，探討“觀念論”具有重大意義。而休謨作為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者三大代表人物之一，其觀念論是對(duì)洛克和貝克萊的繼承與發(fā)展。三者的觀念論哲學(xué)思想都具有經(jīng)驗(yàn)主義色彩，他們都把“觀念”作為思考的對(duì)象，作為知識(shí)的源頭，觀念論也都是他們哲學(xué)體系中最基礎(chǔ)的部分，為他們各自的哲學(xué)理論奠定基石。但是在具體探討他們觀念的來(lái)源分類(lèi)等部分，他們也有所不同。

一、休謨之前的洛克貝克萊觀念論

洛克是在對(duì)天賦概念的批評(píng)下提出了他著名的“白板說(shuō)”，即人的心靈就是白板，上面沒(méi)有記號(hào)，只有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，心靈才有了諸多如感覺(jué)、印象、概念、情感等等的觀念。洛克認(rèn)為，我們所有觀念來(lái)自感覺(jué)對(duì)象或者來(lái)自心理活動(dòng)。通過(guò)外物刺激而來(lái)的外在來(lái)源觀念為感覺(jué)觀念，而通過(guò)我們內(nèi)心心靈這個(gè)“內(nèi)在感官”通過(guò)感覺(jué)而對(duì)取得的觀念進(jìn)行反思和對(duì)自身的活動(dòng)進(jìn)行反思而得到的內(nèi)在來(lái)源觀念為反省觀念。由感覺(jué)和反省得來(lái)的觀念劃分為簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念，復(fù)雜觀念是由若干簡(jiǎn)單觀念結(jié)合而成，這種結(jié)合方式有相加并列以及相減三種，把多合成一，由相加方式得到的復(fù)合觀念如實(shí)體觀念;把幾個(gè)簡(jiǎn)單觀念比較在一起產(chǎn)生關(guān)系的復(fù)雜觀念如因果觀念;把同時(shí)存在的觀念相互分離，從復(fù)合觀念中刪除特殊成分，保留它們共同成分由此形成的抽象觀念如人的觀念。而無(wú)論是簡(jiǎn)單觀念還是復(fù)雜觀念都不是我們從出生開(kāi)始天賦的，所有的觀念都是后天獲得的。

“存在就是被感知”是貝克萊哲學(xué)基礎(chǔ)，物質(zhì)的存在在于被我們所感知。貝克萊的觀念論也是在此基礎(chǔ)上，貝克萊的觀念概念是沒(méi)有物質(zhì)的概念，觀念的存在是在于被感知。觀念來(lái)源于上帝創(chuàng)造出真實(shí)的觀念印在我們感官上的和人心心靈自由想象產(chǎn)生的，從上帝創(chuàng)造事物被我們所感官感知的觀念更具穩(wěn)定性，而從心靈想象產(chǎn)生的觀念更具隨意性。貝克萊的觀念根據(jù)上帝和心靈的來(lái)源被分為了感覺(jué)觀念與想象觀念，但是貝克萊的觀念更偏真實(shí)于想象觀念，感覺(jué)觀念依據(jù)上帝創(chuàng)造的事物，不受人心的控制和改變，對(duì)心靈的依賴程度低，其具有自然規(guī)律，是實(shí)在的有序的，而想象觀念從人心出發(fā)，依照意志自由生起和消滅，心靈自由的創(chuàng)造發(fā)揮想象，不依賴于外在感覺(jué)物質(zhì)，更具主觀性，所以在貝克萊的“存在被感知”的基礎(chǔ)上想象觀念更是真實(shí)的觀念，我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是因?yàn)槲覀兯兄嬖凇?/p>

二、休謨的觀念論

對(duì)于研究知識(shí)的對(duì)象，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家是離不開(kāi)“觀念”理論的。在休謨之前，洛克和貝克萊都有各自的觀念論，在他們基礎(chǔ)上發(fā)展的休謨觀念論，作出了更細(xì)致的分析。

休謨的觀念論首先他把人的一切認(rèn)識(shí)都?xì)w之于知覺(jué)，而我們的知覺(jué)，休謨?cè)凇度诵哉摗烽_(kāi)篇就提到根據(jù)進(jìn)入我們思想時(shí)生動(dòng)程度和強(qiáng)烈程度，被分為印象和觀念兩種。印象是“進(jìn)入我們心靈的最強(qiáng)勁、最猛烈的知覺(jué)”，它包含了最初出現(xiàn)在我們心靈中的感覺(jué)、情感和情緒，觀念是指“感覺(jué)、情感和情緒 在思維和推理中的微弱意向”，休謨用“知覺(jué)”這一大概念包括了“印象”與“觀念”小概念。印象分為感覺(jué)印象和反省印象，感覺(jué)印象是人外在的關(guān)于物體的體積顏色感受等方面的知覺(jué)，反省印象指的是情感情緒，更偏內(nèi)在。相比洛克貝克萊，休謨?cè)谟^念之前加入了印象的概念，作出更細(xì)致的區(qū)別，但是無(wú)論是感覺(jué)印象還是反省印象都是要比觀念更生動(dòng)強(qiáng)烈的。

我們的知覺(jué)可以是簡(jiǎn)單的也可以是復(fù)雜的，那觀念就有簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念。我們的簡(jiǎn)單觀念在最開(kāi)始時(shí)源于簡(jiǎn)單印象，簡(jiǎn)單印象與簡(jiǎn)單印象一一對(duì)應(yīng)。一切簡(jiǎn)單觀念可以被想象加以分離，也可以被想象隨意結(jié)合在任何形式之中，但是這樣不依據(jù)某個(gè)結(jié)合原則，時(shí)間地點(diǎn)將無(wú)法保持一致，觀念之間毫無(wú)聯(lián)系，顯然是不可能的，簡(jiǎn)單觀念之間依據(jù)結(jié)合原則聯(lián)系起來(lái)形成復(fù)雜觀念，而依據(jù)的結(jié)合原則有類(lèi)似、時(shí)空接近和因果關(guān)系三種。其中因果關(guān)系是最為重要，因果關(guān)系使我們超出當(dāng)下，涉及思考的過(guò)去與未來(lái)，將其聯(lián)系在一起。

三、休謨觀念論的影響

觀念論到休謨這里，休謨走向了徹底的經(jīng)驗(yàn)主義。在休謨的觀念里仍然存在著存在一些問(wèn)題，比如對(duì)于印象與觀念之間以生動(dòng)活潑程度來(lái)區(qū)分是否具有模糊性的等，但是到休謨的觀念論無(wú)論是對(duì)自身的哲學(xué)體系還是近現(xiàn)代西方哲學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響。

就自身哲學(xué)體系而言，休謨對(duì)于觀念的闡述是經(jīng)驗(yàn)主義中最為徹底的。通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砗屠C，說(shuō)明了我們所有觀念都源于感覺(jué)印象和經(jīng)驗(yàn)，從而證明知識(shí)來(lái)歸之于知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，論證了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的根源。休謨的觀念論作為《人性論》的第一章，它為休謨哲學(xué)中信念、習(xí)慣學(xué)說(shuō)及因果推理等奠定了理論基礎(chǔ)，也為西方哲學(xué)史上提供了徹底的經(jīng)驗(yàn)主義式的對(duì)人類(lèi)知識(shí)根源的解答，有力批判了唯理論的“天賦觀念”等思想。

就近現(xiàn)代西方哲學(xué)而言，休謨是一位承前啟后的人物，休謨作為英國(guó)近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的最后代表，其哲學(xué)思想是具有經(jīng)驗(yàn)主義繼承性。但是休謨之前的哲學(xué)家們往往停留在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論思維框架中，以傳統(tǒng)本體論為思路進(jìn)行哲學(xué)研究，而以觀念論為基礎(chǔ)的休謨哲學(xué)已經(jīng)開(kāi)始消解這種二元對(duì)立，推翻哲學(xué)傳統(tǒng)研究主體，從根本上區(qū)別開(kāi)了他的哲學(xué)與傳統(tǒng)西方哲學(xué)，為近代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向開(kāi)啟新的領(lǐng)域。與此同時(shí)休謨?cè)谟∠蠛陀^念之中建立知覺(jué)感覺(jué)，用感覺(jué)取代了只能為理性所把握的實(shí)體，以觀念論為基礎(chǔ)的休謨哲學(xué)自身就是非理性主義，他對(duì)理性能力的懷疑與批判，為非理性主義興起創(chuàng)造了條件。具體而言休謨對(duì)于近現(xiàn)代西方哲學(xué)的流派也具有重要意義，其觀念論將其經(jīng)驗(yàn)主義可能性窮盡，走向不可知論，成為康德哲學(xué)的源泉，直接啟發(fā)了德國(guó)古典哲學(xué)，且當(dāng)代西方哲學(xué)中胡塞爾現(xiàn)象學(xué)及分析哲學(xué)等流派也從中得到啟發(fā)由此發(fā)展。至此休謨的觀念論意義重大。

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