文/謝禮波 by Xie Libo

關(guān)于賞石多元化的問題，我曾經(jīng)在兩篇文章(《賞石多元化，別忘了守住底線》，《石語》雜志2005年第1 期；《擯棄正宗賞石論，走多元化賞石康莊道》，《石道》雜志2007 年第12 期)中論及什么叫賞石多元化？

賞石多元化包括軟件、硬件兩個方面。硬件方面的多元化，指的主要是玩賞的對象——石頭的自然種類和鑒賞種類的多元化。具體說就是不論南石、北石、東石、西石以至外域之石，不論河石、海石、湖石、溪石、山石、戈壁石以至外星石，不論巖石、化石、礦物晶體，不論是純天然還是在保持觀賞要素天然性前提下有一定加工之石，也不論是造型石還是圖紋石，景觀石還是人物石、動物石、植物石、器物石，只要喜歡，都可以玩賞，都可以成為中華觀賞石大家庭里的一個成員。

軟件方面的多元化，又包括賞石理念、賞石模式、賞石方法的多元化。具體說就是不論傳統(tǒng)的、新潮的，東方的、西方的，中國的、外國的各種賞石理念；不論儒家的、佛家的、道家的、唯美的、藝術(shù)的各種賞石模式；不論把石頭當做祖宗來崇敬，或者把石頭當做兒子來疼愛，或者把石頭當做審美對象來審美，或者把石頭當做材料來進行藝術(shù)創(chuàng)作等等賞石方法，都可以在我們的賞石世界里擁有一席之地。

通過百家爭鳴，共同構(gòu)建我們的賞石理論體系，發(fā)展我們的賞石文化。只有這樣，中華賞石文化到了我們這一代，才會最大限度地發(fā)揚光大，而不會由于因循守舊或者人為限制而停滯不前。

這個觀點，在今天賞石界，尤其是在賞石理論界，恐怕是沒有人不知道，沒有人不贊成的吧。然而，道理上知道、贊成是一回事，遇到實際問題如何看待卻又是另一回事。因此這個問題似乎還有議一議的必要。本文著重談賞石模式的問題。

賞石模式的問題，其實主要就是用什么方式方法來玩賞石頭的問題。已故賞石理論家來層林先生曾經(jīng)總結(jié)出我國賞石自古以來就存在儒家模式、道家模式、禪宗模式、唯美模式等四大模式(參見來層林《賞石模式初探》，《花木盆景》雜志2001 年第1 期；《再論賞石模式》，《石友》雜志2002 年第3 期)，這對于發(fā)展我們今天的賞石文化，無論在理論上，還是在實踐上，都是很有指導意義的。但我以為，除此之外，在今天，中國賞石還流行著一個新的模式——藝術(shù)模式。

題名：【飛流直下三千尺】 石種：風凌石

題名：【古器】 石種：陳爐石

題名：【金魚】 石種：沙漠漆

題名：【書中自有黃金屋】 石種：沙漠漆

賞石的藝術(shù)模式，說白了，就是把石頭當做材料來進行藝術(shù)創(chuàng)作的一種玩賞方法。所謂把石頭當做材料進行藝術(shù)創(chuàng)作，這從組石、組合石這類玩賞形式中很容易看得出來：選用若干塊石頭，按照既定的思路組織起來，成為一個規(guī)?；虼蠡蛐〉氖^集合體，用以表現(xiàn)某一主題、某種理念，說明某種主張、某個問題，這無疑在某種程度上是一種藝術(shù)創(chuàng)作行為，故而叫做藝術(shù)模式。

其實，對于單塊石頭的玩賞，我們也往往有意無意地在采用類似的方法。有的石頭具有可以利用的石象，我們往往根據(jù)一定的石象，給這塊石頭賦予一定的文化內(nèi)涵，以表現(xiàn)、寄予我們的某種理想、情緒、情感、情懷、觀點、意愿，這同樣屬于藝術(shù)模式。

這種模式，盡管從來不是、以后也不可能是賞石活動中唯一的模式，但它的確是當今賞石界最受歡迎、被廣為采用的一種模式。

中國觀賞石協(xié)會會刊《寶藏》雜志有個名叫《創(chuàng)作鑒評》的品牌欄目(2011年起與《鑒賞》欄目合并為《創(chuàng)作鑒評》欄目)，實際上就是一個主要講授如何以藝術(shù)模式來進行石頭玩賞的欄目。

除了藝術(shù)模式，“唯美”也是當今賞石的主要模式之一。這里所謂的“唯美”，其含義并非世界藝術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)的、以“為藝術(shù)而藝術(shù)”為口號的“唯美主義”藝術(shù)流派，而僅僅是對于石頭的“唯美是賞”之意，故而暫且稱作“唯美”模式。

這種賞石模式的具體表現(xiàn)為：有些石頭沒有可供利用的石象，因而無法賦予一定的文化內(nèi)涵，無法借以表現(xiàn)什么，即使可以勉強賦予，也只能是千篇一律。例如某地出產(chǎn)某一石種，除了少數(shù)個體的造型或紋理具有一定特點，可以賦予一定的內(nèi)涵，進行藝術(shù)創(chuàng)作之外，大多數(shù)長得方頭方腦，無“奇”可言。雖然這種石頭一律是質(zhì)地細膩，顏色金黃，非常美麗可愛；雖然金黃象征富貴，可是我們總不能因為它們具有同樣的金黃色彩而賦予它們每塊石頭同樣的“富貴”內(nèi)涵吧？

賦予石頭文化內(nèi)涵的根據(jù)是個性而非其共性。即使我們利用精密儀器可以測定它們的金黃程度有100個等級的微小差別，但我們總不能分別賦予它們“富貴1”“富貴2”“富貴3”……直到“富貴100”的所謂“文化內(nèi)涵”吧？如果文化內(nèi)涵可以這樣賦予，那還有什么藝術(shù)可言!對于這樣的石頭，采用藝術(shù)模式來玩賞顯然是不適應(yīng)的，只能采用“唯美”的模式。

另外，有的石頭，雖有奇特的造型但太抽象，雖有亮麗的紋理但雜亂無章，也難以賦予內(nèi)涵。對此，我們也不必挖空心思指望靠它表現(xiàn)什么，其抽象的造型或亮麗的紋理之美，已足夠我們欣賞把玩了。這類石頭，我們也無妨采用“唯美”模式來進行玩賞。

可見，采用藝術(shù)模式還是采用“唯美”模式，這不過是根據(jù)不同石頭的具體情況所采取的不同玩賞方法而已，并無孰高孰低、孰對孰錯之分。這兩種模式都是當今中國賞石界主要的賞石模式；而藝術(shù)模式則是其中最受歡迎、被廣為采用的一種。

一個賞石家不必囿于哪種賞石模式，他必須能夠得心應(yīng)手地掌握多種賞石模式，以便當他面對一塊石頭，能夠根據(jù)具體情況決定采用一種最能提升“這一塊”石頭各方面價值的賞石模式來進行玩賞。

我們還可以把這個問題稍稍擴大，例如擴大到賞石目的的問題上。如果有人問，我們玩賞石頭的目的是什么，我想回答不會只有一種。除了有人是為了升職，有人是為了養(yǎng)家糊口之外，還有許多。例如有人是為了欣賞石頭的天然之美，有人是為了品味石頭的內(nèi)涵之美，有人是為了以石交友，有人是為了以石養(yǎng)文，有人是為了以石感悟繪畫雕塑技藝，有人是為了悟德養(yǎng)性修身，有人是為了藝術(shù)創(chuàng)作，有人則只是為了對石頭狂熱的愛；還有人會說，我什么都不為，就為快樂開心……五花八門，因人而異。

誰能說哪個目的正確，哪個目的錯誤，哪個目的符合賞石的根本宗旨，哪個目的違背了賞石的根本宗旨呢？玩石，哪怕是為了升值，為了賺錢，只要不違法紀，取之有道，也同樣應(yīng)該得到尊重，何況利用石頭來做一些對社會有益的事呢？

賞石，不管他的目的如何，只要無損道德、無害社會、無礙他人，他既然加入了我們的隊伍，成為我們賞石大軍的一員，就已經(jīng)在為賞石文化作貢獻，我們就應(yīng)該給予歡迎、尊重、理解和支持，誰也不能指責，誰也不能嗤笑，誰也不能說三道四，誰也不能說誰違背了賞石基本宗旨。

幾年前，我曾經(jīng)在一篇文章中用了一個屬于藝術(shù)模式賞石的例子來說明某個理論問題，就有一位理論家站出來指責，說什么這樣玩石違背了基本宗旨云云。對于這樣的指責，我是不屑一顧的！

觀賞石的功能固然主要在于審美，但審美并非觀賞石的唯一功能。玩石的目的固然可以是為了快樂，但也不能將快樂視為唯一。有的人喜歡以石頭為材料來進行藝術(shù)創(chuàng)作，以求發(fā)揮觀賞石的藝術(shù)功能，或再現(xiàn)自然、生活情趣，或?qū)γ鹘?jīng)典、歷史典故進行再創(chuàng)作，或宣傳進步思想、科學理念，或歌頌黨和國家的豐功偉績，或表達作者胸臆，弘揚人間美善，諷刺社會時弊，鞭撻世上丑惡，為構(gòu)建和諧生活環(huán)境出點力，這本來是應(yīng)該肯定、鼓勵、扶持的一種賞石模式，卻為什么反而要對其進行指責呢？

我們今天提倡賞石多元化，除了要允許所有種類的觀賞石百花齊放之外，還應(yīng)該允許各種賞石理念百家爭鳴，允許不同賞石目的和諧共存，允許各種各樣的玩賞方式方法各呈其技。這樣，才能讓賞石文化之路越走越寬，讓賞石文化事業(yè)蓬蓬勃勃，持續(xù)發(fā)展。

題名：【國色天香】 石種：牡丹石