張慧

摘要：儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的代表，包含了豐富的治國之道。其中蘊含的禮法思想影響深遠，對全面從嚴治黨具有重要借鑒意義。通過對儒家禮法思想的挖掘及禮法思想文化內(nèi)涵的闡釋，能更好地發(fā)揮儒家禮法思想在全面從嚴治黨中的時代價值。

關(guān)鍵詞：儒家;禮法;黨員干部

在我國幾千年的文化積淀中，儒家文化的“禮法”思想發(fā)展成為我國傳統(tǒng)文化的顯著特色。長期以來，我們熟知儒家強調(diào)“德治”，儒家思想有關(guān)德治的論述內(nèi)容很多，如《論語·為政》第一句“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《孟子》有言：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”對百姓，對萬物都要講究仁愛，這就是儒家所倡導(dǎo)的“德治”的觀點。“德治”是儒家思想的重要組成部分，但儒家思想除了“德治”思想外還特別強調(diào)“禮法”?！靶唐鹩诒ǔ鲇诙Y”，“禮法”都是一種規(guī)范，既有道德范疇的規(guī)范，也有封建王朝國家層面強制性的規(guī)范?！岸Y法”思想的確立促進了中國古代“大一統(tǒng)”國家的發(fā)展和鞏固，強化了中央集權(quán)制。

一、儒家“禮法思想”的產(chǎn)生

“禮”是儒家學(xué)說中一個非常重要的范疇。“禮”的產(chǎn)生非常久遠，與原始宗教活動有密切關(guān)系，新石器時期各文化遺址中出土的大量禮器就說明了這一點。東漢許慎《說文解字》云：“禮，履也，所以事神致福也。從示，從豐（豐）”（1）;又云：“豐，行禮之器也。從豆，象形?！保?）甲骨文“示”字，表示對祖先的祭祀、祈禱。是一種“事神致福”的行為。甲骨文“豐”字，字形是祭祀的禮器里盛滿祭品，器皿盛滿供奉祖先、神靈享用的食物、玉帛。以表示對天地自然極為盛大，而又全心全意的忠信與禮敬。同時，也表達禮節(jié)、禮貌、和禮德的意思。

從字形上透露的信息：禮來源于原始的祭祀儀式，因為原始社會生產(chǎn)力極為低下，人面對強大的自然力無能為力，通過想象征服自然，把自然想象成神靈，為了子孫繁衍興旺，祈禱莊稼豐收，敬天祭祖，舉行盛大儀式取悅神靈，溝通神人關(guān)系。若要得到神的保佑就要遵守“禮”。由此“禮”產(chǎn)生最初就表示一種約束與行為規(guī)范，到了西周由于實行的“嫡長子繼承制”，“禮”逐漸系統(tǒng)化。周公“制禮作樂”，孔子的治世主張主要體現(xiàn)于“禮”中，孔子強調(diào)“不學(xué)禮，無以立”，“為國以禮”，“克己復(fù)禮”，孟子認為“無禮義，則上下亂”，其后各個時期的儒學(xué)都推動了“禮”的發(fā)展?！岸Y”成為古代社會全體成員，再生產(chǎn)、生活的各個領(lǐng)域內(nèi)遵守的規(guī)范?！蹲髠鳌る[公十一年》：“禮，務(wù)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也”，實際上“禮”就具備“法”的特點與性質(zhì)?！暗赖氯柿x，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣上下、父子兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍、按官行法，非禮威嚴不行;禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。”（3）《周禮》里面很多“禮”的內(nèi)容體現(xiàn)著“法”的規(guī)范，具有促進國家治理方面的重要作用?！岸Y法”結(jié)合的理念是經(jīng)過不同朝代的發(fā)展逐漸發(fā)展而來的，至漢代董仲舒提出“德主刑輔，禮法并用”，開始確立禮法結(jié)合的治國理政新形式。

禮法思想是儒家的重要思想之一，促進了“大一統(tǒng)”國家的鞏固和發(fā)展，對社會治理具有重要作用。禮法思想突出道德自覺，強調(diào)道德感化，《唐律》正是具備強調(diào)“儒家的道德精神”這一特點，成為中國歷史上最具有社會影響的古代成文法典。新時代加強黨的建設(shè)，通過深入挖掘儒家文化中“禮法”思想的精華，儒家“禮法”在塑造個體的道德方面的作用。從而不斷堅定文化自信，加強黨員干部道德自律意識，踐行習近平全面從嚴治黨思想，推進黨的建設(shè)新的偉大工程。

二、儒家禮法思想是黨員干部修身敬德之道。

儒家“禮法”思想調(diào)整的范圍之廣涉及到社會生活的各個方面，尤其注重道德品格。儒家“禮法”思想強調(diào)“為政以德”，“為政以德”的前提是官員干部要有官德。具有良好的個人品德修養(yǎng)，才能得到廣大人民群眾的尊重和擁護。官德影響民風，孔子以“君子之德”“小人之德”強調(diào)官員干部的道德表率作用?！熬又氯顼L，小人之德如草，草上之風，必堰?！保?），干部道德的缺失勢必會影響社會的風氣。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”?！吧闲邢滦А钡乃枷敫菑娬{(diào)官員干部要修身敬德。古人一直倡導(dǎo)：修身、齊家、治國、平天下，官員干部要良好道德修養(yǎng)，才能管教好一個家庭，治家有方才能為官有道，才能管理好百姓，才能安定天下。《大學(xué)》“把修身的作用，也就是以孝梯為中心的宗法人倫道德的政治功能提到了無以復(fù)加的高度，從而為宗法人倫道德的政治化、法典化提供了理論依據(jù)，也為后世封建法典制定倫理性犯罪條款，罰及非道德行為提供了理論依據(jù)”（5）。

儒家“禮法”思想蘊含豐富厚重的“官德”文化。這些寶貴的精神財富，對加強黨員干部道德建設(shè)具有重要的借鑒意義。廣大黨員干部加強道德自律，不斷提升道德修養(yǎng)，對民眾的道德建設(shè)具有引領(lǐng)作用，用道德的力量開發(fā)和引導(dǎo)民眾內(nèi)心的善，成為民眾的的道德表率，維護社會的長治久安。習近平總書記在《之江新語》中曾引用《禮記》的人“君子慎獨”來告誡黨員干部在工作中不僅要主動接受監(jiān)督，而且還要不斷加強自律，高度自覺，不做違背原則的事情?！靶∈庐斏?，小節(jié)當拘”是黨員干部的操守準則。這正體現(xiàn)出了儒家“禮法”思想文化所包含的修身敬德。

三、儒家禮法思想是黨員干部立身從政之基。

孔子認為“禮”是人能夠自立于世的根本，只有先“立人”才能夠“成人”也即成就“君子”人格，因此希望人人都能做到“克己復(fù)禮”?！翱思壕褪菚r刻抑制住自己的私欲;復(fù)禮則是要遵循禮所規(guī)定的行為規(guī)范，并且一切的言行舉止。都要符合禮的要求?！保?）

黨員干部保持莊重謹慎的態(tài)度，按照“禮”來動員百姓，社會才會長治久安。對黨員干部來說，孔子的“禮”就是一種行為規(guī)范，在政治生活中表現(xiàn)為禮儀和制度。“禮治”的政治教化是一種自上而下的政治傳播過程，統(tǒng)治者不僅是政治制度的維護者和傳承者，他們還擔負著教化百姓的職責，而這種教化并不僅僅是依靠言傳實現(xiàn)的，更多的是通過身教對社會生活和人的行為施加影響。

在個人發(fā)展中儒家強調(diào)“正心修身”，強化德行修養(yǎng)的從政作用。統(tǒng)治者加強自身道德的修養(yǎng)，才能對整個社會起到上行下效的作用。“全面從嚴治黨永遠在路上?！薄叭鎻膰乐吸h”就是要求黨員干部必須加強黨性修養(yǎng)，嚴格遵守黨的規(guī)章制度，嚴格執(zhí)行黨的方針政策路線不動搖，時時反省自身的行為。黨員干部更要時時刻刻提醒自己的身份，要明白自己自宣誓的那一刻起，就已經(jīng)放棄了部分公民權(quán)利，嚴公德，守私德。時刻銘記為政清廉的要求，要時時刻刻提醒自己，堅持黨性原則，堅持自己的職業(yè)操守，堅持是非分明，堅持忠誠，堅持人民群眾利益高于一切，堅持維護黨的嚴肅性，堅持加強自己的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)。

四、儒家禮法思想具有道德感化的重要意義。

“禮法”思想是從外而內(nèi)、內(nèi)外并舉的治國思路。最終目的是培養(yǎng)出符合“君子”人格的道德觀念和社會意識。

孔子十分重視統(tǒng)治者在“禮治”中所發(fā)揮的帶頭作用，因此他要求統(tǒng)治者依“禮”行事，時時處處以“禮”規(guī)范自己的行為舉止，居上位者“為國以禮”（7），即政治生活遵守禮制，君臣之間有上下等級秩序，臣子之間要和和睦睦、互敬互愛。

禮是個人的行為規(guī)范，蘊含了規(guī)則、規(guī)矩之意。“不學(xué)禮，無以立”（8）禮是個人立身之本，知禮守禮也是君子的基本修養(yǎng)，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保?）在個人生活中，君子以“禮”來約束自己。在政治生活中，“禮”對統(tǒng)治者的言行進行約束，統(tǒng)治者躬行“禮”就能實現(xiàn)社會的教化?！岸Y在社會生活的所有領(lǐng)域發(fā)揮著它的治世功能，作為政治制度的禮構(gòu)建起社會組織結(jié)構(gòu)么宏偉框架，作為法律條文、風俗習尚的禮是人們的行為規(guī)范與準繩，作為道德規(guī)范的禮能培養(yǎng)人商尚的精神情感?！保?0）黨員干部要敬畏禮法，遵守黨的紀律，按紀律規(guī)定辦事，不違背黨的紀律，就是在認真學(xué)習并踐行傳統(tǒng)儒家的禮法文化。

五、儒家禮法思想具有廉潔從政的時代意義。

儒家禮法思想對官員干部的要求除了強調(diào)道德自律以外，更有嚴格的廉潔奉公方面的要求。儒家廉政思想為當代從嚴治黨提供了豐富的清廉思想資源。儒家認為廉潔則榮，不廉潔則恥;道德則榮，不道德則恥。歷代統(tǒng)治者們倡廉戒貪、廉潔執(zhí)政。儒家把“禮”、“義”、“廉”、“恥”視作“國之四維”，強調(diào)“廉”、“恥”作為“四維之要”。儒家歷來重視官員干部的清正廉潔，“廉者，政之本也”“吏為廉先”，明確指出從政為官者是落實廉政思想的重點對象。作為“為政者”做好廉潔，就是做到奉公行事，主張“大道之行也，天下為公”。在《中庸》和《大學(xué)》等文獻中，更是蘊含著豐富而嚴謹?shù)摹傲疄檎尽钡乃枷?，主張把廉德與國家的管理相結(jié)合，要求政府官員在掌握行使國家權(quán)力的過程中，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，堅持做到克己奉公，清正廉明。

要成為廉潔的官員就要以儒家廉政思想為指導(dǎo)思想，淡泊名利，不收賄賂。我們黨作為執(zhí)政黨一直高度重視廉政建設(shè)，尤其是黨的十九大以來，中央政治局和中央領(lǐng)導(dǎo)同志帶頭嚴格執(zhí)行密切聯(lián)系群眾、改進工作作風的“八項規(guī)定”，以上率下，做廉潔自律的表帥。以習近平同志為核心的黨中央治國理政的突出亮點就是“堅決把黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭進行到底”，保持高壓態(tài)勢反腐，做到有腐必嚴懲，有案必嚴查，“老虎”“蒼蠅”一起打。

構(gòu)建和諧社會的重點是要加強黨的建設(shè)，如果為官不廉，則會阻礙和諧社會的構(gòu)建，廉政建設(shè)搞不好就會影響當?shù)膱?zhí)政能力。黨員干部清正廉潔對對促進良好的社會風氣和形成廉潔的政治氛圍也發(fā)揮了重要作用。

全面從嚴治黨。習近平全面從嚴治黨思想在文化自信中的深化，是一種繼承儒家文化后的新表達?？鬃犹岢翱思簭?fù)禮”，是要求人們進行合乎規(guī)范的社會實踐類維護社會的和諧。這與全面從嚴治黨中把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里是一致的，是約束黨員干部手中的權(quán)力，用規(guī)矩制約其不法行為，為和諧社會的實現(xiàn)奠基。用制度來約束權(quán)力的濫用，是對儒家“禮法”的作用的發(fā)揮，是新時代將“禮法”演變?yōu)檎渭o律和規(guī)矩的發(fā)展。

儒家禮法思想中的清正廉潔思想為中國共產(chǎn)黨廉潔從政，全面從嚴治黨提供了借鑒，豐富了中華民族的崇德尚德理論，豐富了官德思想、廉政思想的內(nèi)涵。

全面從嚴治黨，儒家的廉政思想是其中不可或缺的重要內(nèi)容，對塑造黨員干部正確的金錢權(quán)力觀具有重要意義。官員必須自我節(jié)制，對利的追求有理性的判斷，做到兩袖清風，一心為公。黨員干部廉潔從政就是把從政與修身、與做人、與道德聯(lián)系起來，形成真正意義上的共產(chǎn)黨人的高風亮節(jié)。

運用儒家廉政思想推動全面從嚴治黨建設(shè)。通過廉政建設(shè)，加強黨員干部的作風建設(shè)，提高執(zhí)政能力，增強黨和政府的影響力和感召力。儒家禮法思想所蘊含的修身敬德思想、清正廉潔思想，對黨員干的廉政教育乃至黨風廉政建設(shè)仍有深刻的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

注釋：

《說文解字》

《說文解字》

《禮記》

《論語·顏淵》

俞榮根：《儒家法思想通論》（修訂本），廣西人民出版社19%年版，第565頁。

楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2012 年版，第 172 頁。

《論語·先進》

《論語·季氏》

《論語·雍也》

楊雅麗：《<化記>摭論》，人民出版社2014年版，第17頁。

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