湯谷香，屈 南

0 引言

人物和書籍處于同一畫面，人物做出將要閱讀、正在閱讀或剛剛讀畢之狀的圖畫，稱作讀書圖。[1]傳世畫作中有不少經(jīng)典讀書圖，如北宋李宗成《雪窗讀書圖》、南宋劉松年《秋窗讀易圖》、元朝王蒙《松山書屋圖》。課讀圖是讀書圖的特殊一類，是課讀文化的圖像反映[2]，廣為流傳的有《鳴機(jī)夜課圖》《慈闈授詩圖》《梅嶺課子圖》《秋燈課女圖》等。隨著閱讀學(xué)研究不斷深入，學(xué)界開始關(guān)注讀書圖這一新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。王波對(duì)研究中國古代傳世畫作中讀書圖的理由和可行性進(jìn)行了闡述，并根據(jù)資料揭示中國古代傳世畫作中讀書圖的大致特點(diǎn)[1]。李曉愚借助風(fēng)格分析與圖像學(xué)方法，解讀明清時(shí)期若干女性讀書圖，并從這個(gè)角度對(duì)女性閱讀展開系列研究[3-5]。徐雁平輯錄了清代以來的67種課讀圖，在此基礎(chǔ)上對(duì)課讀圖的內(nèi)涵進(jìn)行闡述[6]。凌冬梅考述清代嘉興女性課讀圖及其留存，探究清代嘉興女性課讀背景、課讀內(nèi)容、課讀方式及對(duì)家族書香傳承的貢獻(xiàn)[7]?？傮w而言，學(xué)界對(duì)讀書圖、課讀圖的研究正方興未艾。但是，研究對(duì)象集中在紙帛類軟載體。事實(shí)上，明清以來，隨著制瓷工藝進(jìn)步與社會(huì)文明發(fā)展，瓷器也成為讀書圖不容忽視的載體。比如，首都博物館“古代瓷器藝術(shù)精品展”展出了一對(duì)清雍正粉彩仕女圖瓶(圖1)。這對(duì)粉彩仕女圖瓶瓶腹以工整的筆觸繪有一組室內(nèi)課讀圖，畫面中央橫置一個(gè)案幾，案幾上書卷鋪開，一名仕女手按著書，頭看向案幾一頭的孩童，孩童由于個(gè)子小巧站立在矮凳上，一副溫馨的課讀場景表現(xiàn)得栩栩如生。事實(shí)上，國內(nèi)外博物館藏品中不乏此類題材的瓷器身影。英國維多利亞和阿爾伯特博物館收藏的雍正粉彩仕女教子圖八方盤(圖2)，盤心內(nèi)畫教子圖，圖中仕女端坐，幼子習(xí)書，人物刻畫精細(xì)，神態(tài)生動(dòng)。北京故宮博物院收藏的乾隆琺瑯彩描金人物紋方盒(圖3)、我國“臺(tái)北故宮博物院”收藏的乾隆琺瑯彩紫地課子圖碟(圖4)，主題圖像皆為典型的女性課讀圖。

張道一如此評(píng)價(jià)瓷器：“在上萬年的歷史歲月中，它像一條光潔的鏈條，一環(huán)扣一環(huán)，與科學(xué)技術(shù)同步發(fā)展，并適應(yīng)著生活的需要與審美的變化，不斷創(chuàng)新，成為物質(zhì)的和精神的雙重形態(tài)?！盵8]可以說，瓷器是人類發(fā)展歷史中極其重要的見證之一。然而，學(xué)界對(duì)瓷器的研究多從材質(zhì)和技法、造型和紋飾以及文化傳統(tǒng)與時(shí)代審美等角度入手，至于瓷器上的人物圖像研究也多集中在仕女圖或嬰戲圖，對(duì)于課讀圖鮮有關(guān)注。

與其他類型的歷史證據(jù)一樣，圖像或至少是大部分圖像在被創(chuàng)作的時(shí)候并沒有想到將來會(huì)被歷史學(xué)家所使用。圖像制作者所關(guān)注的是自己的問題，有自己想要傳達(dá)的信息。潘諾夫斯基認(rèn)為圖像是整體文化中的一個(gè)組成部分，為了解釋圖像中的信息，必須熟悉文化密碼[9]。因此，每一種瓷器裝飾圖像的出現(xiàn)，都是時(shí)代的產(chǎn)物，能反映出時(shí)代的各種價(jià)值判斷。課讀圖也不例外。那么，清代瓷器上所繪課讀圖的元素想要傳達(dá)的信息是什么？課子讀書到底所讀何書？筆者借助圖像學(xué)研究方法，試圖解開這些疑問，并探尋清代瓷器上課讀圖涌現(xiàn)的原因，從而進(jìn)一步啟發(fā)我們從新的視角去考量古代家庭閱讀的狀況以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)開展家庭閱讀的啟示意義。

圖1 雍正粉彩仕女圖瓶

圖2 雍正粉彩仕女教子圖八方盤

圖3 乾隆琺瑯彩描金人物紋方盒

圖4 乾隆琺瑯彩紫地課子圖碟

1 課讀圖元素解讀

瓷器上所繪課讀圖集觀賞、實(shí)用、教化于一體，通過對(duì)圖像中各元素運(yùn)用的觀察，我們可從中領(lǐng)悟到時(shí)人想要借助瓷器這一載體來傳達(dá)的信息，并在此基礎(chǔ)上捕捉到社會(huì)轉(zhuǎn)變賦予時(shí)代的新氣息。為了準(zhǔn)確地說明問題，本文選取包括首都博物館館藏粉彩仕女圖瓶在內(nèi)的10件清代瓷器上所繪女性課讀圖作為研究對(duì)象。關(guān)于其中女性身份，有幾點(diǎn)說明：第一，母親源于瓷器名稱中的“課子”“教子”；第二，仕女源于瓷器名稱中的“仕女”“仕女教子”；第三，瓷器名稱中沒有明確表述的統(tǒng)一用“女子”進(jìn)行表述?？紤]篇幅，本文對(duì)圖像中的女性身份不進(jìn)行詳細(xì)考證。

1.1 講究的閱讀環(huán)境

1.1.1 好雅

清代瓷器課讀圖往往繪有博古器物、案幾、書卷、字畫等元素，筆觸細(xì)膩，紋飾豐富。首都博物館所藏雍正粉彩仕女圖瓶中這些元素皆有體現(xiàn)，而這并非個(gè)例。我國“臺(tái)北故宮博物院”收藏的乾隆紅地琺瑯彩碟(圖5)，碟心主題圖像即課子習(xí)書圖，一名女子手持書卷正指導(dǎo)孩子讀書，在畫面右側(cè)安放著一張擺飾青銅器的博古架，后方墻壁上懸掛著一幅精美的山水畫卷。英國倫敦玫茵堂收藏的雍正粉彩教子圖盤(圖6)，畫面中一位母親端坐在案幾旁教導(dǎo)三個(gè)孩童讀書，其中一個(gè)孩童很乖巧認(rèn)真地看書，另外兩個(gè)則像是在交流讀書心得，身后亦有博古架。乾隆青花開光加彩人物瓜棱壺①(圖7)，壺腹上開光內(nèi)繪教子讀書圖，一名女子雙手端持書本，在輔導(dǎo)兩名孩童讀書，而女子身旁的案幾上擺著書函及博古器物。英國維多利亞和阿爾伯特博物館收藏的雍正粉彩婦嬰瓷盤(圖8)，盤心繪有博古器物數(shù)件，女子身后的幾案上放置有書卷和插有孔雀翎羽、珊瑚的藍(lán)釉瓷瓶等。前文述及的這些畫面中的博古架是專為陳放古器文玩的架子，始見于北宋宮廷、官邸，最初只是安放在大庭，后在上層社會(huì)流行，特別是明代，博古架進(jìn)入有文化、殷實(shí)的大戶人家后，也就從大庭、客廳逐步進(jìn)入內(nèi)廳和書房了。至清代，博古架達(dá)到登峰造極的興盛時(shí)期，色彩以古香古色、高雅潔致的風(fēng)格為主，被公認(rèn)為是最富有清式風(fēng)格的裝飾之一[10]。這也在瓷器紋飾中有所體現(xiàn)。博古紋是瓷器裝飾的典型紋樣之一，由《宣和博古圖》一書而得名。在各種工藝品上常用這種題材作為裝飾，寓意清雅高潔[11]。換言之，博古紋所體現(xiàn)的清雅高潔的特征，亦是時(shí)人所期望生活的審美體現(xiàn)。同時(shí)，用于書寫的案幾、書卷、字畫等常出現(xiàn)在清代女性閨房中?！都t樓夢(mèng)》提及探春閨房秋爽齋時(shí)寫道：“當(dāng)?shù)胤胖粡埢ɡ娲罄硎蟀?，案上磊著各種名人法帖，并數(shù)十方寶硯，各色筆筒，筆海內(nèi)插的筆如樹林一般。”[12]有學(xué)者認(rèn)為秋爽齋的布置突出了清代女性在學(xué)識(shí)、藝術(shù)等方面的綜合修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)書畫藝術(shù)的雅好和品格[13]。如前所述，通過博古器物、案幾、書卷、字畫等元素的運(yùn)用，凸顯室內(nèi)陳設(shè)講究，讀書氛圍典雅清新。

圖5 乾隆紅地琺瑯彩碟

圖6 雍正粉彩教子圖盤

圖7 乾隆青花開光加彩人物瓜棱壺

圖8 雍正粉彩婦嬰瓷盤

1.1.2 敬書

前圖提及瓷器所繪場景案幾均整潔有序，尤其是雍正粉彩仕女圖瓶(圖1)，畫面中讀畢的書卷端放在案幾一側(cè)，旁邊放置插好鮮花的花瓶，平添了生機(jī)與鮮活。事實(shí)上，古人對(duì)讀書非常講究。清初知名教育家顏元在“習(xí)齋教條”中提出：“凡讀書必鋪巾端坐，如對(duì)圣賢?！盵14]清初知名教育家李塨在學(xué)規(guī)中要求：“凡讀書必潔案，端坐莊誦，如對(duì)圣賢。每晨入學(xué)，必拂塵整卷，出則闔書，各規(guī)行列，不許狼藉?！盵15]二人均主張讀書須保持整潔環(huán)境，對(duì)詩書保持敬畏之心。課子讀書場景反映出的整潔、典雅的讀書氛圍，與顏、李倡導(dǎo)的“重詩書、講究良好課讀習(xí)慣”的觀點(diǎn)不謀而合。

1.1.3 喜靜

以母子為人物主角創(chuàng)作的人物圖像，除課讀圖，還有嬰戲圖。我國“臺(tái)北故宮博物院”收藏的乾隆琺瑯彩紅地母子游園圖碟(圖9)，碟心繪有母親攜子圖，小孩一手持撥浪鼓，一手挽住母親，其樂融融，背景飾有湖石、芭蕉、月季、桂花等點(diǎn)景，顯見母子是在庭園中玩耍。康熙外銷仕女嬰戲紋罐②(圖10)，腹部通景繪嬰戲圖，在人物周圍襯以欄桿、蕉葉等，畫面整體錯(cuò)落有致，孩童在庭院中三兩成群，或放紙鳶，或騎木馬，或探頭交流，兩名仕女手中持扇，微笑地看著孩童們嬉戲玩耍，整個(gè)畫面場景無不熱鬧。德國柏林東亞博物館所藏康熙古彩鏤空瓷盤(圖11)，盤中圓形開光內(nèi)繪婦嬰蹴鞠圖，從右后方的太湖石和欄桿看出，兩名立于梧桐樹下的女子正和男童在府邸庭院之內(nèi)歡快地蹴鞠。由此可見，典型嬰戲圖往往取景室外，通常描繪孩童在母親看護(hù)下玩耍的情景，畫面生動(dòng)有趣。然而，課讀圖所繪場景與之截然不同。比如，圖1～8所繪場景均在室內(nèi)，或母子共讀，或女性指導(dǎo)孩子閱讀，從所繪神情明顯感覺到，他們眼神專注，全然沉浸在書本之中。這與典型嬰戲圖熱鬧歡快的氣氛有顯著不同，但恰好與讀書宜靜相契合。

圖9 乾隆琺瑯彩紅地母子游園圖碟

圖10 康熙外銷仕女嬰戲紋罐

圖11 康熙古彩鏤空瓷盤

圖12 乾隆廣彩描金開光人物壺

圖13 清雍正粉彩教子紋壺

1.2 寄寓時(shí)人對(duì)功名的美好愿景

乾隆開光加彩人物瓜棱壺(圖7)主題圖像是女性課子讀書，一侍女處于一旁，手捧盛滿杏果的果籃，兩個(gè)孩童或吃著杏或捧著杏，意欲“紅杏尚書”。宋代詞人宋祁因《玉樓春》中“紅杏枝頭春意鬧”，而被北宋詞人張先稱為“紅杏枝頭春意鬧尚書”，是因?yàn)槊磕昕歼M(jìn)士之際，正值早春二月杏花綻放之時(shí)，故杏花寓有“及第花”意思，后來紅杏尚書代表科舉順利。與此有異曲同工之妙的是桂枝元素的運(yùn)用。乾隆廣彩描金開光人物壺(圖12)主體花形開光內(nèi)繪庭園嬰戲圖，一名女子坐在椅子上，右手托腮對(duì)書沉思，旁邊方桌上置一藍(lán)色花瓶及一函書，在女子右后方有一株丹桂樹，庭欄前一頭戴束發(fā)金冠穿綠袍男孩右手高舉丹桂枝，左右各一個(gè)穿紅色衣服的小童來爭奪綠袍男孩手中的丹桂，手舉丹桂的男孩側(cè)首望著左手旁的小童。《晉書·郄詵傳》記載，晉代郄詵遷任雍州刺史，赴任前武帝問：“卿自以為何如？”郄詵答：“臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！盵16]后來便用折桂比喻科舉及第。畫面中借用“折桂”典故，男孩右手將丹桂高高舉起寓意“今日膝下小兒，明朝登科及第”，表達(dá)了母親對(duì)孩子登科高中的殷切期望。清雍正粉彩教子紋壺①(圖13)雖然整體繪畫草率，背景簡單，但在畫面中心位置描繪著一名孩童手舉丹桂枝，教子折桂用意不言而喻?？梢哉f，紅杏、桂枝等元素的運(yùn)用，反映出時(shí)人汲汲于功名的愿景，這也是清代家庭教育目的的一個(gè)縮影。

1.3 課讀圖中的女性形象

觀察圖1～8、圖12～13所繪女子圖像，有一個(gè)極度相似之處：女子頭像往往從兩個(gè)角度繪制，要么是四分之三側(cè)臉，要么是方向或左或右的全側(cè)臉。我國肖像畫從元開始逐漸形成獨(dú)立畫種，明代肖像畫達(dá)到細(xì)致逼真水平，南京博物院所藏《明人十二肖像冊(cè)》，大部分人物采用正面角度繪畫。為什么這些繪有課讀圖的瓷器里沒有一張是從正面角度去描繪女子的呢？筆者以為，正面寫像過于端正、嚴(yán)肅，難以展現(xiàn)女子柔美姿態(tài)；而瓷器所繪課子讀書畫面中女子或坐或立，頭微低前傾，可謂“眉梢眼角藏秀氣，聲音笑貌露溫柔”，明顯不同于父親庭訓(xùn)的嚴(yán)肅氣氛。通過頭像角度的把握，能充分展現(xiàn)出女性溫柔的性格優(yōu)勢(shì)，在陪伴子女讀書的過程中，母親往往能起到“春風(fēng)化雨，潤物無聲”的作用。

從發(fā)髻和服飾來看，前文提及的瓷器上所繪女子形象皆為典型的漢裝女子。清代女裝滿、漢兩種款式并行于世。滿族旗婦一般梳如意頭發(fā)式，服式上以上下相連的袍服為基本形制。而瓷器上所繪女子大多為牡丹髻、缽盂頭等樣式的高髻，發(fā)間飾以珠翠；服飾上整體為“上衣下裳，衫裙之外加罩背心”的裝束，衫裙比甲相配，顏色有紅、粉、黃、藍(lán)、紫、褐等，色彩豐富。具體而言，衣衫普遍肥大，衣袖略有差異，有的是寬寬的長袖，有的是尺余長的窄袖，下身均著曳地長裙，衣褶靈動(dòng)。整體看來，給人以溜肩、平胸、寬大、直筒般的外觀感受，呈現(xiàn)出端莊、四平八穩(wěn)的基本格調(diào)，這種裝束也盡顯女子神態(tài)嫻靜、體態(tài)優(yōu)雅、清秀飄逸之姿。清代瓷器中往往繪以漢裝女子，反映出漢服女裝之美為清代社會(huì)所接受與欣賞，也傳達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層對(duì)淡雅清秀、幽嫻貞靜的女性形象的推崇。

明清以來，瓷器圖像是“有圖必有意，有意必吉祥”的寫實(shí)寓意風(fēng)格。綜上所述，借助博古器物、案幾、書卷、字畫、紅杏、桂枝等元素的使用，加之對(duì)栩栩如生的人物形象及身臨其境般的教子讀書場景的塑造，凸顯了瓷器通過構(gòu)圖敘事來表達(dá)的“教化人民、吉祥寓意”主旨，實(shí)現(xiàn)了重視教育、重視閱讀的價(jià)值預(yù)設(shè)。

2 課讀內(nèi)容

課子讀書題材中，往往繪有女子指導(dǎo)孩子讀書或讀畢問詢功課的場景。那么，孩子所讀何書呢？學(xué)術(shù)界認(rèn)為可從學(xué)而優(yōu)則仕、讀書以求知修身怡情、以儒家經(jīng)典的閱讀和闡釋為中心3個(gè)維度來分析我國傳統(tǒng)的閱讀價(jià)值觀[17]。因此，筆者結(jié)合前文所述瓷器中課讀圖相關(guān)元素的解讀，以為清代母親指導(dǎo)孩子所讀之書大體有3類。

2.1 儒家經(jīng)典

清朝女子在啟蒙教育階段所閱讀書籍之一是儒家經(jīng)典，史料多有記載。清代陽湖人錢湘“幼入家塾隨諸兄讀五經(jīng)四子書”[18]，惲珠在《國朝閨秀正始集》序言中言及幼時(shí)在家塾與兄長讀“四子”《孝經(jīng)》《毛詩》《爾雅》諸書的授業(yè)情狀。清代女性在閨閣時(shí)習(xí)讀儒家經(jīng)典，為其于歸后課子奠定了知識(shí)基礎(chǔ)?！队⒌驴h志》卷3的《貞烈志》記載劉氏育子有成，后又以《四書》《孝經(jīng)》口授幼孫，親自傳授、督管子孫學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。洪亮吉回憶：“六歲孤，從母育于外家，雖間出從塾師讀，然《毛詩》《魯論》《爾雅》《孟子》，實(shí)皆母太宜人所親授也?！盵19]高芳云在《訓(xùn)子語》中便主張學(xué)宗儒家，尤好《論語》《小學(xué)》[20]191。由此可見，儒家經(jīng)典著作閱讀是孩童所讀圖書的一大內(nèi)容。

2.2 庭訓(xùn)格言

清朝女子自幼普遍接受儒家禮法的教育與熏習(xí)，為出嫁后相夫教子奠定了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，孩子啟蒙教育的核心在于增強(qiáng)儒家道德意識(shí)，培養(yǎng)家族認(rèn)同感和責(zé)任感，確保家族和睦與延續(xù)，因此《庭訓(xùn)格言》《課子隨筆》《課子隨筆鈔》等家訓(xùn)成為課子讀書的重點(diǎn)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，有的母親還著述庭訓(xùn)格言類課子作品，如陳爾士《聽松樓遺稿·授經(jīng)偶筆》通篇均是對(duì)傳統(tǒng)道德的捍衛(wèi)，提醒子女應(yīng)當(dāng)慎戒之事，論及《大雅·板之三章》時(shí)鋪述“詢于芻蕘”之義，提醒：“每見汝曹遇事，懵然未嘗求問，率意徑行，過不自知，是可憂也。”又論及程頤《言箴》時(shí)，指其“發(fā)明親切，讀者所當(dāng)詳玩”，又謂“傷易傷煩，凡人無日不蹈此咎，在己則躁妄，在事則違忤”，故“我與汝曹當(dāng)共戒之”[20]481-507?？梢姟堵犓蓸沁z稿·授經(jīng)偶筆》多為訓(xùn)課子女兼與共勉之語。此外，還有方子耀《寒香閣訓(xùn)子說》、陸佩珍《北堂日訓(xùn)》、陳氏《家訓(xùn)》、陳氏《遺訓(xùn)》、洪氏《家訓(xùn)》、張氏《遺訓(xùn)》、田氏《敬和堂筆訓(xùn)》等庭訓(xùn)格言類課子書[21]。通過這些作品，我們能想象出母親以近似父親庭訓(xùn)的口吻對(duì)子女耳提面命的情景。

2.3 詩歌吟詠

在清代，母親常常親自傳授孩子習(xí)讀經(jīng)典詩歌作品?！侗畟骷酚涊d，陶思永之妻施氏教導(dǎo)八歲的兒子陶愈隆《毛詩》時(shí)，為“闡明大義，辨四聲葉韻，極于微妙”[22]，《毛詩》是魯國毛亨和趙國毛萇所輯和注的古文《詩》，也就是今流行于世的《詩經(jīng)》，它是中國詩歌的光輝起點(diǎn)，而施氏自小便教導(dǎo)幼子習(xí)讀這部經(jīng)典詩歌總集。有的母親還自己作詩或與孩子和詩。沈云裳《小壺天課子草》③言：“乙巳夏日納涼，芙蕖盛開，辰兒誦‘翠蓋紅妝衣’之句。……遂以荷筆荷蓋命題。詩既成，余亦喜，賦二律即用原韻?！盵23]作者教子即物賦詩，并在兒子寫成詩句后再用原韻和作兩首。

時(shí)至今日，我們已很難準(zhǔn)確獲知10件瓷器中孩子們所讀的具體書目，但通過對(duì)史料的爬梳整理，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景以及清代女性的知識(shí)結(jié)構(gòu)，可大膽設(shè)想，清代女性以寬嚴(yán)相濟(jì)、語重心長的誘導(dǎo)方式，陪伴子嗣閱讀儒家經(jīng)典、庭訓(xùn)格言和詩歌吟詠類書籍，在子嗣的知識(shí)教育過程中起到不可忽視的作用。

3 瓷器中課讀圖涌現(xiàn)的原因

隨著瓷器工藝和文明發(fā)展，從新石器時(shí)代至有清一朝，瓷器的裝飾圖像歷經(jīng)了單一到多樣、粗獷至精美、簡單的裝飾目的到富含寓意的變化過程。有學(xué)者指出，器物文化能分離出3個(gè)同心圓：核心是意識(shí)形態(tài)層，第二圈是法律制度層，外圍是器物形式層，其中意識(shí)形態(tài)核心層決定并規(guī)范著法律制度層和器物形式層的內(nèi)涵和形式[24]。筆者以為，瓷器上課讀圖涌現(xiàn)，傳達(dá)給我們的文化內(nèi)涵就是課子讀書的重要性，而這既與當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境重視家庭教育的外因有關(guān)，也與女性注重閱讀與提升個(gè)人修為等內(nèi)因密不可分。

3.1 清朝女子教育的嬗變

古代對(duì)女子教育的重視在清朝達(dá)到峰值。紀(jì)昀在評(píng)價(jià)《御定內(nèi)則衍義》時(shí)如此說：“考古西周盛運(yùn)，化起宮闈。周南始關(guān)雎，而桃夭、漢廣丕變乎民風(fēng)。召南始鵲巢，而采蘋、采蘩具嫻乎禮教。蓋正其家而天下正，天下各正其家而風(fēng)俗淳美，民物泰平?！盵25]顯見清朝統(tǒng)治者從“廣教化而美風(fēng)俗”這一出發(fā)點(diǎn)而重視女教。正因?yàn)橛薪y(tǒng)治者的重視與支持，世人對(duì)重視女教便有普遍的認(rèn)同。藍(lán)鼎元在《鹿洲初集》卷五《女學(xué)自序》中談到：“天下之治在風(fēng)俗，風(fēng)俗之正在齊家，齊家之道當(dāng)自婦人始?！盵26]不難看出清代學(xué)者重視對(duì)婦女施加教化。在這種社會(huì)氛圍下，清代女子接受教育的途徑較為暢通。

3.1.1 接受家庭教育

女子于歸前主要由家中父母、兄姐及其他長輩親自施教，使其得以幼承家訓(xùn)，這是女子教育素養(yǎng)得以養(yǎng)成的根基和基本形式。清世三才女顧端、顧慈、顧蘊(yùn)的父親顧光旭“訓(xùn)女如子”“諸女能傳其學(xué)”[27]。于歸后，女子受教場所則由父家延伸至夫家，女子之舅姑、夫君及其他長輩加入到授教者的行列中來，共同承擔(dān)起教育的任務(wù)。前文提及的錢湘“年二十三歸趙仁基，始學(xué)為詞翰。趙授以漢魏、六朝、唐、宋諸詩，口誦心解，無所留滯，先后熟讀至二千余首，間嘗自為之”[18]。由此可知，錢湘在出閣前隨兄長入家塾讀書，出嫁后則由丈夫趙仁基向她傳授大量詩詞。

3.1.2 接受私塾教育

清朝出現(xiàn)男女幼童共塾以及為女子設(shè)置的女子私塾?！芭由蠈W(xué)之法與男子亦無不同，但均由才學(xué)之寡婦或良家妻女作為女先生，每日來到各家，教授各家女子。開始時(shí)教《女戒》《孝經(jīng)》，然后再和男子同樣使讀《千字文》《百家姓》《四書》等書文。贄儀、束脩之禮亦與男學(xué)生相同。”[28]清代刊刻的女子教科書《醒閨編·孝父母》中講道：“教識(shí)字，教讀書，普通常識(shí)使你知。出束脩，上學(xué)堂，銀錢出自你爹娘。”[29]可見清朝女子私塾已經(jīng)出現(xiàn)，并且得到了一定程度的普及。閨塾教育既是家庭教育的鋪墊或基礎(chǔ)，也是家庭教育的補(bǔ)充或延伸。

自上而下對(duì)女教重視的社會(huì)氛圍，加之多種受教育途徑，清朝不少女子受到良好的教育，具備較高的文化知識(shí)素養(yǎng)，品性德行亦在受教中得以涵養(yǎng)。由于她們具備較高的教育素養(yǎng)，成為人母之后才有可能承擔(dān)起督教子女的重任。

3.2 清代女性知識(shí)素養(yǎng)的普遍提升

有些女子憑借聰明智慧，進(jìn)行自主閱讀而自學(xué)成才。浙江錢塘人趙云岑“有女六人，幼承庭訓(xùn)，自課詩書，月候花時(shí)，繡床分詠，有眉山之風(fēng)”[30]。江蘇丹陽農(nóng)家女賀雙卿“生有宿慧……其舅為塾師，鄰其室，聽之，悉暗記，以女紅易詩詞誦習(xí)之”[31]。蘇州沈復(fù)之妻陳蕓在書簏中得到一本《琵琶行》，依據(jù)記誦，逐字辨認(rèn)，遂開始識(shí)字，并且?guī)缀鯚o師自通地學(xué)會(huì)作詩，吟出“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”之句[32]。有學(xué)者認(rèn)為，清代女子在蒙學(xué)教育階段所閱讀的書籍，除蒙學(xué)教材與女教讀物外，還有《詩經(jīng)》《尚書》《左傳》《國語》《史記》《通鑒紀(jì)事本末》《楚辭》《文選》《白居易詩》《唐詩三百首》以及其他唐宋詩詞選本，這基本構(gòu)成清代女性啟蒙教育的閱讀書目，表征了女子接受啟蒙教育后可能形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)[33]。

在良好的受教育環(huán)境下，清代許多女子在詩、詞、曲、賦等文學(xué)體裁和書法繪畫、歌舞等方面都接受了良好的教育。乾嘉時(shí)期著名女經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家王照?qǐng)A，學(xué)術(shù)成就、文學(xué)成就以及在訓(xùn)詁學(xué)方面的成就令人矚目。劉聲木在《萇楚齋三筆》中對(duì)她進(jìn)行贊譽(yù)：“國朝婦人能詩者不可勝紀(jì)，能文者僅數(shù)人，若言學(xué)問，終當(dāng)以棲霞郝蘭皋主事懿行原配王照?qǐng)A為最。所撰《列女傳補(bǔ)注》八卷、《列仙傳校正》二卷，儼然漢學(xué)家言?！盵34]周作人甚至稱王氏為“清代女作家中最可佩服的”[35]。清代著名才女黃媛介“嘉禾人楊世功之配，善詩詞，楷書仿黃庭經(jīng)，十三行，畫山水小景，有元人筆致，長安閨秀多師事之”[36]。黃媛介文化造詣?lì)H深，有些家庭延請(qǐng)她為女師，教導(dǎo)女兒。

清代涌現(xiàn)出大批女性文學(xué)藝術(shù)之才。陳東原在《中國婦女生活史》中指出：“清代學(xué)術(shù)之盛，為前此所未有，婦女也得沾余澤。文學(xué)之盛，為前此所未有?！盵37]梁乙真在《中國婦女文學(xué)史綱》中亦如是說：“婦學(xué)而至清代，可謂盛極，才媛淑女，駢萼連珠，自古婦女作家之眾，無有逾于此者矣!”[38]胡文楷在《歷代婦女著作考》序言中言及“清代婦人之集，超軼前代，數(shù)逾三千”，書中所錄婦女從漢魏到近代共4，000多人，而有清一朝女性文人多達(dá)3，900多人[39]。

由上可知，清代女性之所以能夠教子讀書，在于她們有較高的知識(shí)素養(yǎng)，具備教子的知識(shí)儲(chǔ)備與能力。同時(shí)，女性知識(shí)結(jié)構(gòu)與一般男性讀書人的知識(shí)結(jié)構(gòu)相比較，最為突出的特點(diǎn)是完全不帶有科舉考試的功利目的，因此更能體現(xiàn)出為課子做鋪墊的特性。

3.3 家庭對(duì)女性的文化期望

在選擇姻親時(shí)，夫家看重女子是否受過教育?！都矣?xùn)》述及：“昏魯之人，雖由父不讀書，亦有稟母性者。后世結(jié)姻，雖不可貪圖富貴，然須擇詩禮名家。若能并相其女，果秀惠清淑，則善矣。”[40]權(quán)威性的家訓(xùn)對(duì)“富貴”與“詩禮名家”作出輕重區(qū)分，為聯(lián)姻指明方向：實(shí)現(xiàn)兩個(gè)家族文化的聯(lián)合與優(yōu)化。這也可看出受教育的女性肩負(fù)著夫家更多的文化期望，在未來撫育孩子中發(fā)揮更多的作用。與此同時(shí)，教育子女是女性一生中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。清人李晚芳在《女學(xué)言行纂》總論中言簡意賅地概括女學(xué)有“事父母、事舅姑、事夫子、教子女”四道，四者自少至老，“一生之事盡矣”，舍此別無他途。顯然，教育子女作為女學(xué)四道之一，在女性一生中占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。

事實(shí)上，清代女性在家庭教育中確實(shí)承擔(dān)了重要責(zé)任，這與清代家庭中父親“外游”和早逝有較大關(guān)系。隨著科考制度的完善和科考人數(shù)的激增，清代士人通過科考獲取功名越來越艱難。據(jù)統(tǒng)計(jì)，科舉時(shí)代歷朝錄取進(jìn)士數(shù)在總?cè)丝谥兴嫉谋戎貜哪纤我詠泶篌w呈下降趨勢(shì)，而生員總數(shù)卻隨社會(huì)總?cè)丝诘脑鲩L而成正比例增加[41]。為了功名或謀生，士人外出游學(xué)、教館、游幕、做官等。清代文人外游比其他朝代更普遍，父親離開家庭長期外游，家中子女的撫養(yǎng)和教育則由母親來承擔(dān)。此外，因父親早逝致寡母撫孤是清代另一種較為突出的社會(huì)現(xiàn)象。據(jù)徐雁平考證，清代以來與母親相關(guān)的課讀圖有53種，其中至少有27種反映寡母撫孤，還可再加上桐城文派嶺西五家之一的王拯是由其姊撫育，則有28例[42]。筆者通過研究發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，清代以家庭課子、教子為題材進(jìn)行創(chuàng)作的瓷器，主角無一例外都是母親和孩子；而我國古代讀書圖臨摹的多是男人、文人，附庸和夸大風(fēng)雅的意圖更明顯[1]，這恰好與圖像學(xué)理論的觀點(diǎn)一致。因此，透過瓷器這一信息載體，印證了在家庭教育中清代女性實(shí)際上也滿足了家庭對(duì)女性的文化期望。

3.4 對(duì)母教之功的肯定

從家庭教育角度看，科舉考試不僅跟個(gè)人命運(yùn)相關(guān)，更是家族改變門第、躋身上流社會(huì)的機(jī)會(huì)，而這便成為家庭教育中鼓勵(lì)閱讀最為直接的動(dòng)力。史料中不乏有關(guān)母親培育孩子取得進(jìn)士功名的記載。昆山顧氏出身大家，祖上多為進(jìn)士出身，位至高官，她的兄弟顧炎武是明末清初三大家之一，顧氏嫁入徐家后，相夫教子，夫逝后，她擔(dān)起教育四子的重任，史載“所讀書背誦、復(fù)校問大義，夜分必察其讀何書、何所語”[43]。在顧氏嚴(yán)格督促下，昆山四子中長子徐乾學(xué)考中康熙元年(1662)探花，次子徐元文中順治十六年(1659)狀元，三子徐秉義中康熙十二年(1673)探花，四子徐亮采為監(jiān)生。在魏象樞所寫《誥封徐母顧太夫人神道碑》碑文中有甚高評(píng)價(jià)：“內(nèi)則既閑，母儀斯在。一經(jīng)教子，勝金滿籯。”[44]在重視女教、女性又肩負(fù)社會(huì)及家庭育兒期待的社會(huì)氛圍中，清代女性擔(dān)負(fù)起課子育兒責(zé)任。在她們良好的教育下，子女往往取得不錯(cuò)的成績?！肚迨犯濉酚涊d了10位知識(shí)素養(yǎng)較高母親培育的兒子取得進(jìn)士功名的案例[45]14020-14029?？梢哉f，清代女性在家學(xué)的最初培育中貢獻(xiàn)頗多。這得到了當(dāng)朝統(tǒng)治者的肯定?？滴醯墼谠u(píng)價(jià)張廷玉有所成就的原因時(shí)對(duì)左右說：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨(dú)父訓(xùn)也!”[45]14022很多孩子成年成為國之重臣、學(xué)者文人之后，對(duì)母親的教育深懷感恩。西南大儒鄭珍在母親黎氏去世后，在守墓期間回憶母親生前言行，以母親口吻記下母親生前的教誨，凡68條，編成《母教錄》，彰顯對(duì)母親教育的感恩之情。清代著名經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家洪亮吉，六歲喪父，自小母親蔣宜人督課甚嚴(yán)，常常孤燈下一邊紡線，一邊陪伴他讀書至天亮。洪亮吉取得功名后，自繪《機(jī)聲燈影圖》，還把少年詞集取名為《機(jī)聲燈影集》，以追思母親的教誨與激勵(lì)[46]。不少人根據(jù)切身體會(huì)撰文，如張惠言《先祖姚事略》、惲敬《亡妻陳孺人權(quán)厝志》、陸繼輅《先太孺人年譜》、董士錫《林太孺人墓碣》、張琦《亡室湯孺人行略》，表達(dá)對(duì)家庭教育中母教之功的褒獎(jiǎng)和深切的敬意。如上所述，不難理解，清代繪有課讀圖的瓷器雖然主要是實(shí)用器具，但卻具有豐富的文化內(nèi)涵，很好地體現(xiàn)和詮釋了當(dāng)時(shí)重視母教、肯定母教之功的教化思想，可謂達(dá)到了善與美、形與神的統(tǒng)一。

4 啟示

4.1 重拾中華文化脈絡(luò)，繼承古代優(yōu)秀閱讀精神

清代瓷器中課讀圖以原生態(tài)的內(nèi)容，一定程度上反映出社會(huì)歷史情境及時(shí)代價(jià)值判斷，具有典型的文化樣本價(jià)值。它的涌現(xiàn)讓我們清晰地一睹清人重學(xué)尚讀的基本鏡像，體悟母教文化的實(shí)踐向度。家庭是第一所學(xué)校，家長是第一任老師。課子成才，必從孩童時(shí)抓起，這已成為共識(shí)。課讀圖的教化作用是不可低估的，這種“風(fēng)雅祖述，前薪后火，息息相繼”的信念，形成了中國文化綿綿瓜瓞的深厚根基。習(xí)近平總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！闭?yàn)槿绱?，深入挖掘課子讀書的歷史及圖像資料，借鑒前人家庭閱讀經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于弘揚(yáng)良好家風(fēng)、培養(yǎng)家庭濃厚閱讀氛圍，具有特別重要的意義。世易時(shí)移，雖然古代家教中的閱讀思想和方法，并不完全適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀，但古人教子讀書時(shí)以身作則的態(tài)度、讀書明理的情懷，仍然值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?？偠灾?，以清代瓷器所繪課讀圖為視角，研究古代家庭閱讀，重拾中華文化傳承脈絡(luò)，繼承古代優(yōu)秀閱讀精神，并探尋其中具有現(xiàn)代價(jià)值的部分，賦予新時(shí)代的內(nèi)涵，將對(duì)今天的家庭閱讀產(chǎn)生積極作用，是重建中國文化自信的重要一環(huán)。

4.2 啟發(fā)圖書館界在家庭閱讀推廣中精準(zhǔn)發(fā)力

《全民閱讀促進(jìn)條例》第三章“重點(diǎn)群體閱讀保障”明確提出國家鼓勵(lì)開展學(xué)齡前兒童的家庭閱讀、親子閱讀等，鼓勵(lì)有條件的公共圖書館提供便利條件。那么，在“倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)書香社會(huì)”過程中，公共圖書館在開展家庭閱讀推廣時(shí)如何精準(zhǔn)發(fā)力？這是圖書館人值得探討的問題。研究清代瓷器所繪課讀圖，延伸探討清代母教文化，有一定啟發(fā)意義。比如，公共圖書館可考慮開設(shè)媽媽課堂或組織媽媽沙龍，指導(dǎo)媽媽們掌握科學(xué)的家庭閱讀方法，以課讀圖為引導(dǎo)，提倡陪伴閱讀，提升家庭閱讀環(huán)境布置品味；有條件的圖書館可嘗試開辟“家庭閱讀角”，提供適合親子共讀的雅致場所和優(yōu)質(zhì)圖書資源，并定期開展主題新穎、形式多樣的家庭推廣活動(dòng)；充分挖掘器物文化內(nèi)涵，開發(fā)繪有課讀圖的瓷器等文創(chuàng)產(chǎn)品，用富有文化內(nèi)涵的美物來“潤物無聲”，在享受美的同時(shí)，引導(dǎo)經(jīng)典閱讀，構(gòu)建家庭優(yōu)質(zhì)閱讀環(huán)境等。綜上所述，不論古往今來，

亦或橫貫中西，閱讀的益處都是顯而易見的。圖書館作為承載全民閱讀的重要載體，在推動(dòng)全民閱讀的現(xiàn)實(shí)作用上要比以往更為重要。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，全民閱讀離不開家庭的參與和支持?！皶闵鐣?huì)”的建設(shè)，需要無數(shù)“書香家庭”的匯聚，需要無數(shù)圖書館積極參與賦能，讓更多的人享受閱讀的樂趣，享受書香社會(huì)的芬芳。

注 釋

①圖片出自葉佩蘭《瓷壺藏珍》，上海辭書出版社2008年版。

②該罐打撈于福建平潭海中。

③該本扉頁題《綠窗吟稿附壺天課子草》，目錄題《小壺天課子草》，因此《清閨秀藝文略》《歷代婦女著作考》均著錄此書為《壺天課子草》。作者沈云裳，《清人詩文集總目提要》誤作沈云棠。