姜慶娟，石宗水，葛文華，閆豐謙，金昌豹

（1.日照市嵐山區(qū)高興鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)綜合服務(wù)中心，山東日照276811；2.泰安市城市管理局園林綠化處，山東 泰安271000；3.日照市國有大沙洼林場，山東日照276825）

古樹名木被稱為“活文物”、“活化石”，是自然界中的寶貴植物資源。從歷史文化角度看，古樹名木具有豐富的歷史、政治、人文內(nèi)涵，往往被視為表征一座城市或一個地方文明程度的重要標(biāo)志[1]；作為珍貴、珍稀和瀕危樹木，古樹名木具有重要的生態(tài)價值，不僅是我國重要的森林和旅游資源，而且在維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境和保持生物多樣性方面發(fā)揮出不可替代的作用[2]。同時，古樹名木對發(fā)展地方旅游、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的經(jīng)濟(jì)和文化價值。

隨著人類社會的發(fā)展和生產(chǎn)力的不斷提高以及人們生活方式、思想觀念的不斷改變，各地逐步形成自己的地域特色——即文化積淀。山東歷史悠久，地域特點(diǎn)明顯，形成了山東獨(dú)有的歷史文化，她影響著人們的思想觀念、生活方式，從而影響到我們生活環(huán)境周圍古樹名木的健康生長。

1 封禪文化對古樹名木保護(hù)的影響

1.1 泰山封禪文化概述

封禪起源于遠(yuǎn)古時代的山川祭祀活動，是古代的帝王宗教和天地崇拜相結(jié)合的祭祀典禮，“封”為祭天報(bào)天之功，“禪”為除地報(bào)地之功。秦始皇二十八年“泰山封禪”以表明自己是受命于天。其后許多帝王也舉行過“泰山封禪”的典禮,這給泰山蒙上了一層濃重而神圣的帝王之氣。從“泰山封禪”出發(fā)繼續(xù)深入，可以看到古代祭祀禮儀中存在的濃厚君權(quán)意義。封禪作為一種深層次的特殊的歷史現(xiàn)象，它代表了我們民族傳統(tǒng)文化和思維方式在嚴(yán)謹(jǐn)進(jìn)程中的一種濃縮和積淀。泰山封禪反映了古代人們對天、地、山、水、樹木—自然的敬畏與依靠，折射出人與自然和諧的原始生態(tài)理念。封禪包含著“溝通天人之際”的思想意識，通過協(xié)調(diào)天、地、人、神之間的關(guān)系，使之達(dá)到內(nèi)在精神和外在行為之間的統(tǒng)一和諧，是人們對自然天地與萬物生靈的崇拜與尊敬。

1.2 封禪文化與古樹名木的淵源

據(jù)《史記》記載，秦始皇登封泰山，中途遇雨，避于一棵大樹之下，因大樹護(hù)駕有功，遂封該樹為“五大夫”爵位。誰知后世訛為5 株。明代萬歷年間，古松被雷雨所毀。清雍正年間，欽差丁皂保奉敕重修泰山時，補(bǔ)植5 株松樹，現(xiàn)存2 株，虬枝拳曲，蒼勁古拙，自古被譽(yù)為“秦松挺秀”，為泰安古八景之一。五松亭旁有乾隆皇帝御制《詠五大夫松》摩刻。漢武帝和唐玄宗登封泰山時下詔“不宜多人”，僅帶領(lǐng)少數(shù)臣子，以利于“靈山清潔”；宋真宗在封禪泰山時，并未因樹擋道而伐之，并在禮畢后頒布詔書，下令在泰山方圓七里之內(nèi)不準(zhǔn)砍柴放牧。

在這一時期古樹文化形成，人們從意識上形成了保護(hù)觀念。從歷史文獻(xiàn)中可以看到，泰山封禪活動，對泰山以及泰山的古樹名木起到了積極的保護(hù)作用。同時也形成了古樹名木的文化“秦松挺秀”。古樹文化的形成使人類在生產(chǎn)、生活、祭祀活動中，對古樹產(chǎn)生了敬仰，從人們的內(nèi)心產(chǎn)生了保護(hù)古樹名木的意識觀念。秦松、漢柏、唐槐都是這一時期的古樹名木，并形成特殊的古樹文化，對古樹的健康生長增加了一份社會文化力量。

在一些歷史時期政府頒布保護(hù)政策文書，對古樹名木的保護(hù)形成了明文法規(guī)，古樹名木得到了政府強(qiáng)有力的保護(hù)。例如：歷史記載宋真宗封禪后，下詔：“泰山四面七里之內(nèi)不準(zhǔn)樵采放牧”。從文獻(xiàn)上，我們得知對古樹名木的保護(hù)，提升到了朝廷政府行為。

泰山祭祀、廟會是泰山封禪的延續(xù)，她是人們對泰山崇拜的延續(xù)，對自然萬物尊敬崇拜的價值觀念的延續(xù)。這使泰山、廟宇本身得到了延續(xù)和保護(hù)，其中的古樹名木也相應(yīng)得到了尊敬和保護(hù)。

1.3 封禪文化對古樹名木保護(hù)的影響

封禪文化核心價值觀折射出人們對自然天、地、樹木的崇拜與尊敬，古樹名木在人們的生活中得到了最大限度尊敬、保護(hù)。封禪文化的歷史延續(xù)對古樹名木的長期良好生長，在時間上提供了連續(xù)性的保證。封禪文化的長期舉行和延續(xù)，使得泰山以及和封禪有關(guān)的廟堂得到長久保護(hù)，從而在此生長的古樹的生境得到長期保護(hù)，古樹本身得以長期健康生長。封禪文化活動本身的路線、場所與古樹名木的分布緊密相連，對其分布影響很大。古樹名木分布在封禪活動中心泰山居多，有18195 株，其次是封禪活動有關(guān)的廟堂249 株。從歷史資料記載看，古樹名木主要分布在封禪活動有關(guān)的場所內(nèi)。

2 儒家文化對古樹名木保護(hù)的影響

2.1 儒家文化概述

儒家文化是影響深遠(yuǎn)的文化流派，以儒家思想為指導(dǎo)。春秋時期孔丘創(chuàng)立了儒家學(xué)說，倡導(dǎo)現(xiàn)世事功、血親人倫、道德理性、修身存養(yǎng)，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是儒家文化的中心思想，“仁”是核心[3]。儒家學(xué)說在歷史上得到孔子后學(xué)的傳承和發(fā)展，同時受到各朝各代統(tǒng)治者們的大力推崇，在中國文化的發(fā)展中起到了決定性的作用。中國文化在深層觀念中深深烙下了儒家思想的印跡。

2.2 儒家文化與古樹名木的淵源

孔子杏壇講學(xué)。公元前522年，孔子三十而立，開始創(chuàng)辦平民教育，收徒講學(xué)，以扶正搖搖欲墜的殿堂，改變“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)。孔子的教育思想是一種民本思想，“有教無類”，不分貧富，不分貴賤，不分老少，不分國籍，兼收并蓄。這一天，孔家小院熱鬧非凡，孔子帶領(lǐng)弟子們壘土筑壇，在壇邊移栽了一棵小銀杏樹?？鬃诱J(rèn)為，銀杏果實(shí)累累，寓意弟子布滿天下；銀杏樹干直立挺拔，沒有旁逸斜出的枝干，代表弟子們的正直品格；杏仁既可食用，又可入藥，寓意弟子們將來學(xué)業(yè)有成、報(bào)效社稷；因此，把講壇取名為杏壇。此后，孔子經(jīng)常在杏壇開展講學(xué)活動，聚集了四方弟子，“杏壇”一詞后來廣為流傳?？鬃釉谛訅虝?，傳授“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，據(jù)傳招收弟子有3000 之多。自古以來一直作為美談稱頌于文人士大夫階層，甚至影響到了東南亞諸國。這使銀杏樹得到廣泛傳播，長期得到儒學(xué)弟子的保護(hù)，從而得以長久健康生長。

2.3 儒家文化對古樹名木保護(hù)的影響

2.3.1 儒家文化核心價值觀對古樹名木的保護(hù)

儒家思想，其價值觀指導(dǎo)人們在生活方式，天人合一的思想對自然中的山、石、樹賦予人格化，寄予升華、圣化，得到尊敬，得到保護(hù)。如：松竹梅的歲寒三友，唐槐抱子等。

以儒家的眼光看自然，植物被賦予感情、吉祥和品德的化身?！墩撜Z》一書中有一句經(jīng)典語“子曰，歲寒,然后知松柏之后凋也”，以松柏來比喻人類堅(jiān)貞的品德。類似的還有“四君子”梅、蘭、竹、菊和“歲寒三友”松、竹、梅，周敦頤《愛蓮說》中的“出污泥而不染”，林和靖《山遠(yuǎn)小梅》中的“暗香浮動月黃昏”，以及陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”等，在這些作品中，植物被賦予人格象征，使樹木得到象人一樣的尊敬和愛戴，得到友人、君子般的呵護(hù)。

2.3.2 儒家文化傳承、禮祀建筑群對古樹名木的直接影響

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派，經(jīng)過歷史的發(fā)展形成了儒家文化。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。為了發(fā)展傳承儒家文化，紀(jì)念禮祀圣賢而興建的學(xué)堂、書院、廟、府、林等建筑群對古樹名木的長期生長起到了保護(hù)作用，其內(nèi)的古樹與圣賢們產(chǎn)生文化淵源，受圣賢們的庇護(hù)而得到相應(yīng)的尊敬和保護(hù)。

3 佛教文化對古樹名木保護(hù)的影響

3.1 佛教文化概述

佛教由釋迦牟尼于公元前6-5世紀(jì)在印度創(chuàng)立，釋迦牟尼出生、修行以及圓寂所處的環(huán)境均與樹木有關(guān)[4]。佛教大約是在東漢永和十年（公元67年）從印度傳至中國，與我國傳統(tǒng)文化結(jié)合后產(chǎn)生了中國化的佛教分支——禪宗，得到廣泛傳播，擁有眾多信徒，倡導(dǎo)首要悟道是順應(yīng)自然且不失本性，以自然中的萬事萬物作為本真的永恒體現(xiàn)。佛教引導(dǎo)大眾熱愛自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這一生態(tài)智慧引領(lǐng)人們把對佛教的虔誠崇拜轉(zhuǎn)化為保護(hù)環(huán)境、關(guān)愛自然的自覺行動，具有十分重要的意義。

3.2 佛教與古樹名木的淵源

在博大精深的佛教文化中，蘊(yùn)藏著具有靈性和佛教象征意義的東西。佛教和花草樹木有緣，尊稱銀杏樹為“圣樹”、“圣果”，憑借銀杏樹所具有的神秘色彩從而擴(kuò)大了佛教在世界上的影響力。因?yàn)榉鹱孀谥欣徚_樹下成道的緣故，所有的畢缽羅樹都叫做菩提樹，在寺廟中被佛教弟子廣泛種植，被視作“佛門圣樹”。菩提樹作為熱帶亞熱帶地區(qū)的一種常綠植物，在北方寒冷和溫帶地區(qū)均很難成活和生長，因此古代高僧獨(dú)具慧眼，選擇銀杏樹等樹種來替代菩提樹[5]。銀杏樹的樹體通常比較高大而雄偉，能夠襯托出寺院中寶殿的壯觀，它的葉片潔凈素雅，有種遠(yuǎn)離風(fēng)塵、不受凡世干擾的寓意；另外，銀杏樹的木質(zhì)優(yōu)良，軟硬適中，具有細(xì)密的紋理，佛門弟子常用其木雕成千手觀音；佛像的指甲輕薄如真，栩栩如生，因此銀杏樹又被稱為“佛指甲”。莒縣浮來山定林寺內(nèi)的3500年銀杏古樹，無聲地證明著佛教與銀杏樹的淵源。佛教在銀杏樹的傳播中起到了重要作用，也為銀杏樹的保護(hù)作出了積極的貢獻(xiàn)。

3.3 佛教文化對古樹名木保護(hù)的影響

3.3.1 佛家文化核心價值觀對古樹名木的保護(hù)

佛教大約在西漢東漢交替之時傳至中國。佛教的生態(tài)智慧，特別是佛教的“慈悲觀”、“因果報(bào)應(yīng)”、“無情有性，眾生平等”等樸素?zé)o華的生態(tài)理念，對當(dāng)前的古樹保護(hù)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)仍然具有十分積極的意義。

3.3.2 佛教禮儀對古樹名木的保護(hù)

在佛教禮儀中，通常會用到特定的植物，這些植物多是在寺廟中種植的，專門用于紀(jì)念釋迦牟尼出生、得道、圓寂，如白皮松、銀杏等。

3.3.3 佛教建筑群對古樹名木的保護(hù)

佛教寺廟建筑群發(fā)展的相對長期性和穩(wěn)定性，使其內(nèi)的樹木能得到長期良好生長，古樹得以長期保護(hù)。如：泰山佛爺寺的銀杏、泰山普照寺的松樹、靈巖寺柏樹。

4 道教文化對古樹名木保護(hù)的影響

4.1 道教文化概述

道教的創(chuàng)始人老子看到了在自然中一切事物的產(chǎn)生變化都是無意識、無目的、無為的，但其結(jié)果卻又都是合乎某種目的的、有序的。自然并沒有下意識地要去追求什么，但它卻在無形中達(dá)到了一切，從而加以哲學(xué)的概括：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，將“自然”提升到老子所極力推崇的“道”的師法對象的高度[4]。

道教是中國的本土宗教，道教的起源，雖有多種版本的解說，但起源于商周時代的神話傳說及秦漢時期的方仙道卻是道學(xué)界的共識。山東半島神秘而充滿幻想的神話傳說，秦皇、漢武等東巡祭海求仙的故事，“數(shù)以千記”、“以萬數(shù)”、“不可勝數(shù)”的龐大方士隊(duì)伍，使山東半島處于濃厚的宗教神秘氛圍之中。這種氛圍，顯然是孕育道教文化產(chǎn)生最適宜的土壤。泰山、嶗山、蓬萊成為山東著名的道教圣地。

4.2 道教與古樹名木的淵源

“樹崇拜”是早期人類所信奉的原始崇拜習(xí)俗之一。世界各地不同的民族有著不同的“樹崇拜”類型，有的認(rèn)為樹木是“精靈住所”，樹上有神的使者；有的認(rèn)為樹是“家族名字的來源”，樹與宗族有密不可分的關(guān)系；還有的認(rèn)為樹林是宗教崇拜的地方，是一個神圣的處所，“唯一的廟宇”。中國的樹崇拜卻別有特色，其中反映了早期社會分工留下的痕跡。在中國傳統(tǒng)宗教道教中，這種樹崇拜思想得到了繼承和發(fā)展，樹崇拜與道教長生成仙思想結(jié)合，形成了道教獨(dú)特的樹崇拜觀[6]。

道教對自然的崇拜，對自然天地、山水、樹木，鬼魂崇拜，祖先崇拜以及其神化，形成了自己的神仙譜系。對道法自然、長生不老的追求，從意識上促使人們對自然、古樹有敬畏和崇拜。如：八仙、西游記中的山神、樹神、槐樹神、柳樹神、桃樹仙等，在人們生產(chǎn)生活中這些都對古樹起到了保護(hù)影響。

4.3 道教文化對古樹名木的影響

4.3.1 道教文化理念對古樹名木的影響

對道法自然，長生不老的追求，從意識上促使人們對自然、古樹有敬畏和崇拜。在人們生產(chǎn)生活中這些都對古樹起到了保護(hù)影響。

4.3.2 道教建筑群活動場所對古樹名木的直接影響

道教建筑群發(fā)展的相對長期性、穩(wěn)定性，使其內(nèi)的樹木能得到長期良好生長，古樹得以長期保護(hù)。如：泰山，嶗山的道觀：岱廟、王母池、碧霞祠、靈應(yīng)宮、泰山紅門宮、三陽觀、嶗山太清宮等，其內(nèi)都存有大量的古樹名木。古銀杏、柏樹、臘梅、松樹等樹居多。

5 現(xiàn)代多元文化對古樹名木保護(hù)的影響

5.1 文化概述

城市不僅是某一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)的中心，而且也是該地區(qū)的政治、文化、教育、科技的中心，是社會生產(chǎn)力充分發(fā)展到一定階段后的產(chǎn)物。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會進(jìn)入了殖民地半殖民地的屈辱時期。對于齊魯大地，外來殖民文化的侵入，使社會在物質(zhì)層面上產(chǎn)生了區(qū)別于傳統(tǒng)社會的迥然相異的歷史變革，推動了齊魯大地由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)向現(xiàn)代化的工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，同時由傳統(tǒng)文化朝向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型，從而產(chǎn)生了近代城市，催生了新型社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式，以都市為主要存在形式。新型城市文化的產(chǎn)生逐漸催生了現(xiàn)代城市的多元文化體系。

5.2 保護(hù)法規(guī)的出臺，使古樹名木的保護(hù)有法可依得到相應(yīng)的保護(hù)

新中國建立以后出臺了一系列法律、法規(guī)對古樹名木進(jìn)行保護(hù)。1986年5月，北京市政府發(fā)布了《古樹名木保護(hù)管理暫行辦法》。以此為基礎(chǔ)，1998年6月，北京市人大常委會通過了《北京市古樹名木保護(hù)管理?xiàng)l例》，規(guī)定對樹齡在100年以上的古樹以及具有歷史價值和紀(jì)念意義的珍稀名木通過立法予以保護(hù)。《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》 規(guī)定：“各級人民政府對古樹名木，應(yīng)當(dāng)采取措施加以保護(hù)，嚴(yán)禁破壞。”國務(wù)院第104次常務(wù)會議于1992年5月20日通過《中華人民共和國城市綠化條例》，其中提出古樹名木的含義和范圍，并做出規(guī)定：“對城市古樹名木實(shí)行統(tǒng)一管理，分別養(yǎng)護(hù)。應(yīng)當(dāng)建立古樹名木檔案和標(biāo)志，規(guī)定保護(hù)范圍，加強(qiáng)養(yǎng)護(hù)管理?！蓖瑫r，嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)了“嚴(yán)禁砍伐或者遷移古樹名木”，對“砍伐、擅自遷移古樹名木或者因管護(hù)不善致使古樹名木受到損傷或者死亡的”個人或單位，要“嚴(yán)肅查處，依法追究責(zé)任”[7]。2000年，國家建設(shè)部頒發(fā)了《城市古樹名木保護(hù)管理辦法》。2001年春，全國綠化委員會辦公室組織一批長期從事古樹名木保護(hù)工作的有關(guān)專家在北京共同研討，制訂了《古樹名木保護(hù)管理?xiàng)l例》。將于2020年7月1日起施行的《中華人民共和國森林法》（2019年12月28日修訂），第四十條明確規(guī)定：“國家保護(hù)古樹名木和珍貴樹木。禁止破壞古樹名木和珍貴樹木及其生存的自然環(huán)境?！?/p>

發(fā)揮山東“齊魯文化”對古樹名木的積極影響，通過樹立科學(xué)的古樹保護(hù)觀念，大力宣傳科學(xué)的、積極的文化，從科學(xué)規(guī)范的層面保護(hù)古樹名木，創(chuàng)造新的良好人文與古樹互生生態(tài)環(huán)境。