李曉東　何宏蓮

摘 要：傳統(tǒng)敬老文化的內(nèi)涵包括以誠敬的態(tài)度供養(yǎng)父母、聽從父母教誨及事君如親等方面。在鄉(xiāng)村中培育敬老文化是鄉(xiāng)民理解和認同精神養(yǎng)老的思想道德基礎，是構(gòu)建鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老模式的理論導向，有利于形成精神養(yǎng)老文化氛圍、提升全民道德意識、培育鄉(xiāng)村老人精神自養(yǎng)心理和能力等;鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)的改變、鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式的變遷及現(xiàn)代城市文化與鄉(xiāng)村文化的交融淡化著鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)敬老文化，帶來鄉(xiāng)村老人精神困擾增多、鄉(xiāng)村空巢老人和孤寡老人缺少心理慰藉等精神養(yǎng)老難題。在鄉(xiāng)村中培育傳統(tǒng)敬老文化：要培育鄉(xiāng)村敬老文化人才，深入挖掘傳統(tǒng)敬老文化資源;發(fā)展鄉(xiāng)村宣講隊伍，加強鄉(xiāng)民傳統(tǒng)敬老文化教育工作;政府履責，做好網(wǎng)絡輿論引導和監(jiān)督工作，轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)民養(yǎng)老觀念;樹立敬老鄉(xiāng)賢形象，提升鄉(xiāng)民責任意識;更要助力家庭農(nóng)場和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，吸引外出農(nóng)民工回流等。從而為新時代鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老建設提供人才和文化助推力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)敬老文化;鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老;培育;策略

中圖分類號：G122文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）09 — 0128 — 04

傳統(tǒng)敬老文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，培育傳統(tǒng)敬老文化是建設新時代中華精神文明的重要抓手，是培育社會主義文明鄉(xiāng)風及構(gòu)建社會主義和諧社會的重要推動力，對新時代鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老建設具有重要作用。當前由于經(jīng)濟社會快速發(fā)展的負面影響，人們對物質(zhì)養(yǎng)老的關(guān)注要遠大于精神養(yǎng)老，對老有所養(yǎng)理解片面，側(cè)重物質(zhì)供養(yǎng)，忽視對老人心理健康、精神訴求等精神方面的理解，鄉(xiāng)村老人尤其空巢老人的精神需求未能滿足，這是鄉(xiāng)村老人出現(xiàn)生理和心理疾病的一大誘因;傳統(tǒng)敬老文化在鄉(xiāng)村中呈現(xiàn)淡化趨勢，人們對現(xiàn)代都市文化的了解遠大于對傳統(tǒng)敬老文化的了解，帶來一些只養(yǎng)不敬、只物質(zhì)供養(yǎng)不精神供養(yǎng)的養(yǎng)老現(xiàn)象，給鄉(xiāng)村家庭和老人帶來未解的精神難題。根據(jù)馬斯洛的精神層次和精神需要學說，結(jié)合鄉(xiāng)村振興實際，更應關(guān)注鄉(xiāng)村老人的精神養(yǎng)老，養(yǎng)敬并重，使老人度過安詳而愉快的晚年。培育鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)敬老文化是切實路徑選擇，但據(jù)知網(wǎng)顯示，國內(nèi)近年來此方面鮮有研究，應認真梳理鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老的文化培育策略，深入挖掘傳統(tǒng)敬老文化的功用和內(nèi)涵，加快鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老建設步伐。

馬可、張麗華（2014）在《中國老年學雜志》中詳細概括了敬老文化的內(nèi)涵，認為可概括為：“以誠敬的態(tài)度供養(yǎng)父母”、“聽從父母的教誨”及“事君如親”〔1〕三個方面;對此，夏辛萍（2016）做了補充，認為傳統(tǒng)敬老文化不僅以孝文化為內(nèi)核，隨著我國社會政治經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，應賦予敬老文化以積極老齡化內(nèi)涵，表現(xiàn)在老年人具有的獨立性和社會參與性兩方面〔2〕。然而，鄉(xiāng)村老人具有不同于城市和城鎮(zhèn)老人的特征，要培育有利于鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老的傳統(tǒng)敬老文化，還要結(jié)合老年人的精神特征等因素，探索一條適合我國精神養(yǎng)老發(fā)展的具體路徑。

一、培育傳統(tǒng)敬老文化在鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老中的價值體現(xiàn)

在人民物質(zhì)養(yǎng)老需求得到基本滿足的宏觀戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)村文化匱乏及鄉(xiāng)村養(yǎng)老中忽視老年群體精神訴求的特征，已成為鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老領域突出的癥結(jié)，培育傳統(tǒng)敬老文化、改變鄉(xiāng)村社會敬老觀念和行為，對提升鄉(xiāng)民精神養(yǎng)老認同和理解程度、構(gòu)建鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老模式、形成精神養(yǎng)老文化氛圍及培育鄉(xiāng)村老人精神自養(yǎng)心理和能力具有重要現(xiàn)實價值。

（一）培育敬老文化是鄉(xiāng)民理解和認同精神養(yǎng)老的思想道德基礎

培育傳統(tǒng)敬老文化是鄉(xiāng)民理解和認同精神養(yǎng)老的思想道德基礎?！爸袊厣鐣髁x文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”〔3〕，中國傳統(tǒng)敬老文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在鄉(xiāng)村振興和精神養(yǎng)老建設中，起到教化鄉(xiāng)民、傳遞思想、培育道德的作用，是鄉(xiāng)民理解和認同精神養(yǎng)老的思想道德基礎。如《禮記》中就充分表達了孝文化為核心的傳統(tǒng)敬老文化思想，認為“禮”可以培育孝文化，比如提倡祭祀之禮，就是為了讓人們不要忘了先祖，對先祖尊敬即“孝”，這里把孝和敬劃了等號，還將敬老文化的涵義由孝敬父母延伸為孝敬祖先，把敬老的內(nèi)涵由狹義的個人范圍延伸到廣義的社會范圍，這在《祭統(tǒng)》篇有鮮明的闡述。以追溯歷史緣由的方式培育傳統(tǒng)敬老文化，比之干巴巴的道德說教更具實效性，可激起鄉(xiāng)民極大興趣和高度認同感，使鄉(xiāng)民理解和認同孝敬一詞的由來和歷史演變，起到凈化心靈、培養(yǎng)道德及敬老愛老的作用，是鄉(xiāng)民理解和認同精神養(yǎng)老的思想道德基礎。

（二）培育敬老文化是構(gòu)建鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老模式的理論導向

培育傳統(tǒng)敬老文化是構(gòu)建精神養(yǎng)老服務模式的理論導向。傳統(tǒng)敬老文化有著以孝文化為核心的深刻內(nèi)涵，更有其隨著經(jīng)濟社會發(fā)展而發(fā)展的時代性，在脫貧攻堅收官之際，敬老文化的內(nèi)涵則更加貼近鄉(xiāng)村老人群體的精神需要和心理訴求，鄉(xiāng)村老人在擺脫了物質(zhì)貧困后，更加渴望得到子女的心理慰藉及精神的自我實現(xiàn)，敬老文化的內(nèi)涵與精神養(yǎng)老的要求顯然具有內(nèi)在一致性，培育敬老文化可以使人們從文化的角度反思養(yǎng)老理論的客觀性和實用性，更前瞻和客觀的審視現(xiàn)階段養(yǎng)老的現(xiàn)狀，從更深層、更宏觀、更具學理性的視角把握精神養(yǎng)老模式，某種意義上講，傳統(tǒng)敬老文化的培育是構(gòu)建鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老模式的理論導向。

（三）培育敬老文化有利于形成精神養(yǎng)老文化氛圍，提升全民道德意識

培育傳統(tǒng)敬老文化有利于形成精神養(yǎng)老文化氛圍，提升全民意識?！拔幕d則國運興”〔4〕，對于鄉(xiāng)村文化的構(gòu)建和培育也是如此，城市經(jīng)濟社會先進于鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會，導致鄉(xiāng)村文化相較于城市文化更顯弱勢，在鄉(xiāng)村中培育傳統(tǒng)敬老文化，有利于對鄉(xiāng)民進行熏陶和教化，彌補公共文化服務設施、教育資源及人才隊伍不足帶來的窘境;有利于培育鄉(xiāng)村文化自信，形成別具一格的鄉(xiāng)村文化風貌;不僅如此，傳統(tǒng)敬老文化對鄉(xiāng)民的熏陶和教化，能夠使子女們懂得精神養(yǎng)老的內(nèi)涵和培育意義，緩解鄉(xiāng)村老人心理訴求和精神需求得不到滿足的現(xiàn)狀，減少老人心理疾病和生理疾病的發(fā)作率等，更有助于鄉(xiāng)村和諧家庭氛圍的構(gòu)建，久之，則形成敬養(yǎng)并重的優(yōu)良精神養(yǎng)老文化氛圍，有助于鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老格局的產(chǎn)生和發(fā)展，提升全民道德意識及社會各界人士對精神養(yǎng)老的認同。

（四）培育敬老文化有利于培育鄉(xiāng)村老人精神自養(yǎng)心理和能力

培育傳統(tǒng)敬老文化有利于提高鄉(xiāng)村老人精神自養(yǎng)心理和能力。一方面，敬老文化在鄉(xiāng)村中的傳播和弘揚，熏陶著青年鄉(xiāng)民，使他們更加懂得孝敬的內(nèi)涵，養(yǎng)敬并重的進行對父母和老人的物質(zhì)養(yǎng)老和精神養(yǎng)老，使子女和老人的關(guān)系不再僵化，提升老人的幸福感和獲得感，這不僅可以減少老年人孤獨心理，而且在子女的幫助下，可以很大程度提高老年人的自主意識，使他們擺脫對子女的依賴心理，更加獨立、快樂的度過晚年生活。另一方面，培育傳統(tǒng)敬老文化不僅可以對青年和中年鄉(xiāng)民產(chǎn)生教化，更能對老人產(chǎn)生精神熏陶和影響，使其變得更能理解子女，充分、獨立的參與進鄉(xiāng)村社會活動中來，滿足自我的心理需求和自我實現(xiàn)的需要，培育他們自己精神自養(yǎng)的心理和能力。

二、新時代鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老中傳統(tǒng)敬老文化淡化的困境

總體的看，相比于城市老人，鄉(xiāng)村老人有其獨特的特征，體現(xiàn)在工資和保障少、生活方式單一、文化水平不高、與子女交流少及空巢獨居現(xiàn)象多等方面。物質(zhì)養(yǎng)老得到基本保障后，鄉(xiāng)村中養(yǎng)老的突出矛盾轉(zhuǎn)移到精神領域，培育鄉(xiāng)村傳統(tǒng)敬老文化是培育鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老意識、建設鄉(xiāng)村養(yǎng)老格局的切實路徑選擇，而現(xiàn)階段，鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)敬老文化卻呈現(xiàn)逐漸淡化的態(tài)勢，給鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老帶來難題。

（一）傳統(tǒng)敬老文化淡化及成因

1.鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)的改變淡化傳統(tǒng)敬老文化

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)是以家族為核心，家庭人口結(jié)構(gòu)十分復雜，出現(xiàn)三代甚至四代同堂的狀況屢見不鮮，然而計劃生育政策實施以來，現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)多為一家三口，二孩政策落地實施后出現(xiàn)一些一家四口的家庭結(jié)構(gòu)，一個屋檐下只存在父輩和子輩的結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)村中占絕大多數(shù)，有少部分三代同堂的現(xiàn)象，鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)變遷導致家庭重心由老人向孩子過渡，老年人和孩子的父母均極溺愛孩子的現(xiàn)象時有發(fā)生。另一方面，部分家庭中成員外出打工后，老年人逐漸淪為孩子的保姆，家庭結(jié)構(gòu)失衡，由于父母不在身邊照顧，老年人甚至覺得溺愛是理所應當，從而導致孩子不懂得敬老愛老，傳統(tǒng)敬老文化被逐漸淡化。

2.鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式的變遷沖擊傳統(tǒng)敬老文化

生產(chǎn)方式屬于經(jīng)濟基礎，馬克思經(jīng)濟學說科學的認為“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”，鄉(xiāng)村手工化生產(chǎn)方式向大型機械化的轉(zhuǎn)變，是影響鄉(xiāng)村傳統(tǒng)敬老文化的重要因素。其一，鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榇笮蜋C械化生產(chǎn)，很大程度解放了鄉(xiāng)村家庭的人力資源，青壯鄉(xiāng)民可以外出打工，導致與老人分居兩地的現(xiàn)象存在，部分子女工作忙不顧老人的現(xiàn)象常有發(fā)生，“給錢即敬老”的觀念帶給老人精神負擔，沖擊著鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)敬老文化。其二，鄉(xiāng)村比之城市，不僅公共設施存在差距，務工機會和崗位相較城市和城鎮(zhèn)有顯著不足，鄉(xiāng)民在家外出務工機會少，務工需求得不到滿足，只得外出前往城市和城鎮(zhèn)，從而近年來出現(xiàn)了一些“農(nóng)民工進城熱”和“鄉(xiāng)村空巢”現(xiàn)象，子女不能早晚盡孝，抑制了鄉(xiāng)村中敬老實踐行為的產(chǎn)生，制約著敬老文化的發(fā)展。

3.現(xiàn)代城市文化與鄉(xiāng)村文化的交融制約傳統(tǒng)敬老文化發(fā)展

經(jīng)濟社會的發(fā)展速度和質(zhì)量，影響著不同文化的交融。基于農(nóng)耕經(jīng)濟社會基礎上的鄉(xiāng)村文化相較于城市文化，呈現(xiàn)“田園詩”般緩慢發(fā)展的態(tài)勢，隨著城鄉(xiāng)一體化和合村并鎮(zhèn)等系列政策的有序落地，其與城市文化交融程度加深，一定程度上制約著鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)敬老文化的發(fā)展。其一，城市文化的快節(jié)奏因素影響著鄉(xiāng)民的生活方式，制約敬老文化的發(fā)展。鄉(xiāng)村老人的生活習慣和思維習慣緩慢，與中青年形成鮮明的對比，導致二者生活方式差異顯著，在一定程度上，使二者產(chǎn)生心理距離與精神隔閡，久之，部分不敬老行為出現(xiàn)，個別鄉(xiāng)民認為給老人吃飽穿暖就代表孝敬，甚至更有個別打罵呵斥老人的現(xiàn)象出現(xiàn)，制約著鄉(xiāng)村中敬老文化的發(fā)展。其二，城市文化中逐利的意識形態(tài)因素影響著鄉(xiāng)民，制約敬老文化的發(fā)展。鄉(xiāng)民們在維持生活的基礎上，追求更多的利益，導致工作忘了問候老人的現(xiàn)象屢見不鮮，老人也習以為常，并高度認同這種行為，認為子女賺錢養(yǎng)家糊口是正業(yè)，不僅中青年鄉(xiāng)民忽視老年人的孤寂心理和抑郁精神傾向，老人們也常常忍受精神孤獨，有時忍受不了就會向同齡老人排解，但也未必奏效，久之，在城市文化的負面影響作用下，養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象增多，制約著鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)敬老文化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)敬老文化淡化帶來的精神養(yǎng)老難題

在鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅的有效接軌基礎上，鄉(xiāng)村老人物質(zhì)養(yǎng)老得到基本保障，但精神出現(xiàn)困擾、缺少子女的心靈慰藉等精神養(yǎng)老難題日益突出，不得不引起社會的廣泛關(guān)注。

1.鄉(xiāng)村老人出現(xiàn)精神困擾增多

其一，鄉(xiāng)村敬老倫理淡化，導致老人精神困擾增多。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)改變，家庭中傳統(tǒng)敬老倫理文化隨之淡化，家庭中老人的話語已經(jīng)不再代表絕對權(quán)威，家庭中經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定了青壯年比老人更具話語權(quán)，老人家庭地位降低，部分子女經(jīng)常忽視老人的意見和建議，從而導致部分老人產(chǎn)生憤懣思想，長期得不到良性溝通，導致精神孤寂。其二，鄉(xiāng)民敬老觀念受現(xiàn)代文化負面影響而淡化，導致敬老行為減少，老人精神困擾增多。現(xiàn)代經(jīng)濟決定現(xiàn)代人的觀念，部分鄉(xiāng)民受逐利性文化影響，認為給錢即孝敬，注重物質(zhì)供養(yǎng)遠大于精神供養(yǎng)，不愿與老人溝通，導致鄉(xiāng)村老人精神困擾增多。

2.鄉(xiāng)村空巢老人及孤寡老人缺乏心理慰藉

鄉(xiāng)村空巢老人和孤寡老人屬于鄉(xiāng)村中的特定群體，在國家政策扶持的基礎上，物質(zhì)養(yǎng)老已經(jīng)得到基本的滿足，但部分鄉(xiāng)村空巢老人向往子女和晚輩的心理慰藉與需求得不到滿足的矛盾突出，缺乏關(guān)懷誘發(fā)心理疾病的現(xiàn)象增多。培育傳統(tǒng)敬老文化、挖掘傳統(tǒng)敬老文化在新時代鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老中的功用已經(jīng)成為亟待解決的任務。

三、新時代鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老建設中敬老文化的培育策略

（一）培育鄉(xiāng)村敬老文化專業(yè)人才，深入挖掘傳統(tǒng)敬老文化資源

近年來，隨著黨和國家脫貧攻堅工作組織和駐村工作隊伍等發(fā)揮作用，鄉(xiāng)村人才短缺的問題已經(jīng)得到基本的治理，但鄉(xiāng)村中仍缺乏懂得傳統(tǒng)敬老文化、扎根鄉(xiāng)村研究精神養(yǎng)老實際問題的專業(yè)人才，缺乏對傳統(tǒng)敬老文化資源的深入利用。

要培育敬老文化專業(yè)人才，首先，高校需發(fā)揮作用，培育一批青年敬老文化人才。抓住青年這一主力軍，做好課堂教育工作，加強高校的傳統(tǒng)敬老文化培育力度，使青年了解傳統(tǒng)敬老文化的內(nèi)涵及功用，吸引青年，使其主動研討鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老建設與實際問題，并樹立其扎根鄉(xiāng)村的報國之志，改善鄉(xiāng)村敬老文化專業(yè)人才不足的現(xiàn)狀。其次，做好鄉(xiāng)村養(yǎng)老服務單位的培訓工作，使他們充分意識到精神養(yǎng)老的內(nèi)涵和意義，樹立自覺學習敬老文化的責任心與求知心，促進舊有觀念和工作習慣的改變，提升工作績效;建立健全鄉(xiāng)村基層組織的評價標準，組織基層干部定期與非定期考核，將敬老文化的學習和掌握程度放入干部履歷和績效考核中，以提升專業(yè)水平。再次，抓住鄉(xiāng)村教師隊伍。做好鄉(xiāng)村教師的培育工作，使其認識到學習和培育傳統(tǒng)敬老文化的功用，鼓勵其在教育教學中滲透和培育敬老文化等;還要在物質(zhì)資源和生活水平上給以優(yōu)待，鼓勵其扎根鄉(xiāng)村，立足精神養(yǎng)老實際做好教育教學和科學研究等。最后，鄉(xiāng)村基層政府履責，充分整合利用鄉(xiāng)村人力資源。特別是要引導好鄉(xiāng)村中閑散勞動力資源，做好思想疏通和專業(yè)培訓，選拔懂得鄉(xiāng)村實際、專業(yè)素質(zhì)優(yōu)良的人才，解決其生計問題，使其在黨的領導下，積極發(fā)揮其精神養(yǎng)老基層辦事功能。

（二）發(fā)展鄉(xiāng)村宣講隊伍，加強鄉(xiāng)村傳統(tǒng)敬老文化教育工作

要發(fā)展鄉(xiāng)村宣講隊伍，加強鄉(xiāng)村傳統(tǒng)敬老文化教育工作，首先，鄉(xiāng)村基層黨組織要發(fā)揮好模范帶頭作用，深入鄉(xiāng)村，縱深開展調(diào)查，了解敬老文化培育和精神養(yǎng)老現(xiàn)狀，根據(jù)實地情況，制定文化培育方略。其次，重點做好鄉(xiāng)村中青年的教育工作，在其頭腦中培育敬老意識，使他們能夠自覺履行責任，還要培養(yǎng)他們敬老的行為習慣，并從中青年鄉(xiāng)民群體本身培育一批敬老文化宣傳人員。再次，在鄉(xiāng)村基層黨組織和政府有關(guān)部門的監(jiān)督和帶領下，宣講隊伍制定實施細則并落地實施，如采用對鄉(xiāng)民發(fā)放敬老愛老宣傳冊、走訪和流動宣傳等形式，全面培育鄉(xiāng)村敬老文化。最后，在鄉(xiāng)村基層黨政組織的引導下，宣講隊伍要充分利用好鄉(xiāng)村書屋和圖書室。鄉(xiāng)村宣講隊伍在鄉(xiāng)村書屋引進圖書時，可積極向有關(guān)部門報備，并積極進言獻策，多引進一批關(guān)于傳統(tǒng)敬老文化的書籍和雜志，并設立專欄，同時，定期為鄉(xiāng)民訂有關(guān)敬老名人事跡的報紙，聯(lián)合鄉(xiāng)村書屋，定期舉辦敬老文化研討會等活動，增進鄉(xiāng)民學習熱情。

（三）政府履責，做好網(wǎng)絡輿論引導和監(jiān)督工作，轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)民敬老觀念

網(wǎng)絡輿論涉及全民意識形態(tài)，是國家意識形態(tài)建設的反映。黨和國家也高度重視網(wǎng)絡輿論和網(wǎng)絡安全，習近平曾多次談及網(wǎng)絡意識形態(tài)的重要性，不僅如此，2015年到2020年的全民國家安全教育日的普法宣傳教育中就包含網(wǎng)絡輿論教育，2016年《網(wǎng)絡安全法》等法律法規(guī)陸續(xù)出臺也說明網(wǎng)路輿論的極端重要性。弘揚敬老文化，轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)民養(yǎng)老觀念，使其意識到我國新時代養(yǎng)老現(xiàn)狀，并使之高度認同我國精神養(yǎng)老建設和發(fā)展，都離不開傳統(tǒng)敬老文化的網(wǎng)絡輿論引導和監(jiān)督。做好網(wǎng)絡輿論引導和監(jiān)督，其一，需要政府有關(guān)部門密切的關(guān)注群眾意見和建議，成立網(wǎng)絡專用對話平臺，積極聆聽群眾心聲，做好精神養(yǎng)老的意見和建議的收集歸納;其二，做好政務公開，將最有價值的、最代表群眾心聲的建議報備上級有關(guān)部門審議，積極響應精神養(yǎng)老意愿。其三，政府有關(guān)部門需密切關(guān)注鄉(xiāng)村精神養(yǎng)老現(xiàn)狀，根據(jù)現(xiàn)實情況，塑造鄉(xiāng)村中敬老的網(wǎng)絡正面形象，用敬老文化影響和熏陶大眾，轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)民敬老觀念。其四，在政府有關(guān)部門監(jiān)督帶領下，利用微博微信設問、有獎問答功能，組織鄉(xiāng)民參與討論，促進鄉(xiāng)民養(yǎng)老觀念形成和發(fā)展。

（四）樹立敬老鄉(xiāng)賢形象，提升鄉(xiāng)民責任意識

傳統(tǒng)敬老文化在鄉(xiāng)村中的培育，一方面，要充分挖掘古代鄉(xiāng)賢資源，發(fā)揮敬老文化人才和鄉(xiāng)村宣講隊伍的作用，專業(yè)人才充分挖掘傳統(tǒng)文化中敬老人物事跡，結(jié)合鄉(xiāng)民文化和知識水平，挖掘敬老鄉(xiāng)賢事跡，編撰富有生動性的故事，在宣講隊伍宣講過程中，要力求脫離道德教條的說教，力求生動有趣，吸引鄉(xiāng)民自發(fā)的學習敬老文化知識，潛移默化之中培育鄉(xiāng)民敬老行為，樹立鄉(xiāng)民敬老責任意識。另一方面，要深入挖掘現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化資源，在鄉(xiāng)村基層黨政組織的領導下，宣講隊伍在與鄉(xiāng)民交流過程中，要廣泛搜集和整理現(xiàn)代鄉(xiāng)村中發(fā)生的敬老先進事跡，利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代媒體進行廣泛宣傳，為鄉(xiāng)村敬老行為和精神養(yǎng)老樹立敬老榜樣。

（五）助力家庭農(nóng)場和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，吸引外出農(nóng)民工回流

鄉(xiāng)村中培育傳統(tǒng)敬老文化的關(guān)鍵在于凝聚人力，必須吸引外出農(nóng)民工回流。以經(jīng)濟學的視角分析，農(nóng)民工外出的根本原因在于外出務工機會大，更能滿足鄉(xiāng)民生活所需?！多l(xiāng)土重建》中，費孝通將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村比作“損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土”，歸納出工業(yè)不發(fā)達等鄉(xiāng)土損蝕的原因，提出培育鄉(xiāng)村工業(yè)、自力更生的重建鄉(xiāng)土資本的鄉(xiāng)村經(jīng)濟、文化和社會建設的創(chuàng)想〔5〕。吸引外出農(nóng)民工回流，勢必要發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和助力家庭農(nóng)場，解決回流農(nóng)民工的生計問題。鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅戰(zhàn)略實施以來，鄉(xiāng)村企業(yè)如雨后春筍般發(fā)展，鄉(xiāng)村中家庭農(nóng)場得以初步發(fā)展，極大程度促進了外出鄉(xiāng)民的回歸，但從城鄉(xiāng)社會學視角分析，鄉(xiāng)村企業(yè)和家庭農(nóng)場仍處于發(fā)展的階段，人力需求與鄉(xiāng)民需要二者仍需得到更好的平衡。其一，鄉(xiāng)村基層黨政組織要積極帶領鄉(xiāng)民尋求致富出路。不僅要不斷嘗試家庭農(nóng)場新形式，更要因地制宜帶領鄉(xiāng)民嘗試培育家庭農(nóng)場新物種，還要發(fā)揮職能，使黨的惠民政策長期落實落地。其二，政府有關(guān)部門發(fā)揮作用，給鄉(xiāng)村企業(yè)以技術(shù)支持和資源傾斜。廣泛利用新技術(shù)，創(chuàng)新農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)副產(chǎn)品的加工和銷售方式，利用網(wǎng)絡技術(shù)手段，創(chuàng)新多渠道宣傳方式。其三，根據(jù)現(xiàn)行政策，大力支持鄉(xiāng)村中小微企業(yè)和小商販的發(fā)展，如支持鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村中擺攤賺錢等多種方式，在產(chǎn)品運輸、加工、銷售上給予政策支持。其四，鄉(xiāng)村基層組織要積極引導農(nóng)民工返鄉(xiāng)，使各項惠民政策充分落實落地，解決好農(nóng)民工在鄉(xiāng)村的生計問題，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，同時吸引外出農(nóng)民工回流，解決鄉(xiāng)村人口“空巢”、精神養(yǎng)老及文化培育之結(jié)。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬可，張麗華，張健明，曾瑞明.傳統(tǒng)敬老文化對現(xiàn)代社會精神養(yǎng)老的借鑒〔J〕.中國老年學雜志，2014，（19）：5620-5621.

〔2〕夏辛萍.積極老齡化視野下敬老文化的傳承與創(chuàng)新及老年人參與志愿者活動的問題與對策〔J〕.中國老年學雜志，2016，（23）：6022-6024.

〔3〕〔4〕《黨的十九大報告》編寫組.黨的十九大報告輔導讀本〔M〕.北京：人民出版社，2017.

〔5〕費孝通.鄉(xiāng)土重建〔M〕.長沙：岳麓書社，2012.

〔責任編輯：楊 赫〕