李朝軍

（濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 濮陽 457000）

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩，其中以儒家文化為主要文化，眾多學(xué)者幾千年來不斷傳承與發(fā)展儒家文化，于是出現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展的高峰—宋明理學(xué)。朱熹是宋明理學(xué)集大成者，王陽明則在朱熹的“格物致知”思想基礎(chǔ)上提出內(nèi)心澄凈的“致良知”思想，使理學(xué)發(fā)展由“道問學(xué)”轉(zhuǎn)為“尊德性”。王陽明認(rèn)為儒家文化本質(zhì)是生命存在的方式，不是毫無生氣的板眼訓(xùn)話，其追求的恢復(fù)本體天性，實(shí)現(xiàn)自我救贖，是心學(xué)追求的教育目標(biāo)，這一思想將理學(xué)推向心學(xué)的新階段。從教育角度來說，王陽明堪稱偉大的思想家和教育家，他的教育思想對梳理我國傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展脈絡(luò)具有歷史性的意義。當(dāng)前眾多學(xué)者比如邱椿、余文武等人都對王陽明的心學(xué)思想進(jìn)行了深入研究。

一、王陽明的心學(xué)教育觀

王陽明，名守仁，字伯安，創(chuàng)辦有陽明學(xué)院，世人稱其為陽明先生。他年輕時(shí)信奉程朱理學(xué)，但是在不斷修行中逐漸對程朱理學(xué)產(chǎn)生懷疑，于是轉(zhuǎn)向研究陸九淵的心學(xué)，他認(rèn)為與程朱理學(xué)相比，心學(xué)更接近儒家文化實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。在不斷研究中，王陽明先后提出了“心即理”“知行合一”“致良知”等重要思想。他教學(xué)所到之處都要修建書院，還主張舉辦社學(xué)，對明代時(shí)期的教育發(fā)展起到了推動(dòng)作用。直到現(xiàn)在，其思想無論在學(xué)校教育還是在家庭教育中都產(chǎn)生了積極意義。其中“致良知”是其晚年學(xué)說的最終定論，是“心學(xué)”思想的完美句號(hào)。因此，王陽明就把自己所有的思想都集于“致良知”層面，也就是說，其思想的核心就在于“致良知”。以下對王陽明心學(xué)主要內(nèi)容進(jìn)行具體分析，便于進(jìn)一步理解王陽明的深刻思想內(nèi)涵[1]（39）。

（一）心即理：心學(xué)教育本體論

心即理，是王陽明借鑒了陸九淵的“心即理”觀點(diǎn)，意思是萬事萬物只有人類心理參與時(shí)才能懂得，無論發(fā)生什么事情，遇事講究心不妄動(dòng)，心是萬事萬物的本體，能夠超越宇宙時(shí)空界限。他提出“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，講究圣人之道的意義在于心靈的滿足，如果求于事物則為錯(cuò)誤。這也便是告誡人們遇事不動(dòng)心，心外無物的“心即理”思想。心外無物，要求一種更高境界的價(jià)值觀存在，有了價(jià)值觀的支撐，人生方向就豁然開朗。人的生命就像一滴水，如何才能使這滴水不被蒸發(fā)，只要將這滴水放入大江大河之中即可。王陽明的“心即理”講求的就是自我解脫和博大胸懷。

（二）知行合一：心學(xué)教育實(shí)踐論

知行合一思想的提出，一方面是王陽明對程朱理學(xué)的批判，另一方面是吸取了孟子到陸九淵對“心”的認(rèn)知，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中頓悟心理的變化過程。這一思想的提出，表現(xiàn)出他是一位務(wù)實(shí)思想家，真正從社會(huì)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)之間諸多矛盾出發(fā)，探索解決方法，為世人打開一條通往圣賢的道路。其含義主要有三層：第一，真知必能行。王陽明對“知”重新做了定義，他認(rèn)為正確的“知”一定包含實(shí)踐內(nèi)容，不付諸實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，就非真知，這恰恰是對程朱理學(xué)的先知后行的深刻批判。第二，一念發(fā)動(dòng)即是行。王陽明崇尚道德至上，對于為惡行為從不寬容，要求學(xué)生只要?jiǎng)恿藶閻耗铑^便可以看作已經(jīng)實(shí)施惡行。這一主張旨在清除人心中的惡念。實(shí)際上，在他的理論中，知行合一思想不僅是區(qū)分善惡標(biāo)準(zhǔn)，而且還有勸人警醒的作用。第三，知行相須，無分先后。強(qiáng)調(diào)知行的完整過程，知是行之始，行是知之終，有始有終，不應(yīng)區(qū)別看待，將實(shí)踐價(jià)值和意義上升到一個(gè)新的高度[2]（10）。

（三）致良知：心學(xué)教育功夫論

良知最先由孟子提出，孟子認(rèn)為良知作為人的本心，能夠辨別是非善惡，了解萬事萬變?？鬃右仓v“隨心所欲而不逾矩”，強(qiáng)調(diào)在人性道德層面做到能動(dòng)性，進(jìn)而回歸自然。王陽明先后經(jīng)歷了優(yōu)秀家庭教育、私塾教育，提出致良知思想，他的這一思想有三層含義：第一，致良知是人對自己內(nèi)心良知的正確認(rèn)識(shí)。通過學(xué)習(xí)致良知達(dá)到明辨是非對錯(cuò)的目的，回歸自然天然屬性。第二，致良知需要注重“致”的功夫。王陽明對于此說法有自己的見解，他認(rèn)為，格物就是讓人們不斷反思自己的道德行為，然后摒棄惡念，使受蒙蔽的良知得以恢復(fù)。第三，致良知是要融合省察克己功夫。王陽明認(rèn)為良知是人與生俱來的，必須最大限度發(fā)揮能動(dòng)作用，無論來自哪一社會(huì)階層人士，只要其能克除私欲，就可以達(dá)到圣人境界，這一思想與現(xiàn)代教育學(xué)中的公平原則體現(xiàn)出高度一致。

（四）王陽明的家庭教育觀

毫無疑問，在中國儒家文化歷史長河中，王陽明是一位不容忽視的重要人物，其所創(chuàng)立的心學(xué)體系成為數(shù)百年之后的健康教育觀。王陽明十分重視教育理念，重視人才培養(yǎng)，窮盡畢生四處講學(xué)，力求自己的思想無愧于世人。隨著時(shí)代的進(jìn)步，儒家文化不斷發(fā)展，王陽明的教育思想日漸成熟，已經(jīng)逐漸應(yīng)用到現(xiàn)代教育領(lǐng)域，尤其是學(xué)校教育中對其思想教育觀的運(yùn)用頗為廣泛，但在家庭教育中還有待進(jìn)一步完善。然而學(xué)校教育與家庭教育有著密切聯(lián)系，因此，可以通過了解學(xué)校教育對王陽明思想的具體運(yùn)用，分析研究王陽明思想在現(xiàn)代家庭教育中的主要內(nèi)容[3]（29）。

1.前提：了解孩童天性。眾所周知，教育對象始終是人，王陽明在其畢生講學(xué)中堅(jiān)持以啟發(fā)引導(dǎo)為前提，以立志圣人為目標(biāo)，以躬身實(shí)踐為過程，給現(xiàn)代家庭教育的有效施教帶來深刻啟發(fā)。王陽明認(rèn)為教育應(yīng)從小抓起，尤其是剛剛啟蒙孩童，如果只有監(jiān)督，缺乏正確引導(dǎo)，知識(shí)講授多于道德培養(yǎng)，以壓抑孩童天性方式換取短暫成績的優(yōu)秀，此舉非但違背了教育初衷，反而會(huì)在孩童心理造成抵觸學(xué)習(xí)陰影，對于今后學(xué)習(xí)乃至步入社會(huì)都是十分不利的。可見，了解孩童天性是開展家庭教育的前提，王陽明思想的可貴之處就在于以“樂嬉游而憚拘檢，如草木之萌芽”來概括兒童的天性，以草木萌芽的接受雨露情形來形容對兒童的教育，此種方法并非對孩童的放任，反之恰好是基于孩童天性實(shí)現(xiàn)健康教育的目的，其方式值得現(xiàn)代家庭教育借鑒。

2.原則：實(shí)施因材施教。王陽明思想中的一個(gè)重要原則就是各適其性而隨材成就，實(shí)際就是要求教育要因材施教。講究人的成長首先建立在自然天性基礎(chǔ)上，對于完全違背天性的人而言，只能導(dǎo)致人才能的摧折。王陽明在教授致良知學(xué)說時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)要隨人分限所及，意思是人的資質(zhì)各有不同，需從受教者實(shí)際情況出發(fā)，針對不同資質(zhì)的人采用不同的教法。王陽明認(rèn)為在儒家教育觀念中，首先承認(rèn)人確實(shí)存在資質(zhì)不同現(xiàn)象，這并不表示對不同資質(zhì)的人表現(xiàn)出無限遷就態(tài)度，而是講求 “中道而立，能者從之”，意在強(qiáng)調(diào)只能堅(jiān)持普適性原則和中道原則，對于無法適應(yīng)教育的人只能任其發(fā)展。這在一定程度上對現(xiàn)代教育的因材施教又提出了新的教育啟示[4]（36）。

3.實(shí)踐理念：堅(jiān)持知行合一。好的家庭教育，不只是在精神層面賦予人以知識(shí)，啟發(fā)人的良知，還需要將所知所學(xué)付諸實(shí)踐，“先生立教皆實(shí)踐”是王陽明一直倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。他當(dāng)年歷經(jīng)劉瑾構(gòu)陷、梃杖之刑，嘗遍世間冷暖，因此其在教育方法上極為重視“躬行”與“磨煉”。對于實(shí)踐意義，他曾講到，教育不應(yīng)停留在表面知識(shí)的傳授，而應(yīng)該深入教育本質(zhì)探索實(shí)踐意義，從而內(nèi)化于心，外化于形。同時(shí)人也應(yīng)該經(jīng)受各種考驗(yàn)，體味應(yīng)對各種逆境時(shí)的心境，方能靜亦定，動(dòng)亦定。此種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐意義的教育方式，啟示我們在家庭教育上要注重將理論與自身實(shí)踐相結(jié)合，化為各自的行動(dòng)。

二、王陽明心學(xué)教育觀對現(xiàn)代家庭教育的啟示

作為儒家文化的一個(gè)重要旁支，王陽明被視為儒家學(xué)說的集大成者，其心學(xué)思想體現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，自從王陽明身體力行開展教學(xué)，其思想在祖國的大江南北開始盛行，深入眾多家庭中。在新媒體技術(shù)的發(fā)展和多元化思想的影響下，他的心學(xué)思想教會(huì)人們?yōu)槿颂幨佬枰３謨?nèi)心處變不驚，教會(huì)人們建立強(qiáng)大的內(nèi)心世界，能夠堅(jiān)守本心，抵御外界不良文化誘惑，用良知辨別對錯(cuò)，作出正確價(jià)值選擇等，除此之外，其關(guān)于教育的諸多理念在現(xiàn)代家庭教育中仍然值得我們借鑒，對現(xiàn)代家庭教育也極具參考價(jià)值[5]（42）。

（一）家庭教育中學(xué)會(huì)保持做人良知

王陽明強(qiáng)調(diào)教育要以德育為本，比如教小孩向師長作揖致敬等就體現(xiàn)了其“致良知”的教育思想。人生而不同，有的能夠成為古今圣賢，有的只能成為普通人，不過絕大部分是成為普通人，但在保持本性良知層面是相同的，對于家庭教育而言，首先要保持孩子天性，智力開發(fā)是其次。教孩子學(xué)會(huì)向長輩作揖致敬是“童子良知”，我輩良知各有差異，日常良知又有所不同，需要根據(jù)不同階段承受能力來培養(yǎng)良知。王陽明經(jīng)常以種樹來比喻育人過程，小樹萌芽時(shí)候，每天只澆一點(diǎn)水，萌芽再長便再加水，從拳頭粗細(xì)直至長成幾人合抱，其中道理皆是根據(jù)樹苗承受極限所進(jìn)行的，假若小樹苗萌芽時(shí)候，有一桶水，就會(huì)澆壞樹苗。因此，這一道理在現(xiàn)代家庭教育中值得深思，告訴家長教育孩子時(shí)要注重根據(jù)孩子實(shí)際情況，循序漸進(jìn)教會(huì)孩子做人、做事，不要強(qiáng)加給孩子不屬于孩童時(shí)代的事物。

（二）家庭教育要堅(jiān)持寓教于樂

王陽明在一生講學(xué)教育中，每到一處任職，講學(xué)地點(diǎn)就會(huì)有所不同，時(shí)而山林間，時(shí)而龍?zhí)杜?，學(xué)生席地而坐，歌聲震山谷。王陽明講學(xué)時(shí)只發(fā)一本《大學(xué)》，讓學(xué)生根據(jù)自己理解，追求本心，以達(dá)“致良知”的學(xué)習(xí)效果，學(xué)生心悅誠服。到了晚年講學(xué)時(shí)，更是將其畢生思想宗旨貫徹到子弟門下，此種講學(xué)風(fēng)格寬松但不放縱，開放而又適度，對于現(xiàn)代家庭教育也有一定啟發(fā)。當(dāng)前家庭教育的普遍現(xiàn)象與學(xué)校教育方式極為相似，家長只是教導(dǎo)孩子堅(jiān)決不能做哪些事情，但卻沒有告訴孩子不能做的原因，導(dǎo)致孩子只知其然而不知其所以然，甚至出現(xiàn)叛逆心理。家長此種教育方式無法適應(yīng)孩子成長需求，需要尋找適合孩子的教育方法，引導(dǎo)其明禮向善，讓孩子在天性中得到成長[6]（74）。

（三）家庭教育要堅(jiān)持個(gè)性化培養(yǎng)

王陽明教育思想還要求堅(jiān)持因材施教。應(yīng)用到現(xiàn)代家庭教育中就是要堅(jiān)持孩童個(gè)性化發(fā)展。當(dāng)前許多家庭教育孩子方式深受 “不能讓孩子輸在起跑線上”理念的誤導(dǎo)，給孩子報(bào)滿各種昂貴的興趣輔導(dǎo)班和學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班，而孩子只能被動(dòng)接受家長安排的各種教育，娛樂時(shí)間被大量課后作業(yè)和藝術(shù)興趣班占據(jù)，孩童天性被扼殺在搖籃里。大多數(shù)家庭沒有真正認(rèn)識(shí)到教育的根本，忽略了孩子真正興趣所在，只是單方面將孩子變成復(fù)制的學(xué)習(xí)機(jī)器。而大量事實(shí)證明，這種方式大部分會(huì)造成孩子美好童年的缺失，甚至?xí)购⒆优c父母之間的代溝越來越大。因此，結(jié)合王陽明教育思想，在家庭教育中首先應(yīng)該糾正錯(cuò)誤觀念，注重對孩子的個(gè)性化培養(yǎng)，真正了解孩子的興趣領(lǐng)域，對孩子因材施教，幫助孩子健康成長。

（四）家庭教育要保持“說到做到”

王陽明教育思想告訴我們在家庭教育中要 “說到做到”?！爸泻弦弧薄靶袆儆谘浴爆F(xiàn)在已經(jīng)成為部分高校的治校格言，在現(xiàn)代家庭教育中也應(yīng)堅(jiān)持這一理念。中國現(xiàn)代家庭由于父母忙于工作，與孩子的陪伴時(shí)間較少，從而沒有意識(shí)到家庭教育中言傳身教的重要作用。很多父母經(jīng)常會(huì)承諾出自己難以實(shí)現(xiàn)的諾言去哄騙小孩，長此以往，孩子對于父母的信任感就會(huì)降低，不利于家庭教育的繼續(xù)開展。因此，結(jié)合王陽明教育思想，父母在家庭教育中要注重說話方式與內(nèi)容，堅(jiān)持“說到做到”，建立起與孩子的信任，在王陽明的思想中就是知行合一，父母待人待物做到知行合一，對孩子也會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響[7]（1）。

家庭教育不只是給孩子提供足夠的物質(zhì)保障，給孩子掃清一切障礙讓其順風(fēng)順?biāo)砷L，更重要的是教孩子學(xué)會(huì)做人、做事，彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，并且規(guī)避將來社會(huì)出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)代教育觀念中父母望子成龍、望女成鳳的思想較為嚴(yán)重，教育孩子往往用力過猛，反而妨害了孩子的發(fā)展?jié)摿?。其?shí)這種思想教育觀王陽明極不認(rèn)同。王陽明講究的個(gè)性化發(fā)展對于孩子而言是非常有利的。在現(xiàn)代家庭教育中，父母應(yīng)該改變自身教育觀念，孩子應(yīng)該是家庭愛的結(jié)晶，是家族的智慧，而不應(yīng)該是為了完成父母希望而存在的個(gè)體。人生本質(zhì)就是一場馬拉松，每一個(gè)走到最后的人并不一定都是贏在起跑線上的人，因此，家庭教育中需要找準(zhǔn)適合自己孩子的教育方法，更加注重孩子身心健康教育，拋棄功利思想，根據(jù)孩子特質(zhì)，順應(yīng)孩子成長規(guī)律來進(jìn)行培養(yǎng)和教育。