劉曉春，高 思

(1.中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100732；2.蒙大拿大學(xué)，美國 蒙大拿 59601)

媽祖是流傳于我國沿海地區(qū)的傳統(tǒng)民間信仰，所以學(xué)術(shù)界一般把媽祖文化當(dāng)作我國海洋文化的代表。我國實施“一帶一路”倡議以來，學(xué)術(shù)界為提升媽祖文化對“一帶一路”倡議實施的助推作用，更把媽祖文化看作全人類尤其是21世紀海上絲綢之路沿線國家共屬的精神財富，做實媽祖文化屬于海洋文化。實際上，媽祖文化其精神內(nèi)核體現(xiàn)出的是內(nèi)陸文化特質(zhì)。莆田市將媽祖精神歸納為“立德、行善、大愛”，這恰恰屬于內(nèi)陸儒家文化內(nèi)容，屬于農(nóng)業(yè)文明精神成果。農(nóng)業(yè)文明是內(nèi)斂的、包容的。在全球經(jīng)濟一體化背景下，文化沖突與融合加劇，內(nèi)斂式文化往往在文化沖突中處于劣勢。所以，根據(jù)新時代新形勢應(yīng)及時調(diào)整媽祖文化傳播的策略是一項重要的課題。

一、中國海洋文化原型和海洋文化的特質(zhì)

按照文化原型理論，每個民族發(fā)展都有它的母體，母體文化對其發(fā)展特點做了總體的規(guī)定與制約。要想了解中國海洋文化的特質(zhì)，還需要從海洋文化原型的中華上古文化來尋找。

關(guān)于中華上古文化，徐序生先生從民族學(xué)角度認為中華上古文化發(fā)源于華夏、東夷、苗蠻等三大族系集團[1](P10)。當(dāng)代學(xué)者蕭兵先生繼而提出有北狄參加的四大族系集團[2]。

我國海洋文化區(qū)位于我國東部和東南沿海地區(qū)，包括大昊文化、少昊文化、顓頊文化、神木文化等。族群為夷人。這一帶地理環(huán)境為海原與平原，始祖神為帝俊，主神是太陽神，圖騰是鳥。東部山東半島、遼東半島、朝鮮半島、日本島以及遼河流域是東夷主要活動區(qū)。江浙閩粵一帶民族崇尚鳥、學(xué)鳥，由模仿鳥的生存方式發(fā)展而來，被稱為鳥族，被看作東夷的分支?！渡胶＝?jīng)》中稱之為“羽民國”[3](P8)。

因為瀕臨海洋，海洋的闊大與明麗，太陽高升而普照天下，太陽與海水為一，鳥兒海上與海濱飛騰，所以，賦予我國海洋文化激揚飛躍、恢宏開闊、浪漫富麗特質(zhì)。山東“芝罘”(今煙臺)，《山海經(jīng)》中記載的是“大人國”。東方蓬萊的神話系統(tǒng)是仙話，均體現(xiàn)了這個特質(zhì)。東夷始祖之一是少昊，少昊的誕生是一個美麗的傳說。王嘉在《拾遺記》中寫道：“少昊母曰皇蛾，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游。歷經(jīng)窮桑蒼茫之浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，降乎水際，與皇蛾諺戲，奏綆娟之樂，遨游忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實。食之后天而老。帝子與皇蛾泛于海上，以桂枝為表，結(jié)薰茅為旌，刻玉為鳩，置于表端，言鳩知四時之候，今之相風(fēng)，此之遺象也。帝子與皇蛾并立坐撫桐峰梓瑟，皇蛾依琴而清歌，白帝子答歌。及皇蛾生少昊，號曰窮桑氏，亦曰桑丘氏?！盵3](P8)

海洋文化區(qū)的音樂是比較發(fā)達的，少昊出生就是在母親皇蛾與白帝子琴瑟友和中出生的。代表性音樂《韶樂》，本是南方苗蠻族團的音樂，經(jīng)過改革、適應(yīng)東方民情民風(fēng)習(xí)慣、吸收東夷族藝術(shù)營養(yǎng)，從內(nèi)容到表演形式都有所豐富、演變，從而更增強了表現(xiàn)力。史載它是非常美的，有著令人悠然神往的境界，這不能不與東方海洋闊大、神奇、恢宏有關(guān)，也不能不與經(jīng)濟富足有關(guān)。《論語》中言：“子謂《韶》，盡善矣，又盡美矣，謂《武》，盡美矣，未盡善也”[4](P36)，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！盵4](P79)其所蘊含的藝術(shù)魅力不言而喻。

地理位置規(guī)定了以工商業(yè)為主的經(jīng)濟形式，帶來商品經(jīng)濟的最早出現(xiàn)與繁榮。人們很早就從多方面采取謀生的手段，養(yǎng)殖販鹽，通貨積財，許多大商人就產(chǎn)生在這里。如范蠡助越勝吳后，變名易姓，耕種于海畔，貨值畜牧，轉(zhuǎn)變販賣，追逐什一之薄利，財產(chǎn)遂至巨萬。吳越之地修建許多大船，往來湖泊之間。商業(yè)依存城市發(fā)展，城市發(fā)展又以商業(yè)為條件。吳國都城周圍長達四十七公里有余，齊“臨淄之中七萬戶……甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟彈琴擊筑斗雞狗博蹋鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨，家給人足，趾高氣揚”[5]。

商品經(jīng)濟下價值觀念是重利輕義，重視功效不求形式。管仲“富國強兵”，“九合諸侯，一匡天下”，但其人“富擬于公室，有三歸反坫”，比較腐敗，但“齊人不以為侈”，這在內(nèi)陸文化的孔子看來卻不得了：“管仲知禮，孰不知禮？”[4](P33)

海洋文化崇尚仙人，長于造神，恢宏開闊、激揚飛躍帶來的另一個特點是兼容并蓄。春秋戰(zhàn)國之際的百家爭鳴發(fā)生在齊國的稷下學(xué)宮而不是別處值得深思。稷下學(xué)宮是海洋文化兼容并蓄的一個縮影。閩南地區(qū)除了信奉道教、佛教、伊斯蘭教為主兼信仰印度教、基督教和摩尼教以外，最富有特色的是民間除了信仰中華民族古代共同信奉的諸神(如土地公等)以外，還信奉實有其人被尊為神靈生大的保帝(吳夲)、媽祖(林默)、廣澤尊王(俗稱“圣王公”，原名郭忠福)、清水祖師(陳普足)等，也說明這一區(qū)域的兼容并蓄特點比內(nèi)陸地區(qū)突出。

由兼容并蓄帶來海洋文化的“和合”或“合和”價值取向。廣泛流傳沿海地區(qū)的“八仙過海、各顯神通”傳說即表達了沿海一帶人們對海洋的超越情懷，同時體現(xiàn)一種“和合”精神。八仙分別代表著男、女、老、幼、富、貴、貧、賤，有老少合、男女合、貧富合。這個傳說，雖然發(fā)源與流傳比較晚，但也是海洋原型文化規(guī)定與制約下的產(chǎn)物。

二、媽祖文化是海洋文化與內(nèi)陸文化融合的文化

內(nèi)陸文化是中原華夏文化與南方苗蠻文化的融合后的文化統(tǒng)稱。中原華夏地理環(huán)境是山原與平原，南方苗蠻地理環(huán)境是水原與平原。兩個文化區(qū)的文化都以農(nóng)業(yè)為主，一個是旱地農(nóng)業(yè)，一個稻作農(nóng)業(yè)。中原始祖是黃帝，南方始祖是女媧與伏羲，中原主神是山神、土神、河神，南方主神是太陽神、葫蘆神，中原圖騰是龍、熊，南方圖騰是犬、蛇。與海洋文化主神是太陽神、圖騰是鳥相比，中原、南方構(gòu)成的內(nèi)陸文化則現(xiàn)實許多、務(wù)實許多，傾向于實用。

中原華夏族系與南方苗蠻族系還有不同。在文化風(fēng)格上，中原謹嚴規(guī)范，南方抒情浪漫。在文化巨人與文化思想上，中原文化巨人是孔子、孟子，以儒家思想為主，南方文化巨人是老子、莊子，以道家思想為主；中原文學(xué)代表是《詩經(jīng)》，南方文學(xué)代表是楚辭；中原歷史名人如后稷、公劉、古公亶父、趙衰、狐偃、介子推等大都精于務(wù)實，南方歷史名人如接輿、南郭子綦、葉公子高、為圃丈人、承蜩丈人、市南宜僚、孫叔敖等大都超然物外。在文化心理上，中原文化“勤于農(nóng)耕務(wù)實際，重人事而疑鬼神，重實際而黜玄想”，南方“信巫鬼，重淫祠”。王逸在《楚辭章句》“九歌序”中說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼神而好祠。其祠必作歌舞以樂諸神?！濒斞冈凇吨袊≌f史略》中解釋說：“黃河流域的華夏族先民因生活所迫勤于農(nóng)耕，很早就重人事而疑鬼神，重實際而黜玄想，文學(xué)藝術(shù)愈趨于現(xiàn)實主義。而長江流域的楚人則認為：‘天與地之間，神鬼與人之間，山川與人之間，乃至禽獸與人之間，都有某種奇特的聯(lián)系?！缟裥盼资乔О倌陙沓烁畹俟痰囊淮髠鹘y(tǒng)?！盵6](P18-22)

經(jīng)濟是基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、種植經(jīng)濟、養(yǎng)殖經(jīng)濟相同性會促進中原華夏文化與南方苗蠻文化逐漸融合起來。

在社會秩序方面，中原周朝建立了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以嫡長子繼承制為核心的、嚴格的世襲制度和等級制度。在血緣關(guān)系生殖繁衍序列的各個輩分的層次中，做出大宗和小宗的嚴格規(guī)定，是嫡長子繼承制在全社會范圍內(nèi)的具體實現(xiàn)。以此為基礎(chǔ)，確立了全社會成員的社會位置，“天子建國，諸侯立家，大夫有貳宗，士有隸子弟”(《左傳·桓公二年》)。按照這樣的分封關(guān)系，在全社會內(nèi)實現(xiàn)財產(chǎn)分配，“普天之下，莫非王土”(《詩·北山》)，“公食貢，大夫食邑，士食田”，“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂”[7](P190-191)(《左傳·昭公十年》)。龐大的、繁蕪的、多層次的宗法社會構(gòu)成了。

在統(tǒng)治方式方面，采取禮治：“為政先禮。禮，其政之本與？”(《禮記·哀公問》)“制度在禮”“禮者，何也？即事之治也。君子有其事，必有其治，治國而無禮，譬猶瞽之無相與”[8](P657，662)(《禮記·仲尼燕居》)。

在生活習(xí)俗方面，對人的思想和行為都做了詳細的嚴格規(guī)定，對冠、婚、喪、祭、飲、射、燕、聘等，從生到死，從成年到成婚，從坐臥起行到衣食住，從家庭活動到社會活動，從長幼關(guān)系到社會關(guān)系，都有一系列具體的要求。

在宗教信仰方面，從自然宗教轉(zhuǎn)向社會宗教。萬物有靈是原始人最早形成的自然觀，為了求福避禍便產(chǎn)生了各種繁多的祭神活動?！吧搅执ü惹鹆?，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神，有天下者祭百神……此五代之所不變也”[8](P599-606)(《禮記·祭法》)。當(dāng)農(nóng)業(yè)發(fā)展起來，對于土地和谷神特別重視，成為自然宗教中的重要內(nèi)容，氏族的英雄或名人被尊為社稷之神，加以祭祀，很自然地發(fā)展為尊祖廟，祭祀祖先的制度。

在思想意識方面，強調(diào)集體意識，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”[8](P714-732)(《禮記·表記》)。周人企圖在天(帝)、神話傳說的英雄和氏族先公先王之間創(chuàng)造出一條血緣繁衍的序列，代表統(tǒng)治者意志的宗法思想對整個社會產(chǎn)生了法的約束力。

無疑，由于中原華夏文化的先進性，逐漸成為幾個文化區(qū)融合的主要力量。

從海洋文化與內(nèi)陸文化的眼光來看媽祖文化，發(fā)現(xiàn)媽祖文化是海洋文化與內(nèi)陸文化融合的文化。

媽祖文化的海洋文化特征是兼容并蓄。連麗娟指出：“媽祖信仰是我國東南沿海人民的主要民間主要信仰之一，是漢傳佛教的衍生文化，后又與道教文化融合。”[9](P15)媽祖文化另一個海洋文化特征是仙氣，突出神仙的力量，如關(guān)于媽祖“神仙授衣”“鐵馬渡江”“掛席泛槎”“化草救商”等傳說都與神力有關(guān)。媽祖文化的第三個海洋文化特征是“和平”，媽祖在沿海地區(qū)的作用是保航海人平安、濟危扶困。

媽祖文化的本質(zhì)體現(xiàn)出的是內(nèi)陸文化特征，或者說中原華夏文明體現(xiàn)得更充分一些。從林默娘到天后媽祖，從人到神，是在尊祖、祭祀祖先宗法傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，被歷代統(tǒng)治階級敕封而成。媽祖是人造的神，統(tǒng)治階級是將林默娘民間英雄造為“天后”的主要推手。歷代統(tǒng)治者逐漸提煉、傳播媽祖文化的服務(wù)精神、奉獻精神、犧牲精神，適應(yīng)了沿海地區(qū)百姓在強大的自然力面前渴求一種超自然力保護的心理，體現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會張揚的集體意識，用以統(tǒng)一社會意識。

媽祖文化雖然發(fā)生、發(fā)展、流傳于海洋文化區(qū)，但根本性質(zhì)卻是內(nèi)陸文化，原因在于閩南文化源于內(nèi)陸。文化傳承的主體是人，自秦始皇統(tǒng)一中國后，在福建設(shè)置閩中郡，開啟中原文化與閩南大著文化的交流與融合。漢晉時期，大批中原漢民遷入閩南地區(qū)，推動了閩南文化的形成。晉唐時期，閩南地區(qū)漢民人口劇增，經(jīng)濟迅速發(fā)展，政教管理體制日臻完善，閩南文化得到發(fā)展。宋元以后，泉州成為“海上絲綢之路”啟航點和東方大港，航海機會增多，在科技不發(fā)達條件下，在航海中海上風(fēng)險概率增加的現(xiàn)實下，海內(nèi)外航海人渴求有一種超自然神保護心理也隨之增加。體現(xiàn)內(nèi)陸價值觀念同時又融合海洋文化的媽祖文化便在海上“絲綢之路”沿線地區(qū)流傳開來。

三、全球經(jīng)濟一體化背景下媽祖文化再傳播策略

西方海洋文化主要是“地中?！笪餮蟆钡貐^(qū)。同中國一樣古老的是古希臘古羅馬，也是人類文明的源頭之一。以古希臘古羅馬為代表的地中海國家境內(nèi)多山，物產(chǎn)欠豐富，內(nèi)陸交通閉塞。惡劣多變的海洋氣候決定了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式不能依賴種植業(yè)。所以，居住在海洋邊的人被迫向大海索取，積極尋求海上貿(mào)易，因而造就了他們的擴張性和不穩(wěn)定性。古代歐洲最早突破氏族血緣系統(tǒng)，產(chǎn)生城邦經(jīng)濟和城邦文化，社會經(jīng)濟以商業(yè)為主。商業(yè)推動自由貿(mào)易，促進航海事業(yè)的發(fā)展。由于西方國家資源的有限性、土地的狹小性、商品經(jīng)濟特點，造成了西方海洋文明的外向性、進攻性、掠奪性特點。趙君堯指出：“中西方海洋交往表現(xiàn)出兩種完全不同的文明交往模式，一種是中國人建立的朝貢模式，另外一種是以歐洲人為代表的殖民模式?！盵10](P45-48)朝貢模式的中國航海船只所到之處從不強取豪奪，而是把中國的茶葉、瓷器等物品進行贈送或等價交換，體現(xiàn)了大國的友好態(tài)度，傳播了中華古老的農(nóng)業(yè)文明穩(wěn)定性、內(nèi)斂性、包容性特點。殖民模式的歐洲航海是把海洋貿(mào)易當(dāng)作原始資本積累和領(lǐng)土擴張的重要手段，所到之處燒殺搶掠，是一部充滿血腥的殖民史，體現(xiàn)出西方古老的商業(yè)文明流動性、進攻性、掠奪性特點。

與之相比，媽祖文化則體現(xiàn)出的是內(nèi)斂性、溫和性、助人性特點，用莆田市的概括 “立德、行善、大愛”，帶有農(nóng)業(yè)文明、儒家文化色彩，符合“朝貢模式”。

在中西海洋文化交融過程中，更多表現(xiàn)出的是文化沖突。在文化沖突中，我國海洋文化不具有優(yōu)勢。西方海洋文化打開了我國國門，我國向往藍色文明，學(xué)習(xí)西方，長期以來成為民族的心理并逐漸演變?yōu)閲咧弧?/p>

媽祖祭遍布我國沿海地區(qū)與沿海國家華人聚集的地方。普及的原因在于，在通信不發(fā)達、沒有衛(wèi)星導(dǎo)航、天氣與海風(fēng)預(yù)報很低的歷史條件下，航海人與航海人親屬渴求一種神的力量給予幫助，媽祖祭普及滿足了這個群體的心理需求。在通信相對發(fā)達、衛(wèi)星導(dǎo)航具備、天氣與海風(fēng)海浪預(yù)報已經(jīng)很準(zhǔn)確的現(xiàn)代，我國沿海地區(qū)與部分沿海國家媽祖祭仍然有信眾和參觀人群，這一方面是雖然國家科技水平已經(jīng)進入到現(xiàn)代化時代、工業(yè)經(jīng)濟時代，但人們的思想認識還停留在農(nóng)業(yè)文明時期；另一方面，雖然人們的認識進入到現(xiàn)代化時代、工業(yè)經(jīng)濟時代，但由于媽祖祭習(xí)俗已經(jīng)形成，人們的行為習(xí)慣還有一定的慣性；還有一個原因主要是各地由于發(fā)展旅游的需要、發(fā)展經(jīng)濟的需要、提高地區(qū)知名度的需要，各地行政主管部門推動與擴大媽祖祭活動，借勢運作和炒作的結(jié)果。

因此，不能據(jù)此認為媽祖文化在中西方海洋文化沖突與交融過程中，在全球經(jīng)濟一體化過程中具有先進性、具有優(yōu)勢。

改革開放以來，特別是進入市場經(jīng)濟以來，我國對外戰(zhàn)略適應(yīng)國內(nèi)經(jīng)濟需要發(fā)生了重大變化。我國對外經(jīng)濟合作原則是獨立自主，自力更生，平等互利，既不能依靠“外援”，也不能單純搞“經(jīng)濟輸出”，在平等前提下互惠互利。我國建立國際政治經(jīng)濟新秩序的主張是政治上相互尊重，相互促進，共同發(fā)展，文化上相互借鑒，共同繁榮，安全上相互信任，共同維護。我國外交政策戰(zhàn)略是和平、發(fā)展、合作、共贏。一系列政策都具有互向指向，體現(xiàn)相向互利，共贏價值觀而不是單向，只有我單方面給予對方利益、友善、友德、友愛乃至大愛的指向。

應(yīng)當(dāng)肯定媽祖文化的用莆田市概括的“立德、行善、大愛”精神在農(nóng)業(yè)文明時代通過“朝貢式”模式連接了東南亞以及非洲國家等地區(qū)，密切了中國和這些地區(qū)國家和民眾的聯(lián)系，建立了共同的信仰，宣傳了中華“和”“善”“愛”的文明，發(fā)揮了民間文化橋梁作用，但在全球經(jīng)濟一體化新形勢下再進行媽祖文化“立德、信善、大愛”這種具有單向指向傳播已經(jīng)不適應(yīng)互利原則了，這種體現(xiàn)中華老大、所到之處播撒大愛的文化傳播已經(jīng)違背平等原則了。另外，在知識經(jīng)濟時代再依靠媽祖祭形式弘揚媽祖文化在形式上已經(jīng)不具有傳播的先進性了。

如何進行新形勢下的媽祖文化再傳播從而提高媽祖文化在文化沖突與融合過程中的優(yōu)勢地位，其策略是要納入人類命運共同體構(gòu)建的角度。

習(xí)近平同志在黨的十八大、黨的十九大以及在不同國際場合中提出“構(gòu)建人類命運共同體”命題，希望建立合作共贏的新型國際關(guān)系：政治上強調(diào)對話、和平和安全；經(jīng)濟上強調(diào)合作共贏、共同繁榮；文化上強調(diào)交流互鑒、開放包容；生態(tài)上強調(diào)綠色低碳、美麗清潔。這是一項高瞻遠矚的戰(zhàn)略主張。它有利于國際政治經(jīng)濟新秩序與新型國際關(guān)系的建立。人類命運共同體思想是指導(dǎo)國際關(guān)系朝著和平穩(wěn)定方向發(fā)展，保證人類生存發(fā)展政治、經(jīng)濟、文化生態(tài)安全的重要思想。

媽祖文化中扶危濟困、犧牲自我服務(wù)他人、為他人生命安全提供精神保障的內(nèi)涵對社會、經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展、對沿海地區(qū)人們生態(tài)安全發(fā)揮了宗教信仰作用。在這一點上，媽祖文化與人類命運共同體構(gòu)建有了契合點。

因此，在全球經(jīng)濟一體化大勢下，站在人類命運共同體構(gòu)建角度，進行媽祖文化再傳播，是新時代、新形勢媽祖文化傳播的策略。

挖掘媽祖文化“和合”價值取向內(nèi)涵，為人類命運共同體構(gòu)建提供歷史文化哲學(xué)基礎(chǔ)。人類生活在同一個地球村，各國日益相互依存、命運與共，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，各國更需要像媽祖一樣在人類面臨的挑戰(zhàn)面前，勇于負責(zé)、勇于奉獻、勇于擔(dān)當(dāng)，共同維護和促進世界和平與發(fā)展。

挖掘媽祖文化維護生態(tài)安全內(nèi)涵，為人類命運共同體構(gòu)建提供歷史文化案例。媽祖生平有許多傳說，據(jù)《天后志》記載的有十五則，據(jù)《天妃顯圣錄》記載的有十六則。它們分別是“菜嶼長青”“禱雨濟民”“掛席泛槎”“化草救商”“降伏二神”“解除水患”“救父尋兄”“懇請治病”“收伏二怪”“窺井得符”“媽祖誕降”“湄嶼飛升”“驅(qū)除怪風(fēng)”“鐵馬渡江”“收伏晏公”“收高里鬼”。這些傳說集中反映了人們把維護人類生態(tài)安全的愿望附加在媽祖身上或者說媽祖身上集中體現(xiàn)了人類對維護生態(tài)安全的渴望。如“菜嶼長青”說的是，湄洲島旁邊有一個小嶼，傳說有一天，媽祖到小島上游玩時將菜子撒在地上，不久菜子奇跡般成長，花開滿地。隨后，每年無須耕種，自然生長。人們就把這個地方稱為“菜子嶼”。

總之，挖掘媽祖文化兼容并蓄內(nèi)涵，為人類命運共同體構(gòu)建提供文化支撐。政治上對話、經(jīng)濟上合作、文化上包容、生態(tài)上安全都需要文化上的兼容并蓄為基礎(chǔ)。因此，從人類生命共同體構(gòu)建角度進行媽祖文化再傳播，能夠提升媽祖文化的優(yōu)勢地位，并賦予媽祖文化以新的意義，同時，也是促進媽祖文化與全球化相互融合重要策略和路徑。